TOME XII. (i

manda l'abbé de Saint-Nicaise , et, après lui avoir reproché publiquement sa témérité, il lui ordonna, sous peine de désobéissance, de sortir du royaume dans trois jours.

Mais, afin d'obvier pour la suite à ces inconvénients et à plusieurs autres, tels qu'étaient la dégradation des bénéfices tenus par les cardinaux, la diminution du nombre des religieux dans les monastères, à raison des taxes qu'imposait la cour romaine, l'invasion des successions ou cotes-mortes, sous le nom de droit de dépouille que le pape s'attribuait, le roi, de l'avis de son conseil, fit un règlement en date du 6 octobre, dont les principaux articles étaient (1) : « que le clergé ne pourrait plus être contraint, par voie de censures, à payer aucun subside à la chambre apostolique; que le prévôt de Paris, les baillis, les sénéchaux ou les lieutenants, chacun dans leur ressort, enverraient des commissaires dans tous les bénéfices possédés par les cardinaux, avec pouvoir d'en saisir les revenus pour faire les réparations et les améliorations nécessaires; qu'on visiterait de même les abbayes, les monastères et les bénéfices qui en dépendent, afin d'y établir des religieux en nombre suffisant pour faire l'office divin, et pour y exercer les autres œuvres de piété et de charité comme autrefois ; que les biens des évêques, des abbés, des prieurs, des administrateurs des hôpitaux et maisons-Dieu, seraient mis, après leur décès, en la main du roi par les juges laïques, s'ils en étaient requis par les héritiers ou exécuteurs testamentaires quand il serait question des évèques, et par les religieux ou FF. hospitaliers, s'il s'agissait des abbés, prieurs ou administrateurs des hôpitaux et maisons-Dieu; et qu'en cas que les collecteurs ou sous-collecteurs du pape se fussent déjà emparés de ces biens, les mêmes officiers du roi feraient rendre ceux de l'évêque aux héritiers, et ceux des abbés, prieurs et supérieurs d'hôpitaux, aux religieux ou aux hospitaliers. » Cette ordonnance fut portée à Avignon

( 1) Preuves dès libertés de l'Eglise gallic, p. 500.

par Arnaud de Corbie, premier président du parlement de Paris (1).

Le pape et les cardinaux en trouvèrent les dispositions raisonnables, et promirent de s'y conformer. Le roi n'avait point touché au dixième que la cour romaine levait en France sur les bénéfices, et probablement cette taxe continua. Mais comme elle constituait une charge exorbitante pour l'abbaye de Saint- Denis, les religieux en demandèrent la réduction, et le pape l'accorda à la prière du roi ; de sorte qu'au lieu de 965 livres que payait cette abbaye, elle ne fut tenue désormais qu'à payer 400 livres, suivant le tarif des taxes qu'on imposait autrefois. L'abbé Gui de Monceau, pour en témoigner sa gratitude, fit régler en chapitre que tous les ans on célébrerait un service solennel pour le pape Clément VII ; et, comme il avait fait vœu de donner à son église une châsse d'argent, s'il obtenait la modification d'un impôt qui ruinait le temporel de son monastère, il s'acquitta magnifiquement de sa promesse. La châsse qu'il donna, très-précieuse par son poids, était enrichie des images en relief de la Ste Vierge, de S. Nicolas, de Ste Catherine, et contenait une grande quantité de reliques (2).

Quelques religieux allemands répandirent le bruit vers ce temps-là, comme on avait fait autrefois sous le roi Henri 1", que le corps du bienheureux apôtre de laFrance était dans leur pays ; on croit qu'ils voulaient désigner Ratisbonne comme le lieu particulier où s'était conservé ce sacré dépôt. Cette opinion, avancée sans fondement, fut réfutée comme elle l'avait été la première fois. A cette occasion on ouvrit la châsse, et l'on y trouva les titres authentiques et les attestations les plus formelles en faveur de la sainte relique. Cette fête reçut un éclat tout particulier du grand nombre de miracles qui s'y opérèrent; le moine anonyme auteur de l'histoire de Charles VI en rapporte quelques-uns dont il avait pu être témoin oculaire (3).

(I) llist. anon.,p. 113. — Jean Juv., p. 52. — (2) Hist, <mon., ibid. — (3) Uitt. anon., p. 8'J et seq. — Hist. tic Saint-Denis, p. 290.

Clément VII, obligé de se plier, comme nous venons de le voir, aux volontés de la cour de France, était plus maître dans celle de Sicile, qui résidait alors en Provence. Après la mort du duc d'Anjou, héritier de la reine Jeanne, son fils Louis II, âgé seulement de sept ans, reçut du pape Clément l'investiture du royaume de Sicile, comme successeur du feu roi son père. La cérémonie s'en fit le jour de la Pentecôte, 21 mai 1385. La régence fut donnée à Marie fille de Charles de Blois, mère du jeune Louis, princesse d'un grand courage et d'une sage conduite dans les affaires. Le pape et les cardinaux soutenaient de tout leur pouvoir la fortune de la mère et du fils, dernière ressource de leur parti en Italie (1).

Les nouvelles qui en venaient, faisaient espérer une révolution en faveur de Clément. Depuis plus de deux ans, il se passait d'étranges scènes entre le pape Urbain et Charles de la Paix, reconnu et couronné roi de Sicile par ce pontife. Urbain était allé à Naples pour hâter les opérations de la guerre contre les Français, et presser l'investiture de la principauté de Capoue pour son neveu, François Prignano. Charles de la Paix souffrait impatiemment la présence d'un pape, qui était de caractère à pousser bien loin les droits de bienfaiteur, et la qualité de seigneur suzerain. D'ailleurs, il n'avait aucune envie de se dessaisir d'une partie de ses États, pour élever un simple gentilhomme comme Prignano. Les premières entrevues du pape et du roi furent très-froides. On logea Urbain au château neuf comme dans une espèce d'honnête prison ; on lui donna ensuite plus de liberté ; mais son indigne neveu, l'homme le plus dépravé qui fût peut-être au monde, ayant dans le même temps enlevé une religieuse d'un monastère de Naples, Charles de la Paix fît procéder contre lui, et, après toutes les informations juridiques, il le déclara digne du dernier supplice. Le pape fut très-offensé de ce jugement. Il prétendait qu'étant seigneur suzerain du royaume, on ne pouvait, lui présent, condamner un grand à la mort. Les cardi-

(1) VU., t. I, p. 1263.

naux s'entremirent dans cette affaire, et il paraît que Prignano en fut quitte pour la confiscation de la plus grande partie de ses terres, qui étaient considérables, et qu'on le réduisit à se contenter de la ville et du château de Nocera (1).

Le pape, pour se délivrer de la contrainte où il se trouvait toujours à Naples, se retira dans la ville qu'on venait de céder à son neveu, et ce fut de là qu'il commença à traiter Charles de la Paix en sujet et en vassal. Il l'envoya sommer de supprimer les impôts dont le peuple était surchargé. Charles, irrité de cette sommation, répondit fièrement qu'il avait conquis son royaume, et prétendait y mettre tel ordre et y imposer tel subside qu'il lui plairait. Depuis ce moment le pape et le roi devinrent des ennemis irréconciliables (2).

Aux dangers de cette situation vinrent s'ajouter des périls plus menaçants peut-être, nés dans la cour même du pape. Six cardinaux d'Urbain formèrent une conspiration contre sa dignité et contre sa personne. Ils devaient, dit-on, à certain jour l'arrêter, le condamner au feu comme hérétique et le faire exécuter. Le cardinal Manepulle des Ursins découvrit le complot. Les six cardinaux furent pris, appliqués à la torture, renfermés dans une étroite prison ; et, comme le pape ne doutait pas que Charles de la Paix et sa femme Marguerite n'eussent appuyé le mauvais dessein des conjurés, il prononça contre eux la sentence d'excommunication, et jeta l'interdit sur la ville de Naples. Cette mesure lui attira toute l'indignation de Charles ; ce prince fit marcher des troupes sur Nocera et assiéger le pape, qui fut resserré pendant sept mois clans le château de cette place. Il y passa le temps à instruire le procès des six cardinaux, à les faire interroger et mettre à la question, et à excommunier quatre fois le jour l'armée ennemie. Charles, de son côté, mit à prix la tête du pape; en même temps cinq cardinaux qui étaient restés à Naples, écrivirentau clergé de Rome pour accuser la conduite d'Urbain (3).

(1) Niem., 1. I, c. xxvm, xxxiii et xxxiv. — (2) Ibid., c. xxxvi. — Rain. 1384, n. 4. — (3) Niem., 1. I, c. xlv, xlvi, m, lu. — Rain., 1385, n. 2, 3. — Vit., t. II, p. 983.

86 histoire de l'église catholique Ï1385]

On peut s'étonner à bon droit que l'armée napolitaine, si animée contre ce pontife, n'ait pu venir à bout, en sept mois, de le forcer dans une petite citadelle mal pourvue de vivres et de soldats. Urbain cependant aurait été obligé de se rendre, sans le secours qu'il obtint de Raymond de Beauce, seigneur de la maison des Ursins, et de Thomas comte de Saint- Séverin, l'un et l'autre ennemis de Charles de la Paix et chefs du parti angevin en Italie. Ces deux seigneurs rassemblèrent les débris de l'armée du duc d'Anjou, et ce qui restait de Bretons au service du pape Clément. Ils en formèrent un corps de bonnes troupes, et vinrent retirer Urbain et sa cour du château de Nocera. C'est à coup sûr un événement fort singulier qu'Urbain ait dû son salut aux clémentins, gens qu'il avait chargés de mille anathèmes, et avec qui il ne voulait pas qu'on eût le moindre commerce. Il est vrai que les soldats français songèrent d'abord à livrer Urbain au pape Clément, dans l'espérance d'en tirer une grosse somme d'argent ; mais Raymond de Beauce détourna le coup (1). Urbain acheta la fidélité de son escorte, moyennant 12,000 florins d'or qu'il paya comptant, et 26,000 qu'il promit de payer à des termes convenus.

Les Génois, pendant ce temps-là, firent avancer leurs galères pour recevoir le pape. Il s'y embarqua, passa dans l'île de Sicile, et de là à Gênes, où il arriva le 23 septembre 1385. On voit bien, par la rapidité avec laquelle nous racontons tous ces grands événements, que nous n'entendons pas entrer dans tous les détails du schisme qui en était la cause ; mais il nous semble intéressant de ne pas perdre entièrement de vue le pape Urbain, compétiteur de Clément , et regardé alors comme un usurpateur du Saint-Siège par l'Église de France.

Urbain demeura à Gênes jusqu'au mois de décembre. Il tenait toujours dans les fers les cardinaux accusés d'avoir voulu attenter à sa vie. Sollicité de toutes parts de leur faire

(I) Niem., 1. I, c. L. — Rain., 1385, n. 5.

grâce, il no l'accorda qu'au seul cardinal Adam Eston, en considération du roi d'Angleterre, dont il était sujet. Les autres, il les fit périr, ou par le glaive, comme le disent quelques-uns, ou en les faisant jeter dans la mer , comme d'autres l'assurent. Un pareil châtiment était fait pour inspirer la terreur. Deux cardinaux, Galiot de Petra-Mala et Pile de Prata, archevêque de Ravenne, effrayés de la sévérité du pontife, quittèrent sa cour et son obédience pour se donner à son compétiteur Clément, qui les reçut favorablement et les éleva une seconde fois au cardinalat. Pile de Prata avait été un des plus ardents défenseurs de l'élection d'Urbain; on a les lettres qu'il écrivait à ce sujet en 1379 au roi Charles V et au comte de Flandre. Caractère extrême en tout, il signala sa défection en faisant brûler publiquement à Pavie le chapeau qu'Urbain lui avait donné. Mais ce fut une acquisition passagère pour le parti clémentin. Après la mort du pontife trop redouté, Pile de Prata se retira auprès de Boniface IX, son successeur, qui eut encore la^complaisance de lui rendre le chapeau (1). Ces variations de l'archevêque de Ravenne firent qu'on l'appelait par dérision le cardinal aux trois chapeaux (2).

Les deux papes furent délivrés au mois de février de cette année 1 386 d'un ennemi qu'ils abhorraient presque également ; et c'était peut-être le seul point sur lequel ils fussent d'accord. Charles de la Paix, ce meurtrier de la reine Jeanne, ce persécuteur du pape Urbain, voulut ajouter à sa couronne de Sicile celle de Hongrie, qui appartenait à Marie, fille aînée de Louis roi de Hongrie et de Pologne. Elisabeth, veuve de ce prince et maîtresse des affaires à cause de la jeunesse de sa fille, parut d'abord favoriser les projets de Charles. Elle souffrit même qu'il se fît couronner solennellement par l'archevêque de Strigonie ; mais bientôt, craignant pour elle le sort de la reine de Naples, elle prévint les mauvais desseins

(1) Niem., 1. I, c. lx, lxi.— Rain., 138fi, n. 11.— Vit., t. 1, p. 1358. — Rain., 1379, n. 51. — Gobel., Pcrsonaœt. VI, c. r.xxxi. — (2) Niom., î'6.

que pouvait concevoir le nouveau roi, en le faisant assassiner par un gentilhomme hongrois ; mémorable exemple des coups de la justice d'en haut, qui se servit d'une reine pour en venger une autre, et fît périr par la veuve d'un roi de la maison de France, un prince dont la cruauté déshonorait ce sang illustre (1).

Toutesces horreurs quenousne rappelons ici qu'avec effroi, furent heureusement tempérées par la conversion de la Lithuanieau christianisme, événement qui n'est point étranger à l'histoire de l'Église de France, puisqu'il fut dû au zèle d'une princesse du sang de nos rois, fille cadette du roi Louis de Hongrie, dont nous venons de parler. Hedwige, c'était le nom de cette princesse, se trouvait héritière de la Pologne, qui faisait partie des États du roi son père (2). Elle fut recherchée en mariage par Jagellon duc de Lithuanie, encore païen comme toute sa nation, et l'espérance d'étendre la foi chrétienne dans cette vaste contrée la fit consentir à cette alliance, malgré l'éloignement qu'elle se sentait pour un prince encore à demi barbare. Jagellon embrassa effectivement le christianisme, reçut le baptême, épousa Hedwige, unit pour toujours la Lithuanie à la Pologne, et se fit avec son épouse l'apôtre des Lithuaniens, qui se convertirent presque tous. Indépendamment de cette action héroïque, la reine Hedwige mériterait une place dans les annales de l'Église. Libérale envers les pauvres, envers les églises et les monastères, humble sous le diadème, couverte d'un cilice sous les ornements de la royauté, partageant son temps entre les soins du gouvernement et la prière, protégeant les personnes de piété et les gens de lettres, grave, modeste, pleine de douceur et de bonté, elle faisait le bonheur de son époux et de ses peuples; tel est en peu de mots le portrait que nous en a laissé l'histoire de Pologne. Dieu l'enleva de ce monde à la fleur de l'âge, en 1399, et sa mort fut suivie de miracles éclatants. Il

(1) Rain., 1386, n. 2. — (2) Dhigoss., 1. X, p. 96, 104, 169.

ne faut pas la confondre avec une autre princesse Hedwige, qui vivait deux siècles auparavant, et qui a été canonisée par le pape Clément IV.

Tandis que la maison de France gouvernait la Pologne, soit sous le roi Louis de Hongrie, soit sous la reine Hedwige sa fille, on vit sortir de l'abbaye de Saint-Bénigne de Dijon un prince polonais qui prétendait à cette couronne. Ce prince était Ladislas le Blanc, issu de la maison des Piasts, qui cessa de régner en Pologne à la mort de Casimir le Grand. Ladislas, cousin issu de germain de Casimir, avait d'abord possédé de grandes terres, entre autres le duché de Gnieucovie ; mais, touché de Dieu, il s'était dépouillé de tout pour mener une vie plus parfaite. Après un voyage aux saints lieux de la Palestine, il vint en France et il y embrassa la profession monastique dans l'abbaye de Cîteaux(l); de là il passa à Saint- Bénigne de Dijon, où il fut reçu comme frère convers ; ce qui ne s'accorde pas trop avec les histoires de Pologne, qui disent qu'il était diacre. Casimir le Grand étant mort en 1360, Louis roi de Hongrie, qui était son neveu, fils de sa sœur, fut reconnu roi de Pologne par le gros de la nation ; mais quelques seigneurs, mécontents de voir passer le sceptre dans une maison étrangère, songèrent à tirer Ladislas le Blanc de son monastère de Saint-Bénigne. Ils vinrent en effet à Dijon, et lirent briller le diadème aux yeux du solitaire. La tentation était trop forte pour une vertu commune : Ladislas consentit à retourner au siècle. Il demanda dispense au pape, qui était alors Grégoire XI, et, quoiqu'elle lui fût refusée, il ne laissa pas de poursuivre son entreprise (2).

Le peu de secours qu'il trouva pour la faire réussir, l'obligea de recourir au roi de Hongrie, celui de tous les souverains qui devait lui être le plus opposé. Mais la reine de Hongrie était nièce de Ladislas, et il paraît probable qu'il se

(1) Dlugoss., 1. X, p. 17, 18, 28, 30. — Robert, Gallia Christ. Divio, p. 71. — (2) Gall. Christ. Samm., vet. edit., t. IV, p. 107. — Salomon Neugebaver, Hift. Polon., t. IV. p. 215. — Chron. Joan. Herburt de Fulstin., 1. XI, c. iv.

désista lui-même de ses vues sur la Pologne, se contentant de rentrer dans les terres qu'il y avait possédées autrefois. Ce tempérament, joint à la protection de la reine, mit peu à peu le prince fugitif dans les bonnes grâces du roi Louis. On sollicita en son nom à la cour d'Avignon une dispense qui permît à Ladislas de jouir de ses anciens domaines. Grégoire XI refusa encore cette grâce, persuadé que l'inconstance d'un religieux dégoûté de sa profession n'était pas une raison légitime pour le décharger des saints engagements qu'il avait contractés envers Dieu. Le refus irrita l'ambition de Ladislas, au lieu de la guérir. Il prit le parti de s'échapper de la cour de Hongrie, entra en Pologne, y assembla des troupes,et s'empara de quelques forteresses (1). Le roi de Hongrie, qui voulait bien lui permettre de reprendre possession des terres de sa famille, n'entendait pas que Ladislas le fit à main armée. Il donna ordre à ses généraux de marcher contre lui , et la guerre, selon les historiens de Pologne, dura depuis l'an 1373 jusqu'en 1377 (2).

Ladislas vaincu s'accommoda encore avec le roi Louis, moyennant une somme d'argent et une riche abbaye en Hongrie. Sa légèreté naturelle, plutôt que l'amour de son état, le ramena à Saint-Bénigne de Dijon, et il y demeura jusqu'en 1382. Grégoire XI était mort, et Clément VII, pontife d'Avignon, avait trop d'intérêt à ménager les princes pour leur refuser des grâces. Ladislas, dont la secrète ambition était toujours de régner, renouvela ses sollicitations pour obtenir la dispense de ses vœux. Clément l'accorda d'autant plus volontiers que c'était pour lui une voie toute naturelle de soustraire la Pologne à l'obédience d'Urbain, et de s'attacher à lui-même ce grand royaume. La bulle de dispense fut signée le 13 septembre 1382, précisément le jour même que le roi Louis de Hongrie mourut, laissant, comme nous avons dit, son royaume de Pologne à sa fille Hedwige (3).

(1] Pistor. Nidan., Pol. rer., t. II, 1. IV, o.xxx.— (2) Dhigoss., ibid.— (3) Robert.,

Gallia Christ, ubi supra. — Gall. Christ. Samm., ubi supra.

On no trouve point clans les histoires de Pologne que Ladislas ait disputé la succession à cette princesse ; mais, comme il n'avait demandé dispense qu'afin de s'emparer du trône, on ne peut douter qu'il n'ait au moins tenté de le faire. Le temps et le lieu de sa mort en sont une nouvelle preuve. Il mourut à Strasbourg le 1er mars 1388, comme le témoigne son épitaphe, qu'on lisait dans l'église de Saint-Bénigne de Dijon; et il revenait alors de Pologne à Dijon, ainsi que l'assurent tous les historiens polonais. Cela montre évidemment qu'il y eut une excursion de Ladislas en Pologne, sous le règne de la reine Hedwige, c'est-à-dire entre 1382 et 1388 (1). Quoiqu'il en soit, ce prince, mourant hors de son monastère de Saint-Bénigne, ordonna que ses cendres y fussent rapportées. Longtemps on vit sa tombe dans cetteabbaye ; il y était représenté avec le manteau royal et la couronne sur la tête : ornements qui marquent plutôt ce que Ladislas aurait voulu être que ce qu'il avait été.

Le jeune prince Pierre de Luxembourg était bien éloigné d'imiter l'exemple du prince polonais. Tandis que celui-ci oubliait la sainteté de sa profession pour courir après les honneurs du siècle, le B. Pierre, élevé malgré lui aux plus éminentes dignités de l'Église, vivait à la cour du pape comme un solitaire ; et, sous l'éclat de la pourpre romaine, comme le pénitent le plus austère. Cette année 1386, il était venu s'établir à Avignon, séjour des cardinaux de cette obédience ; mais il se proposait d'entreprendre bientôt des pèlerinages de dévotion, autant peut-être pour s'éloigner du tumulte des affaires que pour satisfaire sa piété. Il voulait aller à Notre-Dame du Puy, de Chartres et de Boulogne, à Saint-Jean d'Amiens, au tombeau de S. Thomas de Cantorbéry, à Sainte-Ursule de Cologne. Il avait aussi résolu de porter des paroles de paix aux rois de France et d'Angleterre, et de parcourir les cours étrangères, surtout celles d'Alle-

(1) Spond., 1373,n. 3. — Salomon Neugebav., ubi supra.

magne, pour mettre fin au schisme ; mais une maladie de langueur, causée par ses austérités excessives, arrêta tous ses projets de piété et de charité. Depuis la fin de décembre qu'il se sentit attaqué, jusqu'au second jour de juillet de l'année suivante qu'il mourut, on remarqua en lui une joie tout extraordinaire, touchant témoignage de l'innocence de son âme et du désir qu'il avait d'aller s'unir à Dieu (1). Il ordonna par son testament qu'on l'enterrât dans le cimetière public, avec les pauvres et sans aucune solennité. Sa ferveur quand il reçut les derniers sacrements, sa patience dans les maux qu'il souffrait, son affabilité à l'égard de tous ceux qui le visitaient dans sa maladie, son amour pour Dieu, son union à Jésus crucifié, tant de vertus dans un âge si peu avancé (2), le firent paraître encore plus aimable et plus digne d'être aimé. Il était mûr pour le ciel : Dieu l'appela à lui ; la cour romaine changea ses larmes en cantiques d'allégresse, quand elle vit les miracles qui illustrèrent tout aussitôt son tombeau.

Tous les historiens du temps ont parlé avec complaisance de ces merveilles, dont la multitude, les circonstances et la variété furent véritablement prodigieuses. On en a dans les actes des saints le procès-verbal le plus authentique : les témoins sont cités au nombre de soixante-douze, tous obligés par serment à déclarer la vérité. La canonisation du jeune cardinal, demandée par les plus grands princes, sollicitée par l'université de Paris, comme nous le verrons bientôt, entamée par Clément VII, reprise sous Martin V et par le concile de Bâle, n'a cependant point été conclue dans les formes ; et la raison qu'on en rapporte, c'est qu'à Rome on n'a jamais voulu lui donner que le titre de simple confesseur, et non la qualité d'évêque et de cardinal, parce qu'il avait été l'un et l'autre dans l'obédience de Robert de Genève. Ge-

(1) Vit.,t. I, p. 1320. — Pagi, Breviar. Pnnt.,t.W,-p,2n.—Act. SS., t, I jul. p. 548, 557.

(2) 11 n'avait pas encore dix-huit ans.

pendant l'Église a fait, pour honorer Pierre de Luxembourg, l'équivalent d'une canonisation juridique (1). En 1527, le vrai pape Clément VII, de la maison de Médicis , lui donna le titre de bienheureux, et il permit aux célestins d'Avignon, qui possédaient ses reliques, de lui rendre un culte public dans leur église. En 1600, le vice-légat et l'archevêque d'Avignon établirent dans cette ville, pour le 5 juillet, la fête du B, Pierre de Luxembourg, sous le titre et les obligations de fête de commandement. Enfin, en 1629, Urbain VIII accorda aux célestins de la même ville la permission de réciter, le jour de la fête du B. Pierre de Luxembourg, l'office double de confesseur non pontife.

La sainteté de ce jeune prince, digne de la vénération publique à dix-huit ans, jeta un grand éclat dans l'Église de France, et le parti de Clément acquit par là beaucoup de crédit auprès de la multitude. On s'imagina qu'un saint et un thaumaturge n'avait pu prendre le mauvais parti dans l'affaire du schisme, et que celui qui l'avait fait cardinal ne pouvait être un intrus (2). On ne se fût pas appuyé sur des principes aussi peu solides, si l'on avait considéré que dans une matière aussi contestée que l'étaient les droits des deux papes, et dans un âge aussi tendre que celui du B. Pierre de Luxembourg, la bonne foi pouvait [s'allier avec l'erreur, et la sainteté se trouver dans un partisan de l'antipape.

L'obédience de Clément s'accrut encore considérablement, par la démarche que fît alors le roi d'Aragon. Il venait de monter sur le trône, et il commença son règne par déclarer que Clément VII était le vrai pasteur et chef de l'Église. C'était une affaire préparée de longue main : le roi Pierre le Cérémonieux s'était livré avec un grand zèle à de nombreuses investigations dans les cours de Borne et d'Avignon, pour s'éclairer sur le fait des deux élections; et, après l'avoir discuté à fond,

(1) Froissait,, vol. III, p. 252. — JeanJuv., p. 61. — Hint. anon , p. 135 — Act. SS., t. I jul., p. 565, 473, 027 et 4'J3. — (2) Vit,, t. I, p. 510.

94 HISTOIRE DE l'ÉGLISK CATHOLIQUE [1387J

il était, dit-on, sur le point d'adhérer à Clément; mais la mort l'empêcha de conclure. Le prince don Juan, son fils et son successeur, sollicité par le cardinal Pierre de Lune, mit la dernière main à cette délibération (1). Il tint une assemblée solennelle à Barcelone, le 24 février de cette année 1387, et tous les grands, tant ecclésiastiques que séculiers, se conformèrent à la détermination du prince. Aussitôt après, Clément donna le chapeau de cardinal à Jacques d'Aragon, jévèque de Valence, cousin germain du feu roi Pierre. Sous le règne précédent, Jacques n'avait point osé accepter cette dignité que la cour d'Avignon lui offrait; mais le roi don Juan s'étant déclaré pour Clément, il la [reçut volontiers, et le cardinal de Lune lui conféra le chapeau avec les cérémonies ordinaires.

Le parti de Clément reprenait aussi grande faveur dans le royaume de Naples. Après la mort de Charles de la Paix, on envoya d'Avignon en Italie Othon de Brunswick, prince très-capable, par sa valeur et par sa prudence, de relever un parti malheureux. Il avait été fait prisonnier, comme nous avons dit, dans la première guerre de Naples ; mais depuis deux ans, tiré de sa prison par un parti de Bretons qui courait la campagne, il s'était réfugié en France, attendant l'occasion de venger la mort de la reine Jeanne son épouse. La Providence avait fait justice elle-même du meurtrier. Charles de la Paix n'était plus; mais son fils Ladislas, sous la régence de Marguerite sa mère, se portait encore pour roi de Naples, et par conséquent pour ennemi d'Othon, du jeune Louis d'Anjou et du pape Clément. Ladislas avait pour lui toutes les créatures de son père, toute l'habileté de sa mère, et il était en possession, ce qui est beaucoup en pareil cas (2).

Si le pape Urbain avait voulu se réconcilier avec lui, comme la régente l'en sollicitait, il n'y a pas de doute que le parti

(1) VU., t. I, p. M8, 13G5 et 988. — (2) Niem., 1. I,o. lx.

angevin et clémentin n'eût encore succombé sous la puissance du fils , comme autrefois sous celle du père ; mais Urbain, toujours ennemi mortel de Charles de la Paix et de tous ceux qui lui appartenaient (1), crut que, dans ce conflit d'intérêts et de passions, il se rendrait aisément maître d'un royaume qu'il regardait comme dévolu au Saint-Siège. Jamais politique ne fut plus mal concertée. Othon de Brunswick, à son entrée en Italie, s'aboucha avec Thomas de Saint-Séverin et les autres clémentins, restes de la faction angevine ; puis ils s'approchèrent tous ensemble de Naples, avec une petite armée. On était au 1er juillet : le 7, deux galères de Provence débarquèrent un renfort de troupes envoyées parle duc d'Anjou. Othon et les siens, soutenus d'un gros parti qu'ils avaient dans la ville, y entrèrent en vainqueurs, et défirent complètement les urbanistes et les partisans de Ladislas, désunis et ennemis les uns des autres (2).

Après bien des violences, malheur inséparable d'une révolution, Naples et la plupart des villes du royaume reconnurent Louis d'Anjou pour leur roi et le pape Clément pour leur pontife. Marguerite et Ladislas se réfugièrent à Gaète, où ils vécurent plusieurs années dans une médiocrité de fortune qui ressemblait fort à une véritable indigence. Pour le pape Urbain, occupé toujours de ses inimitiés contre les deux partis, il publia deux bulles à Lucques, où il était alors; la première, en date du 29 août, accordait des indulgences en faveur de ceux qui poursuivraient les clémentins, déjà maîtres de Naples. La seconde, du 6 septembre, déclarait Ladislas déchu de la principauté d'Achaïe, qui faisait partie de la succession de son père. Toutes ces mesures étaient parfaitement inutiles dans les circonstances. La croisade surtout parut fort déplacée; personne ne voulut tenter le sort des armes pour une cause qui n'était malheureuse que par la résolution qu'avait prise ce pape, de ne jamais rendre son

11) Raiii., 1387, n. 2. - [2) Ibid.

amitié et sa protection à la famille de Charles de la Paix (1).

D'uu autre côté, Urbain mécontenta les princes d'Allemagne, qui lui avaient envoyé des émissaires secrets pour traiter avec lui de l'union de l'Église, et pour lui proposer la célébration d'un concile. Ils lui offraient toutes sortes de facilités pour l'exécution de ce projet; mais on ne put rien tirer de lui, sinon qu'il était le vrai pape, et qu'il n'était pas à propos de révoquer en doute cette vérité (2).

Au contraire, le pape Clément, plus habile politique, sut se donner de grands airs de désintéressement et de zèle. Il envoya de toutes parts des légats, pour proposer de finir le schisme par la voie d'un concile général. A Florence on reçut l'ambassade avec honneur. Les envoyés haranguèrent le sénat, et la conclusion de leur discours fut de prier les Florentins de s'entremettre pour la célébration du concile, avec promesse de la part de Clément que, si l'Église maintenait son élection, il ferait Urbain cardinal; et que, pour lui, il se remettrait de sa fortune à la disposition d'Urbain son compétiteur, si Urbain était déclaré avoir seul le droit à la papauté. Clément offrait aussi aux Florentins de les reconnaître pour vicaires du Saint-Siège dans les terres voisines de l'État ecclésiastique, et il leur demandait de mettre en séquestre les biens de l'Église, jusqu'à la décision du concile général. La république de Florence répondit que la célébration d'un concile ne dépendait pas d'elle ; mais qu'elle y emploierait ses bons offices auprès des rois et des grands princes de la chrétienté ; qu'à l'égard du parti qu'on avait pris d'obéir à Urbain, on était résolu de s'en tenir là, jusqu'à ce que l'Église universelle en eût autrement ordonné (3).

Les ambassades de Clément n'eurent pas grand succès pour l'affaire capitale, qui était l'extinction du schisme ; mais elles lui firent beaucoup d'honneur dans le monde; et le

(1) Niem., 1. I, c. lxvii. — Kain., 1387, n. 7, 8, — (2) Niem., 1. 1, c. lxvi. — (3) Rain., 1387, n. ^9. — Du Boni., t. [IV, p. C18. — S. Anton., III part, tit. xxii, c. n.

contraste de son compétiteur, déterminé à rejeter la voie du concile, en relevait infiniment le mérite. Au reste, c'était l'université de Paris, appuyée de la cour de France, qui avait pressé Clément de faire cette tentative auprès des princes. On murmurait sans cesse dans cette école de la durée du schisme, et l'on y parlait d'obliger les deux papes à embrasser la voie de cession , c'est-à-dire à se démettre du pontificat; ainsi commençait à pénétrer dans les esprits un moyen de solution qui chaque jour gagnait du terrain, et dont la nécessité de mieux en mieux sentie finit par devenir redoutable aux deux antagonistes (1).

La préoccupation où l'on était à ce sujet dans l'université, n'était pas telle cependant qu'on ne s'y échauffât beaucoup, alors, à propos d'une discussion soulevée par un dominicain aragonais et qui eut un grand retentissement. Ce religieux, professeur au couvent des FF. prêcheurs de la rue Saint- Jacques, se nommait Jean de Montson ; il s'était hasardé à dire publiquement que la Ste Vierge avait été conçue avec la tache du péché originel, comme tous les autres enfants d'Adam, et il soutenait même qu'il est expressément contre la foi de dire que la Ste Vierge ait été exempte du péché originel : proposition qui révolta tout le monde, et qu'on jugea digne de censure (2). Dès l'an 1384, l'université déclara que la doctrine du dominicain était scandaleuse et erronée ; et, comme les fidèles étaient accoutumés depuis longtemps à révérer la conception immaculée, les dominicains de Paris, qui paraissaient entrer dans les idées de leur confrère, se virent exposés à une espèce de persécution publique. La chose alla si loin qu'ils furent obligés pendant plusieurs jours de se tenir cachés dans leur maison, pour éviter les injures dont les écoliers et le peuple les chargeaient, quand ils se montraient dans les rues. La tempête se serait calmée si Jean de Montson, mettant à profit la leçon qui lui avait été donnée,

(1) Du Boul., t. IV, p. GI8. — [2) lbid„ p. 599. — Vit., 1. 1, p. 1373.