TOME XII

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jours, pour se livrer à des conjectures frivoles touchant la conduite des cardinaux : exemple assez sensible du mauvais effet; que produit la doctrine quand la raison et le bon sens ne la dirigent pas, comme cela arrivait alors. Une cour composée de princes et de grands seigneurs, la plupart sans lettres et sans étude, prend tout d'un coup le seul parti qui soit raisonnable dans les circonstances ; et une assemblée de docteurs s'amuse à des disputes peu séantes, contraires au bon ordre et parfaitement inutiles. Ces agitations aboutirent à l'envoi d'une députation au roi, pour le prier d'écrire aux princes étrangers afin de les attirer à l'obédience de Clément et de finir le schisme. Les députés allèrent jusqu'à trois fois à l'hôtel de Saint-Paul, où résidait le roi ; mais comme ce prince était résolu de s'en tenirà l'avis du duc de Bourgogne, il évita toujours de leur répondre. Ils commençaient à en murmurer, lorsqu'on apprit de Rome ce qui s'était passé après la mort d'Urbain.

Dès le second jour de novembre 1389, les cardinaux de cette obédience, au nombre de quatorze, avaient élu pape le cardinal Pierre Tomacelli, Napolitain, qui prit le nom de Boniface IX ; il était âgé de quarante-cinq ans, bien fait de sa personne, assez beau parleur, mais peu lettré et encore moins formé aux affaires. Cette nouvelle apportée à la cour de France fit juger que, bien loin d'être à la fin du schisme, comme on l'avait espéré, la division allait se perpétuer parmi les fidèles. Le duc de Bourgogne se sut bon gré d'avoir empêché, par ses avis, que le roi ne s'engageât mal à propos, en écrivant aux princes de l'obédience opposée au pape Clément, et le roi loua fort la sagesse qu'avait fait paraître son oncle en cette occasion. Boniface, à son entrée dans le pontificat, annonça des distributions abondantes de bénéfices. Cet attrait toujours puissant pour les ecclésiastiques avides ou indigents, en fit sortir un grand nombre de toutes les contrées qui reconnaissaient le nouveau pape ; mais, en approchant de Rome, ils trouvèrent pour arriver dans cette ville

des obstacles qu'ils n'avaient pas prévus. Bernard de la Sale, capitaine gascon et commandant des troupes clémentines en Italie, courait la Marche d'Àncônc et la Komagne. Ces clercs, aspirants aux bénéfices, tombèrent entre ses mains; il les traita en ennemis, et il y en eut plusieurs qui perdirent la vie (1).

Le couronnement de Bonifacc fut encore signalé, selon la coutume, par la délivrance de tous les prisonniers. Il se trouva parmi eux un imposteur, Grec de nation, nommé Paul Tigrin, dont les aventures sont fort singulières. C'était un homme sans biens et sans naissance, mais résolu de faire fortune et assez adroit pour en imaginer les moyens. S'étant associé quelques misérables de sa trempe, il convint avec eux qu'il prendrait la qualité de patriarche de Constantinople, et qu'ils l'aideraient à jouer ce personnage dans les pays étrangers (2). La résolution prise, il passa d'abord avec son cortège dans l'île de Chypre. Le roi le reçut avec de grands honneurs; et comme il n'était point encore couronné, il voulut l'être des mains du prétendu patriarche, qui fit la cérémonie suivant le rit grec, et reçut ensuite de ce prince un présent de 30,000 florins d'or. A l'exemple du monarque, tout le monde accourut à lui pour obtenir des grâces, surtout des bénéfices, qu'il donnait généreusement, ou dont il changeait les titres, érigeant en évêchés les dignités inférieures, et renversant l'ordre ancien de la hiérarchie. Sa libéralité ne fut profitable à personne autant qu'à lui, et il en tira des sommes immenses en échange des vains titres qu'il distribuait à profusion. Quand il fut en état de paraître avec splendeur sur un plus grand théâtre, il alla à Rome; c'était sous le pape Urbain VI. Il y trouva une cour plus attentive que celle de Chypre : outre les questions embarrassantes qui lui furent faites et qui le déconcertèrent, il y eut des gens qui lui soutinrent en face

(1) Froissart, vol. IV, c. x. — Niom., 1. II, c. vi. — (2) Hist, anon., p. 181 et seq. — Jean Juv., p. 78.

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qu'ils venaient de Grèce et qu'ils avaient vu le patriarche de Gonstantinople, dont il s'attribuait le nom et les droits. Convaincu de mensonge, on le confina dans une prison, où il passa de tristes jours jusqu'à la mort d'Urbain.

A l'avènement du nouveau pape, on le relâcha à condition qu'il renoncerait à ses fourberies ; mais ces sortes d'aventuriers ne songent guère d'ordinaire à s'amender , et l'effet que produit sur eux le châtiment, c'est de les rendre plus artificieux et plus méchants. Paul Tigrin, déchargé de ses fers, ne tarda pas à reprendre son ancien trafic d'impostures. Il se rendit auprès du comte de Savoie, et, comme il savait que ce prince était parent du vrai patriarche de Gonstantinople, il prit cette qualité auprès de lui, donnant pour preuve de sa parenté une généalogie détaillée, qui pouvait bien montrer que le patriarche était de la famille du comte de Savoie, mais qui ne montrait pas que cet imposteur fût le patriarche. Le comte toutefois s'y laissa prendre. Paul lui raconta ses malheurs de Rome, sa captivité et ses misères; mais il en dissimula habilement la cause. Il prétendit qu'ayant eu la hardiesse de représenter à Urbain le scandale qu'il donnait à l'Église, en retenant le souverain pontificat qui ne lui appartenait point, Urbain pour s'en venger l'avait dépouillé de tous ses biens et même de la liberté. Cet aveu fait au comte de Savoie, clémentin déclaré, acheva de le gagner. II regarda le faux patriarche comme un parent chéri, et comme un illustre persécuté. En dédommagement de l'équipage qu'il avait perdu à Rome, il lui donna douze chevaux, douze domestiques et une grande somme d'argent pour faire le voyage d'Avignon.

Le pape Clément, persuadé par les recommandations du comte, ne fut pas plus en garde contre l'artifice. Un patriarche de Gonstantinople persécuté à Rome à cause de son zèle contre Urbain, parut à la cour d'Avignon un prélat respectable; et d'ailleurs Clément s'en promettait de grands avantages pour l'accroissement et l'éclat de son obédience. Il y eut donc de ce côté-là de grands empressements pour ho-

norer le prétendu palriarche. On le combla de grâces, on lui fît des présents considérables; après quoi, il prit le chemin de Paris. Le roi, prévenu en sa faveur, envoya au-devant de lui, et fît préparer pour ce personnage un logis commode. Son entrée dans cette capitale fut un spectacle. On admira la magnificence de ses ornements pontificaux, son air grave et sérieux, son langage étranger, et dont on n'avait l'intelligence que par un interprète. Paul, de son côté, jouait son rôle avec un grand talent de persuasion; il visitait les monastères et les églises.

Ce fut surtout dans l'abbaye de Saint-Denis qu'il déploya tous les ressorts de son industrie. On lui montra les reliques de l'apôtre de la France ; prenant alors un ton d'enthousiasme : « Quel bonheur, s'écria-t-il, pour ce royaume de posséder le corps du bienheureux Aréopagite, autrefois évêque d'Athènes! » Puis, adressant la parole à l'abbé : « La Grèce, ajouta-t-il, est encore dépositaire de quelques restes précieux de ce saint patron de votre monastère. Nous avons sa ceinture, ses souliers et quelques livres écrits de sa main ; quoique nous les conservions comme un riche trésor, je veux néanmoins vous en faire présent; donnez-moi deux de vos religieux pour m'accompagner en Grèce; je vous promets de vous les renvoyer avec ces saintes reliques, et je ne désespère pas de voir quelqu'un d'eux élevé dans la suite à la dignité d'archevêque. » La proposition fut acceptée : deux moines de Saint-Denis, tout brûlants de zèle pour la gloire de leur maison, et peut-être aussi flattés de l'espérance des prélatures, se mirent à la suite du patriarche. Ce fourbe les conduisit jusqu'au port de mer où il devait s'embarquer. Il fit charger toutes ses richesses sur un vaisseau, et il y monta ensuite secrètement, laissant ses deux compagnons français dupes de son imposture, mais non persuadés encore que tout ceci n'eût été qu'un jeu. Ils avaient tant d'ardeur pour acquérir les reliques prétendues de S. Denis, qu'ils allèrent jusqu'à Rome pour s'informer du patriarche. Ce fut là le dénoûment de la comédie. Ils apprirent ce qui s'était passé

sous le pontificat précédent, les tentatives du Grec artificieux, le mauvais succès de ses intrigues, sa confusion, son emprisonnement, sa délivrance. Honteux de leur simplicité et de leur précipitation, ils revinrent en France, où l'exemple du pape et du roi, trompés avant eux et presque autant qu'eux, put les consoler de s'être laissé duper.

Le pape Clément, déchu des espérances qu'avait fait naître la mort d'Urbain son compétiteur, eut recours contre Boniface aux censures et aux anathèmes ; éclats inutiles, et qui pouvaient se faire de sa part sans intimider personne du parti opposé. Boniface, plus modéré que ne l'avait été Urbain son prédécesseur, n'opposa point d'abord ses foudres à celles de Clément. Il tenta même les voies de la douceur et de la réconciliation, offrant dans une lettre qu'il écrivit au duc de Bavière de recevoir en grâce les clémentins, et promettant à leur chef de le laisser légat apostolique, tout le reste de sa vie, en France et en Espagne (1).

Ces avances n'ayant point réussi, il adressa une grande lettre à tous les fidèles, où il déclamait vivement contre le séjour des papes à Avignon, et contre les princes de la maison de France, qui avaient protégé les cardinaux auteurs de l'élection de Bobert de Genève. Ensuite, pour soutenir les démarches faites sous le précédent pontificat, il renouvela toutes les peines portées contre ceux qu'on appelait à Borne les schismatiques et les partisans de l'antipape. Ces procédures ne se firent que l'année suivante.

Au commencement de celle-ci 1390, Philippe duc de Bourgogne voulut engager les Liégeois, voisins de son comté de Flandre, à entrer dans l'obédience de Clément; mais le chapitre de Liège lui écrivit, le 5 janvier, que les motifs qui avaient déterminé cette ville à suivre le parti d'Urbain VI subsistaient en entier par rapport à Boniface IX, son successeur; et, passant à la démonstration, il exposait une partie

(1) Vit,, t. I, p. 625. — Eainaldi, 1390, n. fi.

des raisons qui fondaient le droit d'Urbain et de Bonifaco (1). On vit dans la suite bien des alternatives chez ce peuple, attaché tantôt au pape de Rome, tantôt à celui d'Avignon, et enfin déclaré neutre entre l'un et l'autre, selon les divers sentiments des évêques de ce pays, qui en étaient en même temps les seigneurs temporels.

Clément fut plus heureux du côté de la Navarre. Le roi Charles le Mauvais était mort le 1er janvier 1387. Toujours plus occupé de sa politique pleine de noirceur et de crimes que des intérêts de l'Église, il était demeuré indécis entre les deux obédiences. Martin de Salve, évêque de Pampelune, l'avait souvent pressé de s'attacher à Clément ; mais il se serait par là trouvé d'accord, au moins une fois, avec la cour de France, et c'était trop demander à cet esprit méchant, artificieux, intraitable, ennemi personnel de Charles le Sage, et de son fils qui était actuellement sur le trône. Après la mort de ce roi si détesté, Charles II, surnommé le Noble ; prince aussi vertueux que son père l'avait été peu, céda aux instances de l'évêque de Pampelune. Il fit consulter les plus habiles hommes de son royaume, et, après de longues délibérations, il embrassa l'obédience d'Avignon par un acte authentique donné le 6 février à Pampelune. Martin de Salve fut fait cardinal quelques mois après ; Clément lui avait offert le chapeau sous le règne précédent; mais il s'était excusé de le recevoir, craignant que les mouvements qu'il se donnerait ensuite auprès du roi pour l'attacher à Clément n'eussent un air trop intéressé (2).

De son côté, le pape Boniface se ménagea une grande ressource en Italie, par la protection qu'il accorda à Ladislas, fils de Charles de la Paix. Urbain son prédécesseur avait fait preuve d'une obstination inexplicable , en persécutant constamment ce jeune prince et la reine Marguerite sa mère, dans

(1) Spicil., t. VI, p. 49. — Rainaldi, 139], n. 13. — (2) Vit., t. I, p. 52G et 1380. — Du Boulai, t. IV, p. 648.

un temps où la bonne politique voulait qu'il les soutînt, pour empêcher le parti d'Anjou et du pape Clément de prévaloir dans le royaume de Naples. Boniface releva cette famille malheureuse, presque ensevelie dans l'oubli à Gaète. Il envoya le cardinal de Florence pour couronner Ladislas, et pour recevoir ses hommages et sa protestation de fidélité au Saint- Siège. Mais Ladislas courut risque de voir naître et périr au même moment toutes ses espérances. Un prélat appelé Raymond, se donnant le titre d'archevêque d'Arles, s'insinua auprès du prince, et osa méditer un attentat à sa vie par le poison. On découvrit le crime avant l'exécution, le coupable mis aux fers fut convaincu; une action si noire remplit tout le monde d'horreur. Le pape (1) Boniface manda au cardinal de Florence, son légat, de venger la majesté royale par un exemple de sévérité, dont il lui traçait le plan dans sa lettre datée du 14 mars 1390. C'était de commencer par la dégradation solennelle de tous les ordres que l'archevêque avait reçus, et ensuite de le livrer au bras séculier, pour être puni selon les lois. Ce Raymond archevêque d'Arles a été ignoré de tous1 ceux qui ont fait l'histoire de cette Église, ou qui ont dressé le catalogue de ses archevêques. On en a conclu avec raison que l'Église d'Arles, comme presque tous les grands bénéfices d'alors, avait pendant le schisme deux titulaires, l'un sous le pape d'Avignon, l'autre sous le pape de Rome ; et qu'ainsi Raymond, auteur du complot formé contre le prince Ladislas, était l'archevêque résidant en Italie sous l'obédience de Boniface, tandis que dans le même temps François de Conzié, dont le nom figure sur la liste des archevêques d'Arles, gouvernait cette Église en France, sous le pape Clément. Cette conjecture se trouve démontrée par un acte authentique, passé au mois d'août de cette année 1390, entre les commissaires du pape Clément et Raymond vicomte de Turenne : car il y est marqué que cet acte fut ratifié le 20 du même mois,

(1) Rainaldi, 1390, n. in et seq.

par François archevêque d'Arles et camérier du pape (1) : preuve manifeste que l'archevêque d'Arles Raymond, arrêté trois mois auparavant à Gaèle pour l'attentat dont nous venons de parler, n'était qu'un prélat à simple titre, et tout différent de celui qui résidait en France.

Ladislas, soutenu de Boniface, était un rival dangereux pour Louis d'Anjou, reconnu roi de Sicile dans Naples et en France. Le pape Clément jugea qu'il fallait montrer ce jeune prince à ses sujets d'Italie. On lui donna une flotte chargée de troupes et de munitions. Le cardinal de Thury, nommé légat de Clément pour ce voyage, fit la bénédiction de la galère royale. On s'embarqua le 20 juillet, et au mois d'août on arriva à Naples, où le roi Louis fut reçu aux acclamations de toute la ville. Il soumit d'abord les châteaux de l'Œuf et de Saint-Elme, qui tenaient pour Ladislas. Bientôt après il s'empara de Pouzzole, et goûta quelque temps les douceurs de la paix et de la royauté ; mais comme dans presque toutes les entreprises des Français au delà des monts, la fin ne répondit pas aux commencements. Louis perdit son royaume, et il le recouvra ensuite, sans pouvoir encore le conserver : ces événements, que nous nous bornons à indiquer, causèrent des maux infinis, dont l'Italie fut le théâtre, et que la France ressentit presque également, parce qu'elle s'épuisa pour ces expéditions étrangères (2).

Le pape Clément avait grand soin d'entretenir le collège de ses cardinaux aussi brillant et aussi nombreux que si toute l'Église eût été de son obédience, et c'était un lourd fardeau pour l'Église de France. Au mois de juillet de cette année, le pontife avait envoyé le chapeau à l'évêque de Pampelune. Le 17 octobre suivant, il fit deux autres cardinaux. Le premier était Jean Flandrin, frère du cardinal de Saint-Eustache, mort neuf ans auparavant. Le nouveau cardinal avait été

(1) Gallia Christ., t. I, Ecoles. Arelat. — Vit., t. I, p. 1056. — (2) Vit, , t. I, p. 512 et 1352. — Jean Juv,, Annot. Je Godefroi, p. 571.

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doyen de Laon, évèque do Garpcntras et archevêque d'Auch. Il reçut, l'année suivante, le titre de Saint-Jean et de Saint- Paul. On l'appela toujours le cardinal d'Auch (1).

L'autre cardinal était Pierre Gérard ou Girard, né dans le Forez au diocèse de Lyon. Il avait été successivement archidiacre de Bourges, chanoine d'Autun, évêque de Lodève, d'Avignon et du Puy. Son titre fut Saint-Pierre aux Liens ; il porta le nom de cardinal du Puy. Cette promotion se fit à Beaucaire , où le pape s'était retiré pour éviter la peste qui désolait la ville d'Avignon et les lieux circonvoisins (2).

Six mois après Clément fit encore un nouveau cardinal, qui fut Guillaume de Vergy, archevêque de Besançon. Il dut son élévation à un différend assez vif qui s'était élevé entre lui et Philippe duc de Bourgogne, son souverain. Ce prince faisait battre monnaie à Auxonne, petite ville du comté de Bourgogne. Le prélat lui représenta que c'était causer un préjudice notable à la ville de Besançon ; et le duc n'ayant aucun égard à ces représentations, l'archevêque osa l'excommunier. Philippe prit les armes, assiégea l'archevêque dans un de ses châteaux et pilla les terres de son Église. Tout ce scandale aurait été poussé plus loin, si l'élévation de Guillaume de Vergy au cardinalat n'était venue le soustraire honorablement à la vengeance du prince. Ce qu'il y eut de singulier, c'est que le duc lui-même sollicita le chapeau pour lui. Ainsi tout le monde put être satisfait, l'archevêque d'être cardinal, et le duc de n'être plus contrecarré dans ses actions, sans compter le plaisir de s'être délivré, en prince généreux, d'un adversaire estimable d'ailleurs à cause de sa vertu et de son zèle : car c'est l'éloge que l'histoire fait de ce cardinal archevêque de Besançon (3).

En donnant la pourpre romaine et les évêchés, le pape Clément ne se reposait pas tellement sur la reconnaissance

^1) Vit., 1. 1, p. 52C et 1 385. — v2) Ibid., p. 138C, 524. — (3) Gallia Christ., vct. edit. t.I, p. 131. - Duchesne, t. I, p. 77. — Vit., 1. 1, p. 527.

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de ses créatures qu'il ne prît encore des précautions pour se les attacher. Déterminé à garder le pontificat toute sa vie, il faisait prêter serment à tous ceux qu'il élevait aux dignités, de demeurer fidèles à son parti. Cette mesure ne faisait qu'aggraver la désunion dans l'Église : caries premiers dignitaires du clergé se trouvant retenus par cet engagement, les cris de détresse des simples fidèles ou des ecclésiastiques du second ordre étaient comptés pour rien, et le schisme prenait de si profondes racines qu'on perdait l'espérance d'arracher ce scandale du champ de l'Église. Tous les maux, pendant ce temps-là, croissaient sensiblement : lasimonie, la déprédation des Églises, la corruption des mœurs, l'altération de la discipline. On remarqua que le pape Clément permit à un bigame de recevoir les ordres sacrés , et qu'il leva l'irrégularité d'un juge qui voulait se faire ordonner prêtre, après avoir porté des sentences de mort ; il accordait facilement des dispenses pour le mariage entre parents au troisième degré ; il donnait les évêchés aux ecclésiastiques de cour, gens sans lettres et sans connaissance de la théologie. Aussi faisait-il peu de cas de cette science si précieuse aux yeux de l'Église. On rapporte à cette occasion qu'un grand seigneur lui ayant recommandé un de ses neveux, qui étudiait alors en théologie dans l'université de Paris , Clément lui répondit avec aussi peu de gravité que de raison : « Quelle folie d'occuper ainsi un jeune homme que vous aimez ! Qu'est-ce que tous ces théologiens, qu'une troupe d'hommes tout remplis de chimères ? »> Cette façon de penser, si peu digne d'un pape, devait aigrir extrêmement l'université de Paris contre lui (1).

Le zèle d'ailleurs du bien public animait cette célèbre école. Quoique ses remontrances n'eussent pas l'avantage de plaire à la cour, elle ne laissait pas de se présenter de temps en temps au pied du trône pour intéresser le souverain à la paix de l'Église. Il y avait eu depuis peu aux Bernardins une

(1) Hitt. anon., p. 198, 199.

assemblée de plus de trois cents docteurs, qui se termina par la résolution d'envoyer encore une députation au roi. On choisit, pour porter la parole, un homme de mérite, capable de tout dire avec autant de fermeté que d'éloquence. L'audience, obtenue à force d'importunités, parut d'abord aboutir à un succès complet. L'orateur parla si bien de la nécessité de finir le schisme, il représenta si pathétiquement l'état déplorable de l'Église de France pendant cette division des pasteurs et des fidèles, que toute l'assemblée, émue et touchée, se jeta aux pieds du monarque pour le supplier de travailler en roi très-chrétien à faire cesser ce désordre. Le roi ne manquait ni de religion ni de bonne volonté pour les besoins de l'Église ; mais il était jeune, il avait été élevé dans un dévouement complet au pape Clément, et il voyait les princes de son sang et les grands seigneurs de son conseil livrés à ce parti. C'était assez pour qu'il demeurât pendant quelque temps insensible aux prières de l'université. Il lui témoigna d'un ton de maître qu'il désapprouvait l'inquiétude qu'elle marquait dans une affaire qui regardait plus l'État et l'Église qu'un corps de gens de lettres destinés à l'enseignement. Il lui fit défense, sous peine d'encourir sa disgrâce, de venir désormais apporter en cour ses plaintes ou ses remontrances, tant qu'elles n'auraient point d'autre objet que l'affaire du schisme.

Ces dispositions de Charles VI furent la matière d'un triomphe pour Clément ; il se voyait appuyé plus que jamais du souverain, et il savait d'ailleurs que la nation était sincèrement attachée à son obédience. Il en avait une preuve sensible dans ce qui venait d'arriver sur la côte de Gênes. Cette république, inquiétée sans cesse par les courses des mahométans d'Afrique, avait envoyé demander du secours au roi, qui s'était prêté volontiers à cette espèce de guerre sainte contre les infidèles. Le duc de Bourbon, toujours avide de gloire, se mit à la tête de quinze cents hommes d'armes et d'une infanterie considérable. On se rendit dans l'État de

Gênes, et quand les vaisseaux de transport furent prêts, les troupes françaises s'embarquèrent avec celles de la seigneurie et quelques compagnies d'Anglais, qui prenaient part à la gloire de cette campagne. Tout était dans la joie et dans l'union; mais, au moment du départ, il s'éleva une contestation fort vive, dont le schisme était la cause. Il s'agissait de la bénédiction qui devait être donnée, suivant la coutume, à la flotte et à ceux qui la montaient. Les Génois et les Anglais voulaient la recevoir de leurs ecclésiastiques, qui reconnaissaient le pape Boniface; les Français prétendirent que c'était à leurs aumôniers, tous du parti de Clément, à faire la cérémonie. On en vint de part et d'autre à des paroles trèsdures. Les chefs appréhendèrent que la contestation ne dégénérât en discorde ouverte, et la discorde en hostilités. Enfin on s'avisa d'un expédient qui, ce semble, ne devait pas être fort difficile à imaginer : ce fut de séparer les nations, et de laisser chacune recevoir la bénédiction de ses prêtres. Par là tout le monde fut content, on leva l'ancre et l'on poursuivit l'expédition; mais tout l'avantage qu'on en retira, fut d'obtenir la délivrance des chrétiens que le roi de Tunis tenait dans les fers (1).

Clément, révéré en France, ne s'attendait pas à recevoir d'Italie une visite qui n'avait pas d'autre but que de combattre son pontificat. C'est un trait d'histoire qui a échappé à presque tous les auteurs qui ont parlé du schisme. Nous le rapportons d'après les Actes des saints, collection si riebe et si précieuse pour toutes les parties de l'histoire ecclésiastique (2).

Une jeune fille de Parme nommée Ursuline, adonnée dès l'enfance à la contemplation et célèbre par ses ravissements et ses visions, vint à Avignon avec sa mère, pour annoncer à Clément les ordres du Ciel touchant le schisme qui désolait l'Église. Tout fut merveilleux dans ce voyage : l'entreprise,

(1) Hist. mon., \>. 189, 192. — (2) Boll., Âct. SS., t. Iapr., p. 723 et seq.

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qui avail été, dit-on, ordonnée de Dieu même; la confiance de la jeune fille, qui osa menacer Clément des vengeances du Ciel, s'il ne renonçait à sa prétendue dignité ; la bonté même et la complaisance du pontife, qui admit Ursuline trois fois à son audience, et qui l'honora jusqu'à se lever de son trône quand elle entra dans son palais; mais ce fut aussi tout le succès de l'ambassade. La pieuse fille eut beau presser et menacer, le désir de régner l'emporta dans l'âme de Clément sur l'amour de l'Église. Ursuline retourna en Italie, et son premier soin fut d'aller raconter au pape Boniface son entreprise, son voyage et sa négociation, boniface crut devoir suivre une route que le Ciel môme semblait lui ouvrir. Il pria quelque temps après la sainte fille de repasser les monts pour faire de nouvelles instances auprès de Clément. Elle partit en 1394 avec la qualité et les pouvoirs d'envoyée de Boniface. Ce fut apparemment ce qui indisposa contre elle la cour d'Avignon. Ursuline eut à essuyer dans ce second voyage les plus mauvais traitements. On lui fit des questions captieuses, pour sonder l'esprit qui l'animait; on l'enferma dans une prison, on lui prépara la torture, on employa même le poison contre ses jours; mais le Ciel prit sa défense. Victorieuse à son tour de Clément, elle le vit périr d'une mort précipitée. Après l'élection de Pierre de Lune ou Benoît XIII, sans espérance désormais, elle reprit le chemin de Borne, s'embarqua ensuite pour les saints lieux de la Palestine, et enfin mourut à Vérone en 1410, âgée de 35 ans, célèbre en Italie par beaucoup de miracles, honorée à Parme , mais non canonisée selon les formes ordinaires. Telle est en peu de mots l'histoire de cette bienheureuse fille.

Les Actes des saints, pour nous la faire connaître, ont eu recours aux mémoires d'un auteur contemporain, ouvrage simple dans sa forme et en parfait accord pour les dates et pour les noms avec ce que nous savons d'ailleurs des affaires du schisme et de la cour du pape Clément. Le prodigieux et

l'extraordinaire y sont répandus à profusion ; mais dans les actions des saints ce n'est point sur la nature des faits qu'il faut disputer : car Dieu peut faire plus de choses que nous n'en pouvons concevoir; c'est uniquement la preuve qu'on doit peser et examiner mûrement : or, dans la relation dont nous avons donné le précis, on ne remarque aucun vestige de supercherie ni d'ignorance. Si l'on avait publié les procèsverbaux des miracles opérés par cette bienheureuse, avec les particularités de ses révélations, recueils qui ont été faits dans le temps, on y trouverait peut-être, avec la confirmation de tout ce que nous venons de dire, le détail de plusieurs points concernant l'histoire du schisme et de l'Église cle France. C'est la réflexion même des savants auteurs qui nous ont donné les Actes des saints.

Comme le pape Clément était résolu de ne point céder le trône apostolique à Boniface IX, son concurrent, il soutenait de tout son pouvoir le roi de Naples, Louis d'Anjou, encore maître de la plus grande partie cle cette contrée. Louis élait l'unique ressource de Clément en Italie, et Clément aidait ce jeune prince des trésors de l'Église de France. Cette nécessité de faire passer de l'argent au delà des monts, était un prétexte dont ce pape se servait habilement pour tirer d'abondantes contributions du clergé du royaume. Cette année, il ordonna la levée d'une nouvelle décime, parce que la reine Marie, mère du roi de Sicile, avait demandé des secours d'argent pour son fils (1). Cette taxe devait s'étendre à tous les ecclésiastiques, sans en excepter les membres de l'université de Paris. C'était le corps de l'État le plus jaloux de ses privilèges, et le talent de la parole, qui se cultivait là plus qu'ailleurs, était une arme toujours prête pour combattre et vaincre tout ce qui avait apparence de vexation. Le roi, depuis peu, avait interdit les remontrances, mais simplement en ce qui regardait le schisme. L'affaire présente offrait un

(I) Hist, anonn p. 224.

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objet tout différent. Le recteur se crut donc autorisé à porter ses plaintes à la cour, et le roi lui promit d'y avoir égard, et d'écrire au pape en tels termes que l'université désirerait, pour obtenir qu'elle fût soulageé de l'imposition nouvelle.

L'exemple de l'université enhardit les évêques à résister par un mutuel effort à la cour d'Avignon. Ils s'assemblèrent en grajid nombre, et ils arrêtèrent, entre eux, que si les collecteurs du pape voulaient les presser, ils formeraient un appel du pape mal informé au pape mieux instruit de la justice de leur refus. Ils le firent en effet, et deux notaires envoyés de leur part à Avignon affichèrent secrètement l'acte d'appel aux portes du palais pontifical ; mais le pape n'en tint compte, il fit afficher des décrets tout contraires, et la conclusion fut que le clergé paya la décime.

Il se forma alors contre les ecclésiastiques un autre orage bien plus dangereux. Il y avait à la cour trois seigneurs que le roi honorait de sa confiance. C'étaient le connétable de Glisson, le sire de la Rivière et le seigneur de Noviant. Maîtres des affaires, ils portèrent leurs vues sur les privilèges du clergé, et ils entreprirent d'y donner atteinte. Les premiers murmures se firent entendre dans le conseil du roi : on y disait que le grand Constantin n'avait pu céder au pape S. Sylvestre le domaine temporel de la ville de Rome. On trouvait mauvais que les ecclésiastiques fussent en possession de faire justice des criminels : droit souverain, disait-on, et qui ne doit appartenir qu'aux rois et aux princes. Enfin on traitait d'abus et d'attentat le privilège de la cléricature, qu'on accordait quelquefois à des gens sans lettres, pour donner occasion aux juges d'Église d'attirer à leurs tribunaux les personnes laïques, au préjudice des seigneurs séculiers. Ce sont là les accusations principales dont les trois favoris du roi chargeaient le clergé. Il aurait été facile de répondre que la donation de Constantin est une pièce apocryphe; mais qu'après tout, aucun principe solide ne montre qu'un empereur n'eût pas pu céder au pape le temporel de la ville de Rome ; que la

possession où étaient quelques ecclésiastiques de faire justice des criminels, par exemple, de les punir de mort, était une concession émanée des rois et des princes souverains, qui avaient bien voulu communiquer cette partie de leur puissance à quelques seigneurs tant ecclésiastiques que séculiers; que d'ailleurs les ecclésiastiques n'exerçaient point par eux-mêmes la justice criminelle, et qu'ils avaient recours pour cela au ministère des laïques; enfin, ? que si l'on étendait les privilèges de la cléricature à d'autres qu'à des clercs, ou bien à des gens sans lettres, c'était une réforme à faire, et qu'on pouvait la demander aux évêques. Voilà ce qu'il était aisé d'opposer aux déclamations des favoris ; et il y a toute apparence qu'on employa quelques-uns de ces moyens de défense, dans les représentations qui furent faites bientôt après (1).

Quoi qu'il en soit, les adversaires du clergé étaient puissants par eux-mêmes, et ils avaient des défenseurs jusque dans l'état ecclésiastique. Quelques docteurs des Ordres mendiants paraissaient approuver les maximes avancées dans le conseil; « faisantainsi leur cour, dit l'historien de Charles VI, aux dépens d'une cause où ils n'avaient point de part. » Cela veut dire que, n'ayant ni domaines, ni seigneuries à conserver, ils n'étaient pas fâchés de voir diminuer la puissance des ecclésiastiques qui en avaient. Aux discours tenus par les ministres succédèrent bientôt des actes; les premières hostilités éclatèrent en Normandie, province où le clergé avait de grandes terres et des juridictions fort étendues. La cour ordonna aux juges séculiers de resserrer la puissance des évêques, et de condamner à de grosses amendes tous ceux qui résisteraient à ces nouveaux ordres. On fut alarmé de cette démarche; mais comme les auteurs de l'entreprise voulurent faire un règlement général, et restreindre aussi les droits de l'université, ce corps, que nous avons déjà vu extrêmement

( 1) Hist. anon., p, 217 .