C. L.XXXIII

la réputation et la régularité par sa vigilance et par ses exemples. On loue surtout son abstinence. Il ne buvait jamais de vin et ne mangeait le plus souvent que des fruits et des légumes crus. Il porta toutes ces vertus sur le siège épiscopal, et il établit à Riez les prières usitées à Lérins, c'est-à-dire qu'il régla l'office divin sur les usages de cette communauté ( 1 ) .

S. Nazaire, qui succéda à Fauste dans la charge d'abbé, fit bâtir à Arluc, sur les côtes de la mer, un monastère pour des religieuses, en l'honneur de S. Etienne (2). C'était un lieu consacré autrefois à Yénus , qui y avait un autel dans un bois nommé Ara luci , d'où est venu le nom d' Arluc. Le saint abbé crut ne pouvoir mieux réparer les outrages faits à Dieu par les impudicités qui faisaient partie du culte de cette déesse , qu'en établissant au même endroit un monastère de vierges chrétiennes. On croit que Ste Maxime, honorée au diocèse de Fréjus le 10 mai, fut du nombre de ces vierges. Nous ne pouvons déterminer précisément en quelle année Fauste fut élevé sur le siège de Riez; mais il y avait peu de temps qu'il était évêque quand il fut député à Rome au sujet de l'affaire d'Hermès de Narbonne.

A peine le pape S. Hilaire eut-il terminé cette affaire, que son zèle fut éveillé par une autre non moins digne de sa vigilance. Nous avons vu que S. Léon n'avait attribué que quatre Églises à la métropole de Vienne. Mais S. Mamert, alors évêque de cette ville, prétendit que sa juridiction s'étendait aussi sur l'Église de Die et il y ordonna un évêque malgré la résistance des citoyens. Gundéric, roi des Bourguignons et maître de la milice, en écrivit au pape Hilaire. Le zèle de ce prince pour la paix de l'Église et la qualité de fils que lui donne le pape , ne permettent presque pas de douter qu'il ne fût catholique. Hilaire écrivit en conséquence à Léonce d'Arles, et, après quelques reproches sur ce qu'il ne l'avait pas averti

(1) Sidon. Apollinar. Carm. ad Faust.; lib. IX, Epist. m. — (2) Vide Mabill. Annal. , t. I.

de cette entreprise , il le chargea d'examiner l'affaire dans le concile qu'il devait assembler tous les ans , de sommer Mamert d'y rendre compte de sa conduite et d'envoyer au Saint-Siège la relation de cette cause, signée des évêques du concile (1). Cette lettre est datée du 10 octobre sous le consulat de Basile, c'est-à-dire de l'an 463.

Léonce, dont les droits étaient lésés par l'entreprise de Mamert , s'acquitta fidèlement de la commission et députa à Rome l'évêque Antoine pour y porter la relation du concile. Le pape, l'ayant reçue, jugea la cause par une lettre adressée aux évêques de ce concile , qu'il porte au nombre de vingt (2). Il y relève d'abord en termes assez vifs la faute de Mamert et dit qu'il aurait mérité d'être déposé; mais que, pour la paix des Eglises , il aime mieux commencer par des remèdes plus doux, et qu'ainsi il se contente de déléguer l'évêque Véran pour lui faire de la part du Saint-Siège la réprimande convenable, et l'avertir que si, dans la suite, lui ou quelqu'un des évêques ses successeurs ne se contente pas des quatre Églises que S. Léon a attribuées à celle de Vienne , elles seront réunies à la métropole d'Arles. Pour l'évêque que S. Mamert avait ordonné à Die , le pape veut que son ordination soit confirmée par Léonce, à qui il appartenait de la faire. La lettre est du 25 février après le consulat de Basile , c'est-à-dire de l'an 464.

Le mérite de celui qui avait été ainsi ordonné évêque de Die, put engager le pape à prendre ce parti : car nous croyons que ce fut S. Marcel, frère et successeur de S. Pétrone. En effet, les fragments que nous avons de la vie de ce saint évêque nous font connaître qu'il y eut une grande division à l'occasion de son élection, et que si le parti qui l'avait élu était le meilleur, il était le moins nombreux. Mais Marcel eut si peu de part à ces factions , qu'il s'enfuit de la ville dès qu'il sut qu'on l'avait élu. S'il y eut quelque chose qui parut irrégulier dans son ordination, il effaça bientôt cette tache par

(1) Hilar. Ep. ad Leont., t. I Conc. Gall., p. 131. — Labb., t. IV, p. 1043. — \î)Conc.GalL, 1. 1, p. 132. — Labb., t. IV, p. 1044.

l'éclat de ses vertus et de ses miracles. Il eut l'honneur d'être emprisonné pour la foi par les Bourguignons ariens. L'Église honore sa mémoire le 9 avril.

Pour prévenir des entreprises pareilles à celles qu'on reprochait à S. Mamert, le pape Hilaire écrivit une autre lettre aux évêques des provinces de Vienne , de Lyon , des deux Narbonnaises et des Alpes. Il leur défend d'empiéter les uns sur les autres et leur recommande , comme un remède nécessaire, la tenue des conciles , qui doivent être convoqués tous les ans par Léonce d'Arles (1).

Par une troisième lettre , le même pape délègue Léonce , Véran et Victure pour juger un différend survenu entre Ingénuus d'Embrun et Auxanius : « Ingénuus, dit-il, qui avait toujours joui des droits de métropolitain des Alpes, s'est plaint de ce que nous aurions fait quelques règlements à son préjudice et à la sollicitation d'Auxanius. C'est pourquoi, ajoute le pape aux évêques qu'il nomme pour arbitres dans cette affaire , nous vous donnons le pouvoir d'annuler les règlements qu'on aurait pu obtenir de nous par surprise , au préjudice des saints canons et du jugement rendu par notre prédécesseur, de sainte mémoire. Car nous voulons conserver les privilèges de chaque Église et nous ne permettons pas qu'un évèque s'arroge quelque droit que ce soit dans les provinces d'un autre... C'est dans le salut des âmes et non dans l'étendue de pays où nous aurons travaillé à l'obtenir que consiste le fruit de notre ministère. » En finissant, le pape ordonne qu'il n'y ait dans la suite qu'un évêque pour la ville de Cémèle et pour celle de Nice (2). Ces deux villes étaient trop voisines, et Nice n'avait pas le titre de cité, mais celui de château. Or l'on sait qu'il n'y avait communément de siège épiscopal que dans les cités.

L'étude des saintes lettres continuait de fleurir dans ces provinces de la Gaule plus voisines de l'Italie. Un auteur gau-

(1) Ap. Baron., an. 464, n. 4. — Labb. t. IV, p. 1044. — (2) Ap. Labb., t. IV, p. 1038.

10 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [464]

lois, que nous nommons Arnobe le Jeune, soit qu'il s'appelât en effet Arnobe soit qu'il ait adopté ce nom, y publia, vers l'an 461, une exposition des Psaumes adressée à Léonce d'Arles et à Rustique de Narbonne, qui vivait encore. Quoique le style de ce commentateur se sente de la barbarie des nations qui occupaient le pays , son commentaire n'est pas méprisable , du moins il est court et précis : mérite aussi estimable que rare dans ces sortes d'ouvrages , où l'on étale assez souvent de l'érudition aux dépens du jugement. Arnobe développe d'une manière ingénieuse les figures de nos mystères cachées dans les divins cantiques qu'il commente , et il demande aux Juifs comment ils peuvent lire le psautier, comme ils le font clans leurs synagogues, sans y reconnaître que celui qu'ils ont crucifié est le Seigneur. On accuse cet auteur d'avoir donné dans les erreurs de Pélage au sujet du péché originel , parce qu'il dit que nous avons part en naissant à la sentence portée contre Adam et non à son péché : Qui nascitur sententiam Adœ habet, peccatum vero non habet. Mais ce qui précède peut faire juger qu'il ne parle que du péché actuel ou personnel. Il reconnaît même la nécessité et le pouvoir de la grâce , sans cependant que ce pouvoir ôte la liberté. Il admet une grâce prévenante et universelle , répandue sur tous les hommes , et il combat avec force les erreurs des prédestinatiens. Voici comme il parle à un de ces hérétiques dans le commentaire du psaume cxlvi : « Prédestinatien , remarquez bien ce que je dis : la grâce de Jésus-Christ précède la bonne volonté générale de tous les hommes , de la manière que je l'ai expliqué... Si vous ne niez pas que ce divin Sauveur soit mort pour tous , si vous assurez avec l'Apôtre qu'il veut que tous soient sauvés, passez de cette grâce générale à la grâce spéciale. Dites comme l'Apôtre : Tous ne sont pas généralement sauvés; mais quiconque invoquera le Seigneur sera sauvé (1). Allez donc trouver le médecin : il est venu de

(1) Rom. x, 13.

lui-même dans notre ville , sans que nous l'en eussions prié; il est venu pour tous , il a fait crier comme par un héraut : Venez tous à moi. Après cette invitation la volonté précède la grâce ; car le Seigneur dit : Si vous voulez nï écouter, vous serez rassasiés des biens de la terre; si vous ne le voulez pas, le glaive vous dévorera (1). De même donc que la grâce a précédé la volonté en se montrant , la volonté précède aussi la grâce : car vous n'êtes pas baptisé avant de vouloir croire. » Le venin du semi-pélagianisme pourrait être caché sous ces dernières paroles et dans quelques autres endroits de ce commentaire ; mais on peut, ce semble, y trouver un sens catholique. Dans son commentaire sur le psaume lvii, Arnobe parle des anges gardiens et dit qu'ils s'éloignent de nous quand nous péchons.

On attribue au même auteur une discussion avec l'Égyptien Sérapion, dans laquelle il traite de la Trinité, des deux natures et de l'unité de personne en Jésus-Christ, et de la concorde de la grâce avec le libre arbitre. Il y parle de S. Augustin avec la plus singulière estime : « Je juge, fait-il dire à Sérapion, sa doctrine si pure , que quiconque trouve quelque chose à reprendre dans Augustin se déclare par là hérétique. » (Il s'agissait entre eux du dogme de la grâce contre les pélagiens.) Arnobe répond : « Vous avez parlé selon mon sentiment , et les textes que je vais citer de ce saint docteur, je les crois et les défends comme ceux des apôtres (2). Si donc cet ouvrage est d'Arnobe, il était certes bien éloigné de penser que les prédestinatiens, qu'il réfute ailleurs, fussent les vrais disciples de S. Augustin (3).

Nous venons de voir que le pape Hilaire recommandait

(1) Isai. i, 19 et 20. — (2) Ad calcem Oper. S. Irenœi, edit. Fevard, p. 564.

(3) Plusieurs critiques attribuent cet écrit à Vigile de Tapse, et non à Arnobe le Jeune. Nous ne voyons qu'une difficulté dans ce sentiment: c'est que Vigile écrivait longtemps après S. Léon, et que l'ouvrage dont nous parlons, paraît avoir été composé sous le pontificat de ce saint pape. Car: 1° l'auteur ne cite aucun écrivain postérieur à S. Léon ; 2° en parlant du pape Damase, il le nomme de vénérable mémoire, et en citant S. Léon, loin de lui donner une semblable épitbète, il semble parler de lui comme d'un bomme vivant: Dominus meus vir apostolicus Léo papa.

instamment aux évêques des Gaules la tenue des conciles , comme un remède salutaire et même nécessaire. S. Perpétue, évêque de Tours , suivant les mouvements de son zèle et les conseils pressants du pape, en tint un à Vannes , vers l'an 465, à l'occasion de l'ordination d'un évêque de cette ville. On y fit seize canons, dont plusieurs sont renouvelés du concile de Tours. Nous donnons ici les plus remarquables.

IL Ceux qui quittent leurs femmes, excepté pour cause d'adultère, ou sans l'avoir prouvé, et qui se marient ensuite à d'autres, sont excommuniés.

Y. On ne recevra point à la communion les clercs qui iront en quelque lieu que ce soit sans être munis de lettres de recommandation de leur évêque.

VI. On traitera de même les moines, et si les paroles ne suffisent pas pour les réprimer, on aura recours aux châtiments corporels.

VII. Les moines ne pourront se retirer de la communauté pour habiter des cellules solitaires sans la permission de l'abbé, qui ne l'accordera qu'à ceux qui auront été longtemps éprouvés, ou qui par leurs infirmités] mériteront d'être dispensés des austérités de la règle : encore faut-il que ces cellules séparées soient dans l'enceinte du monastère et sous la puissance de l'abbé.

VIII. Défense aux abbés d'avoir plusieurs monastères. On leur permet cependant d'avoir un hospice dans les villes pour s'y réfugier en temps de guerre.

XL Les prêtres, les diacres, les sous-diacres (1) et ceux des autres clercs à qui il n'est pas permis de se marier, ne se trouveront pas non plus aux festins des noces, ni dans les assemblées où Ton chante des chansons amoureuses accompagnées de danses indécentes.

XII — XIII. Il est défendu aux clercs de se trouver à la table des Juifs. « Mais surtout, dit le concile, que les clercs évi-

(I) C'est la première fois que nous voyons le célibat imposé aux sous-diacres.

tent l'ivrognerie, qui est le foyer et la nourrice de tous les vices. Quand on est pris de vin, on peut tomber dans un crime sans le savoir ; mais une telle ignorance ne doit pas être exempte de châtiment, puisqu'il est constant qu'elle vient d'une démence volontaire. » C'est pourquoi celui qui sera convaincu de s'être enivré, ou sera excommunié trente jours ou subira quelque punition corporelle.

XIV. Un clerc qui demeure dans la ville et qui n'assistera pas à l'office du matin sans une excuse légitime, sera sept jours excommunié.

XV. On ordonne que l'ordre de l'office divin et la psalmodie soit uniformes dans la province ecclésiastique de Tours, c'est-à-dire la troisième Lyonnaise.

XVI. On défend aux clercs, sous peine d'excommunication, de consulter les sorts des saints. On nommait ainsi les augures que l'on tirait des premiers passages à l'ouverture des livres saints. On ne laissa pas dans la suite d'avoir recours à cette manière de connaître l'avenir , et dans des cas particuliers Dieu sembla l'autoriser par des miracles (1).

Les six évêques du concile envoyèrent ces canons à S . Victorius ou Victur du Mans et à Talasius d'Angers, qui n'y assistèrent pas. Gomme ils sont seuls nommés dans la lettre, on peut présumer qu'ils étaient les seuls de la province absents : c'est qu'en effet, comme on le sait d'ailleurs, tous les sièges qui composèrent la province de Tours n'étaient pas encore établis.

Les évêques du concile sont : Perpétue de Tours, Athénius de Rennes, Nunéchius de Nantes, successeur d'Eusèbe ; Paterne (2), Albin et Libéral, dont on ignore les sièges.

(1) Concil. Venetiœ, t. I. Conc. Gall., p. 137. — Ap. Labbv t. IV, p. 1054.

(2) Le P. Sirmond a cru que Paterne, qui souscrivit le second aux actes du concile, est S. Paterne de Vannes, et que ce fut à l'occasion de son ordination que se tint ce concile. Ce savant critique n'avait pas vu la Vie de S. Paterne de Vannes que nous ont donnée les auteurs des Acta Sanctorum. Elle nous apprend que S. Paterne vivait un siècle après le concile de Vannes. Libéral, qui souscrit le dernier, pouvait êtrel'évêque de cette ville qui fut ordonné en ce concile.

On ne sait pas précisément l'époque de ce concile, qu'on rapporte communément à l'an 465. Les Goths n'étaient pas encore maîtres de Tours : ils ne tardèrent pas à le devenir.

Une révolution qui arriva peu de temps après dans le gouvernement de cette nation, apporta quelque changement aux affaires de la religion, qui étaient alors assez paisibles dans les Gaules. Théodoric II, quoiquearien, gouvernait avec plus de bonté ses sujets qu'on ne devait l'attendre d'un prince qui était monté sur le trône par un fratricide. Son ambition satisfaite laissa agir son heureux naturel. Il ne craignait rien tant, dit S. Sidoine, que de se faire craindre (1). Il avait de la piété dans sa secte, et il se trouvait tous les jours à la prière avant le jour avec ses évêques, sans cependant avoir un attachement opiniâtre à ses erreurs : car il laissait toute liberté aux catholiques. Mais l'exemple que ce prince avait donné en ôtant la vie à Thorismond son frère, pour avoir sa couronne, lui fut pernicieux : il fut tué lui-même, l'an 467 (2), par un de ses autres frères nommé Eurice ou Évaric, qui devint un nouveau fléau pour les peuples de la Gaule par les guerres qu'il fit à l'État et à la religion, comme nous le verrons bientôt.

Le Seigneur, qui menace toujours avant de frapper, afin qu'on ait le temps de désarmer sa colère, sembla donner des présages de ces nouvelles calamités à plusieurs villes et surtout à Vienne. C'étaient des incendies fréquents, des tremblements de terre presque continuels, des bruits lugubres qu'on entendait pendant la nuit; on voyait des cerfs et d'autres bêtes sauvages paraître en plein jour dans les places les plus fréquentées de la ville. Soit que ce fussent en effet des animaux ou que ce ne fussent que des spectres, les augures qu'on en tirait n'étaient pas moins sinistres. Plusieurs des principaux de la ville de Vienne crurent devoir en sortir, de peur d'être

(1) Sidon., 1. I, Ep. i.

(2) Le prince Frédéric, frère de Théodoric, avait été tué, Tan 463, en combattant contre le comte Gilles entre la Loire et le Loiret; Marius d'Avenches lui donne le titre de roi : nous ne trouvons pas qu'il ait porté la couronne.

[468] EN FKANCE. — LIVRE V. 15

enveloppés sous ses ruines. Les autres étaient dans de continuelles frayeurs et attendaient avec impatience la fête de Pâques, espérant qu'elle serait pour eux comme une réconciliation solennelle avec le Seigneur, et que la fin de leurs péchés serait celle de leurs maux (1). Ils ne se trompèrent pas ; mais, pour les affermir dans ces sentiments de pénitence, Dieu permit que leurs alarmes redoublassent au temps même où ils se flattaient de les voir finir.

En effet, comme tout le peuple célébrait dans l'église la veille de Pâques avec un redoublement de ferveur, on entendit un fracas plus terrible encore qu'à l'ordinaire, et l'on vint annoncer que le palais (2), situé dans le lieu le plus élevé de Vienne, était tout en feu et menaçait la ville d'un embrasement général. Le peuple alarmé quitte aussitôt l'église, pour tâcher d'arrêter l'incendie ou pour sauver ses richesses. Le saint évêque Mamert demeura seul prosterné devant l'autel, et ses larmes furent plus efficaces pour éteindre les flammes que tous les efforts des habitants. Ce fut en ces tristes circonstances que ce saint évêque, resté seul en prière, forma la résolution d'instituer des jeûnes et des processions solennelles (3) pour désarmer le bras vengeur de Dieu. Il laissa passer les fêtes de Pâques sans en parler, pour ne pas troubler la joie de cette solennité. Mais aussitôt après il communiqua son pieux dessein, qui fut unanimement approuvé. On craignait fort que le sénat de Vienne ne s'opposât à cette nouvelle institution , attendu qu'il souffrait à peine les anciennes ; mais la componction qui serrait alors tous les cœurs les rendit aisément dociles.

On choisit pour le jeûne les trois jours qui précèdent l'Ascension. S. Mamert, pour éprouver la ferveur de son peuple,

(1) Aviti Homil. de Rogat. — Sidon., 1. VII, Ep. i, ad Mamert.

(2) L'édifice où prit le- feu est nommé par S. Avite œdes publica , et par Grégoire de Tours palatium regale. Ce pouvait être la maison de ville ou le lieu où se tenait le sénat : car il y en avait un à Vienne.

(3) Aviti Homilia de Rogat.

marqua pour la station du premier jour une église assez proche delà ville, mais les jours suivants il assigna un terme beaucoup plus éloigné, où l'on devait se rendre en procession en chantant des psaumes et d'autres prières. Telle fut dans l'Église de Vienne l'institution des Rogations, qui préserva la ville des malheurs dont elle était menacée. Plusieurs Églises eurent recours au même remède, et cette sainte pratique, établie d'abord dans les Gaules par S. Marner t, fut reçue dans la suite par toute l'Église (1).

Ce saint évêque signala son épiscopat par plusieurs autres œuvres de piété. L'église bâtie, au bord du Rhône, sur le tombeau de S. Ferréol était fort endommagée par la violence de ce fleuve et menaçait ruine : il en fit bâtir une autre plus belle. Pour y transférer les reliques du saint martyr avecplus de pompe , il convoqua un grand nombre d'abbés et de moines à cette solennité. Mais, au jour de la translation, onfut fort surpris en creusant la terre d'y trouver trois cercueils. On craignait de ne pouvoir distinguer des autres, celui de S. Ferréol, lorsqu'un des assistants rappela que, selon une ancienne tradition, la tête de S. Julien devait être dans le tombeau de S. Ferréol (2). On trouva en effet dans le troisième cercueil un corps tout entier, comme s'il venait d'être inhumé, qui tenait une tête entre ses bras. Alors S. Mamert s'écria « qu'il n'y avait pas de doute que ce ne fût là le corps de S. Ferréol. » Il transféra donc ces saintes reliques dans la nouvelle église, où l'on mit cette inscription latine :

HEROAS CHRISTI GEMINOS UMC CONTINET AULA : JULIANUM CAFITE, CORPORE FERREOLUM (3).

Sidoine Apollinaire écrivit à S. Mamert pour le féliciter sur l'invention de ces deux saints martyrs et sur l'instituai) Ce fut le pape Léon III qui établit les Rogations dans l'Église romaine. On les nomma la Litanie gallicane, ou les petites Litanies, pour les distinguer des grandes Litanies, qu'on célèbre le 25 avril.

(2) Greg. Tur., de Mirac. S. Julian.,c. il. — (3) Ibul.

ET LES MŒUES DES FRANCS

les représentations de bêtes, d'oiseaux et des éléments, qu'ils adorèrent, aussi bien que les bois et les fontaines (1). » Il paraît que l'idole particulière des Francs était la tête d'un bœuf. On en trouva une d'or dans le tombeau de Childéric, et c'est peut-être à cette superstition qu'un concile d'Orléans fait allusion lorsqu'il défend de jurer sur la tête des bestiaux. La Vie de S. Vaast nous apprend que des Francs encore idolâtres offraient à leurs dieux de grands vases de bière, qui devaient leur servir dans leurs repas.

On ne connaît pas assez tous les détails de leurs superstitions pour en parler amplement ici. Nous remarquons seulement que les Francs ne montrèrent pas un attachement opiniâtre à l'idolâtrie. Dès que Clovis eut embrassé le christianisme, on vit presque tous ses sujets s'empresser de suivre son exemple. Mais en renonçant à leurs dieux plusieurs demeurèrent attachés à des pratiques superstitieuses, que les évêques eurent bien de la peine à extirper entièrement de la France. Cette histoire en fournit de nombreuses preuves.

Mœurs et caractère des anciens Francs.

On ne peut rien ajouter à la belle peinture que Tacite a faite des mœurs des anciens Germains, parmi lesquels il faut compter les Francs. Sans répéter ce que cet historien en a écrit en général, nous nous bornerons à recueillir une partie de ce que d'autres anciens auteurs ont dit des Francs. Cela suffira pour faire voir qu'à travers la barbarie au sein de laquelle ils ont vécu avant l'établissement de la monarchie, on ne laissait pas de remarquer en eux des traits de bonté, de pudeur, de magnanimité et de bravoure, qui pouvaient annoncer quel serait un jour le caractère de cette nation, quand la religion et la civilisation en auraient adouci les mœurs.

La cordialité et la générosité avec lesquelles les Francs exerçaient ''hospitalité ont paru à Salvien des vertus qui pouvaient balancer les vices qu'il leur reprochait : Menclaces Franci, dit cet auteur, wd hospitales. C'est donc surtout des Francs qu'il faut entendre ce pie Tacite a dit en général des Germains, qu'il n'y avait pas de mtion qui reçût ses hôtes avec plus de courtoisie et qui leur donnât une plus large hospitalité.

| (1) Hist., 1. II, c. XVII.