TOME II

130 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [506]

leur ordination ne vivent pas dans la continence avec leurs femmes.

X-XI. On défend à tous les clercs d'avoir chez eux d'autres femmes que leurs mères, leurs sœurs, leurs filles et leurs nièces , et d'avoir des servantes ou des affranchies qui demeurent dans la même maison.

XII. Il est ordonné très-expressément à tous les fidèles de jeûner, excepté le dimanche, tout le carême, même les samedis. (Il faut observer que dans les Églises d'Orient on ne jeûnait pas les samedis de carême, et il paraît que tel était aussi l'usage des Goths venus d'Orient.)

XIII. On expliquera publiquement le symbole aux compétents, le même jour dans toutes les églises, avant la semaine qui précède Pâques. (On nommait compétents les catéchumènes qu'on jugeait être en état de recevoir le baptême.)

XI Y. On ordonne de consacrer les autels, non-seulement par l'onction du chrême, mais encore par la bénédiction sacerdotale (c'est-à-dire celle de l'évêque).

XV. Ceux qui demandent la pénitence doivent recevoir du prêtre l'imposition des mains et le cilice sur la tête, ainsi qu'il a été ordonné partout. On ne doit pas admettre au nombre des pénitents ceux qui ne se sont pas coupé les cheveux ou qui n'ont pas changé d'habits, ni accorder facilement la pénitence aux jeunes gens, à cause de leur inconstance. Il faut néanmoins accorder le viatique à tous ceux qui sont en danger de mort. (On voit ici la pratique de la pénitence publique. On l'imposait communément au commencement du carême (1), et le jeudi saint on donnait l'absolutior

(1) Itéginon, qui vivait à la fin du ixe siècle #et au commencement du xe, décri ainsi les cérémonies observées pour l'imposition de la pénitence publique « Le premier jour de carême, tous ceux qui ont reçu ou qui doivent recevoi la pénitence, se pi'ésentent à l'évêque à la porte de l'église, nu-pieds , cou verts de sacs et le visage prosterné contre terre. L'évêque , accompagné de doyens, des arebiprêtres des paroisses et des témoins, c'est-à-dire des prêtre des pénitents, qui doivent les examiner avec soin, leur impose une pénitence prc portionnée à leurs pécbés. Après quoi il les introduit dans l'église, et, prostern en terre avec son clergé, il récite pour eux les sept psaumes de la pénitenc(

à ceux qui en paraissaient clignes. Les cendres qu'on reçoit maintenant le premier jour du carême au lieu de cilice, et l'absoute qu'on fait clans les églises , sont des vestiges de cette observance.)

XYI-XVII. On ne doit pas ordonner diacre celui qui n'a pas atteint l'âge de vingt-cinq ans , ni prêtre ou évêque celui qui n'a pas atteint l'âge de trente , et avant d'ordonner ceux qui sont mariés il faut avoir le consentement de leurs femmes , et ne les ordonner que lorsqu'ils n'habiteront plus dans la même maison, et qu'ils auront promis la continence, aussi bien qu'elles.

XVIII. Les laïques qui ne communient pas à Noël, à Pâques et à la Pentecôte, ne doivent pas être réputés catholiques.

XIX. On ne donnera pas le voile aux religieuses avant l'âge de quarante ans.

XX. L'archidiacre doit tondre malgré eux les clercs qui portent les cheveux longs. Ils ne doivent non plus porter que des habits et des chaussures convenables à la sainteté de leur état.

XXI. Si quelqu'un veut avoir un oratoire particulier dans sa terre , on lui permet d'y faire dire la messe pour la commodité de sa famille. Mais il faut célébrer Pâques, Noël, l'Epiphanie, l'Ascension, la Pentecôte et les autres jours solennels dans les villes ou dans les paroisses , et ceux qui en ces jours solennels diraient la messe ou feraient l'office dans ces oratoires particuliers sans la permission de l'évêque , seront excommuniés.

XXII. On renouvelle les anciens canons qui défendent aux clercs d'aliéner, en quelque manière que ce soit, les biens de l'Église dont on leur a accordé l'usufruit.

Ensuite, selon les canons, il leur impose les mains, leur jette de l'eau bénite, leur met des cendres sur la tête et la leur enveloppe d'un cilice. Enfin , il leur déclare que, comme Adam a été chassé du paradis, il faut qu'ils soient chassés de l'église et donne ordre à ses ministres de les mettre dehors. Le clergé les met hors de l'église en chantant ce répons : Vous mangerez votre pain à la sueur de votre front. » (Regin., de Discipl. eccl., edit. Baluz. p. 135.)

Ces biens ecclésiastiques dont on cédait l'usufruit à des clercs, étaient ce qu'on a depuis nommé bénéfices.

XXIII. L'évêque ne doit pas sans raison préférer pour les dignités ecclésiastiques les jeunes clercs aux anciens.

XXIV. On observera à l'égard des enfants exposés les règlements du concile (il s'agit de celui de Vaison).

XX Y. Il appartient au concile de la province de juger des causes de divorce , et ceux qui quittent leurs femmes avant ce jugement sont excommuniés.

XX VI. Les clercs qui suppriment ou qui livrent les titres des biens de l'Eglise sont excommuniés avec ceux qui les ont sollicités de les leur livrer.

XXVII. On ne bâtira pas de nouveaux monastères sans la permission de l'évêque. Les moines vagabonds ne seront ordonnés clercs ni pour les villes ni pour la campagne, à moins que leur abbé n'en rende témoignage. Aucun abbé ne recevra un moine qui passe d'un monastère à un autre sans la permission de son premier abbé. S'il est nécessaire d'ordonner quelque moine, l'évêque ne le fera que du consentement de l'abbé.

XXVIII. Les monastères de filles doivent être éloignés de ceux des hommes, pour ne pas donner lieu aux embûches du démon et aux discours des hommes.

XXIX. L'Eglise doit prendre, s'il est nécessaire, la défense de ceux qui ont été légitimement affranchis par leurs maîtres.

XXX. Gomme il est à propos de garder l'uniformité dans la célébration de l'office divin , il est recommandé aux évêques ou aux prêtres de dire les collectes après les antiennes, ainsi qu'il se pratique partout; on devra chanter chaque jour les hymnes du matin et du soir; à la fin de l'office du matin et du soir, après les hymnes, on récitera des capitules tirés des psaumes; après la collecte de l'office du soir le peuple sera congédié avec la bénédiction de l'évêque.

On voit par là que l'office divin était composé dès lors

d'antiennes (1), de collectes ou d'oraisons, d'hymnes et de capitules.

XXXI. Les ennemis qui refusent de se réconcilier doivent d'abord être avertis par les prêtres; s'ils ne suivent pas leurs avis, ils seront excommuniés.

XXXII. Un clerc ne peut citer personne devant un juge laïque sans la permission de l'évêque ; s'il est cité , il peut répondre; mais il ne doit pas intenter d'accusation en matière criminelle. Le laïque qui injustement et calomnieusement oblige un clerc à plaider devant un juge laïque sera excommunié.

XXXIII. Si un évêque qui n'a point d'enfants institue d'autres héritiers que l'Eglise dans le cas où il aurait dépensé quelque bien de l'Eglise pour ses affaires particulières, l'aliénation ou la donation sera nulle. Mais s'il a des enfants, on prendra avant toutes choses, sur les biens qu'il leur laisse, de quoi indemniser l'Eglise.

XXXIV. On doit éprouver les Juifs pendant huit mois parmi les catéchumènes avant de leur conférer le baptême, hors le cas de nécessité.

XXXY. Les évêques qui, étant invités par le métropolitain au concile ou à l'ordination d'un évêque, refuseront de s'y trouver sans raison de maladie ou sans justifier d'un ordre du roi, seront jusqu'au premier concile privés de la communion de l'Eglise.

XXXYI. Tous les clercs qui servent fidèlement doivent, selon les canons, recevoir des évêques le salaire de leurs travaux.

Les cinq canons suivants sont tirés presque dans les mêmes termes du concile de Yannes. On y excommunie les homicides et les faux' témoins; on renouvelle les défenses aux clercs et aux moines de voyager sans la permission et les

(1) On nomma d'abord antiennes ou antiphones les hymnes ou les psaumes chantés à deux chœurs. Ensuite on restreignit la signification de ce terme à un verset qu'on chantait avant le psaume et tiré le plus souvent du psaume lui-même.

lettres de leurs évêques; aux diacres et aux sous-diacres de se trouver aux festins des noces , et à tous, clercs ou laïques, de manger avec les Juifs. On recommande surtout aux ecclésiastiques d'éviter l'ivrognerie, sous peine de punition corporelle ou d'être excommuniés trente jours.

XLII. Défense aux clercs et aux laïques de s'adonner aux augures et à ce qu'on nomme les sorts des saints.

XLIII. Défense d'ordonner des pénitents. Les prêtres ou les diacres qui ont été ainsi ordonnés par ignorance ne rempliront pas les fonctions de leur ministère.

XLIY. Il n'est nullement permis au prêtre de bénir le peuple ou un pénitent dans l'église.

Il n'y avait encore que l'évêque qui donnât la bénédiction dans l'église.

XL Y-XL YI. Il est permis aux évêques d'aliéner pour de bonnes raisons, et sans le consentement des autres évêques, les petites terres , les petits vignobles et autres biens moins considérables de leurs Eglises. Ils pourront aussi disposer des esclaves fugitifs.

XLYII. Il est ordonné très-expressément à tous les laïques d'assister le dimanche à la messe (1) entière et de n'en sortir .qu'après que l'évêque aura béni le peuple.

On voit par les homélies de S. Césaire qu'il avait un grand zèle pour empêcher qu'on ne sortît de la messe avant la fin.

Les autres canons qu'on trouve dans les éditions des conciles, à la suite des quarante-sept (2) que nous venons de rapporter, y ont été ajoutés. Ils proviennent de quelques conciles postérieurs et particulièrement de celui d'Epaone. C'est pourquoi nous nous dispensons d'en parler ici.

Les actes du concile d'Agde furent adoptés le onze sep-

(1) Il y a totas missas teneri : ce mot se prend souvent pour toutes sortes d'offices divins, mais particulièrement pour celui de la messe. Les pi'êtres ne donnaient pas encore la bénédiction à la messe.

(2) Le P. Pagi, à l'an 40G, dit que le P. Sirmond a trouvé quarante -huit canons dans les anciens manuscrits du concile d'Agde : le P. Sirmond marque qu'il n'en a trouvé que quarante-sept.

tembresous le consulat de Messala, c'est-à-dire l'an 506. S. Césaire, qui y présida, souscrivit le premier ; ensuite les métropolitains Gyprien de Bordeaux, Clair d'Eauze et Tétradius de Bourges. Les plus éminents parmi les autres évêques qui assistèrent en personne au concile, sont : Héraclius de Toulouse ; S. Quintien de Rodez, S. Galactoire de Béarn ou de Lescar; où il est révéré comme martyr après avoir été mis à mort par les ariens; Gratus d'Oléron, à qui l'on donne la qualité de bienheureux ; Pierre, qui prend le titre d'évêque du palais (1) ; S. Glycérius ou Lizier de Gonsérans, dont on fait la fête le 7 août.

Un fragment de la Yie de S. Lizier nous apprend qu'il était Espagnol de naissance ; qu'il s'attacha à S. Fauste, évêque de Tarbes, qui fut exilé à Aire par les Visigoths, et qu'après la mort de Fauste il se retira auprès de S. Quintien de Rodez, qui le consacra évêque de Consérans. On voit par là que S. Fauste de Tarbes ou de Bigorre précéda dans l'épiscopat Aper, qui envoya un délégué au concile d'Agde , et que s'il y a eu un évêque du nom de Lizier à Tarbes, il faut le distinguer de celui de Gonsérans. S. Yalère, honoré le 15 juillet, fut le premier évêque de Gonsérans. Après sa mort, il révéla à l'évêque Théodore le lieu où reposait son corps ; on le trouva entier et sans corruption. Antomarius est le premier évêque de Tarbes qu'on connaisse (2).

Parmi les évêques qui envoyèrent des députés au concile d'Agde, on cite Capraire de Narbonne, qui pouvait être successeur d'Hermès, dont nous avons parlé; S. Eufraise d'Au-

(1) Comme il n'est guère probable que sous un roi arien, tel qu'Alaric, il y ait eu un évêque catholique pour le palais, de Valois croit que Palais est ici un nom de lieu situé près de Limoges. Ainsi il conjecture que Pierre évêque de Palais, est l'évêque même de Limoges, qui prend le nom d'évêque de Palais parce qu'il y faisait sa demeure ; comme les évêques de Séez se sont nommés quelquefois évêques d'Hiesrrres [Oximenses) ; et ceux de Chartres, de Châteaudun ( Duneyises). Mais outre qu'on ne trouve pas cet évêque dans les catalogues des évêques de Limoges, il nous paraît que Rurice II occupait alors ce siège. Nous aimons mieux croire qu'il y avait un évêque dans le palais pour les courtisans catholiques, comme il y en avait un pour les ariens.

(2) Greg. Tur., de Glor. confess., c. lxxxiv.

vergne ; Marcel d'Aire, le premier évêque qu'on connaisse de cette Église (i), et Yérus de Tours, qui était alors exilé en ces provinces pour les causes que nous avons fait connaître. Il mourut bientôt après et eut pour successeur Licinius.

S. Gésaire devint aussi la victime d'une semblable calomnie, vers l'époque où se tint le concile d'Agde. Quoiqu'il priât jour et nuit pour la paix et la tranquillité de l'État, il fut accusé par son secrétaire de vouloir livrer la ville d'Arles aux Bourguignons, dont il était né sujet. Il n'en fallut pas davantage au soupçonneux Alaric. On est toujours coupable au tribunal de la politique quand on est accusé en certaines matières. Césaire fut aussitôt relégué à Bordeaux; mais il survint bientôt une circonstance qui fît éclater son innocence. Peu de jours après son arrivée, le feu ayant pris à la ville, les habitants coururent à son logis, le conjurant d'arrêter l'incendie. Aussitôt ce saint évêque, plein d'une foi vive, s'avance au-devant des flammes, se prosterne en prière, et le feu s'éteint à l'instant. Ce miracle, en augmentant la vénération que l'on avait conçue pour sa vertu, permit à son zèle de produire des fruits plus abondants. Car il ne demeura pas oisif dans son exil : il prêchait souvent, et clans ses discours il recommandait à ses auditeurs l'obéissance et la fidélité au prince qui les gouvernait ; mais il les exhortait avec une sainte liberté à résister à l'hérésie qu'il professait.

Alaric, ayant enfin reconnu la calomnie, le rendit à son Église et condamna son délateur à être lapidé. A cette nouvelle, Gésaire courut aussitôt se jeter aux pieds du roi et il en obtint la grâce de son ennemi : cet acte de charité dut être une nouvelle preuve de l'innocence du saint évêque et de la vérité de la religion qui la lui inspirait (2). Mais Dieu réservait d'autres épreuves à son serviteur, et nous verrons bientôt sa fidé-

(1) Le P. Colombi dit que S. Marcel de Die assista à ce concile. On y trouve à la vérité deux Marcel, mais l'un est désigné comme évêque d'Aire et l'autre de Senez. D'ailleurs Die était du royaume de Bourgogne.

(2) Vit. Cœsar.

lité noircie par de nouvelles calomnies à l'occasion de la guerre que Glovis déclara aux Yisigoths, après qu'il eut été guéri miraculeusement ainsi que nous allons le rapporter.

Vers la vingt-cinquième année de son règne , c'est-à-dire l'an 506, ce prince fut attaqué d'une fièvre quarte et il en fut tourmenté plus d'un an , sans que l'art des médecinsni les prières des évêques de son royaume pussent arrêter un mal si opiniâtre. Alors Tranquillin, son médecin, lui conseilla d'avoir recours à S. Séverin, abbé du monastère d'Agaune. Les Francs avaient probablement connu le pouvoir de ce saint homme auprès de Dieu pendant la guerre qu'ils avaient faite en Bourgogne. Clovislui députa aussitôt Transvaire, son chambellan, pour le prier de venir lui rendre la santé. Le saint abbé, malgré son humilité, ne crut pas devoir refuser l'invitation d'un prince dont le règne était si glorieux à l'Église. Il dit adieu à ses frères, comme ne devant plus les revoir en ce monde, et se mit en chemin avec l'envoyé du roi. En passant par Nevers, il trouva le saint évêque Eulalius (1) malade depuis un an et ayant perdu l'usage de l'ouïe et de la parole : il le guérit par ses prières, et l'évêque se leva le même jour, célébra la messe et bénit le peuple.

En entrant dans Paris, Séverin trouva à la porte de la ville un lépreux, à qui il rendit la santé en l'embrassant et en le frottant de sa salive. Il alla d'abord faire sa prière à l'église; s'étant ensuite rendu chez le roi, il se prosterna en prière au pied de son lit, et, se dépouillant de sa robe extérieure, il en couvrit le malade. Le roi, qui se sentit guéri à l'instant, se leva de son lit, et, se jetant aux pieds de son libérateur, lui dit : « Mon père, prenez, je vous conjure, pour les pauvres, de l'argent de mon trésor autant qu'il vous plaira : j'accorde en votre considération la liberté aux prisonniers que vous en jugerez dignes (2) . » Séverin fît plusieurs autres miracles à la cour

(1) S. Eulalius est indiqué comme le quatrième évêque de Nevers, et il est honoré dans son Eglise le 2G août. Mais il faut convenir que les catalogues des évêques de cette ville ne sont pas bien certains.

(2) Vita Severini, apud Bolland., 11 febr.

138 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [507]

de Clovis et dans la ville de Paris. Après quoi il se remit en chemin et arriva à Château-Landon (1), où Dieu lui avait fait connaître qu'il devait finir sa carrière. Il le déclara à deux prêtres, Pascase et Ursien, qui desservaient un petit oratoire sur le haut de la montagne; il leur recommanda ses deux compagnons, le moine Vital et le prêtre Fauste, qui l'avaient servi pendant trente ans. Séverin mourut en effet peu de jours après et fut enterré dans l'oratoire du lieu : il est honoré le 1 1 février. Il se fit un grand nombre de miracles sur son tombeau, et dans la suite Childebert, fils de Clovis, y fit bâtir une église, qui fut desservie plus tard par des chanoines réguliers.

Dès que Clovis eut recouvré la santé, il songea à porter la guerre dans le royaume des Visigoths. Il ne manquait pas de prétextes : la politique et la jalousie en fournissent assez aux princes jaloux de leurs voisins; mais il chercha des motifs plus nobles. Ayant un jour assemblé ses officiers, il leur dit : « Je ne puis voir sans douleur les ariens occuper une partie des Gaules. Allons à eux , avec l'aide du Seigneur, et nous les réduirons sous notre puissance. » Cette proposition fut reçue avec applaudissement , et Clovis se prépara à la guerre. Théodoric, roi d'Italie, qui était beau-père d'Alaric et beau-frère de Clovis, n'avait rien omis pour éteindre les premières étincelles de division entre ces deux princes. Il leur écrivit et leur envoya des ambassadeurs ; mais toutes ses démarches furent mutiles. Clovis voulait la guerre, qu'il jugeait également utile à l'État et à la religion : il la déclara (2).

S. Remi, l'ayant appris, crut devoir lui donner quelques avis paternels et lui écrivit en ces termes : « Il s'est répandu jusqu'à nous le bruit que vous entreprenez une seconde expédition militaire. Ce n'est pas chose nouvelle que vous soyez

(1) Ce lieu se nommait Castrum Nantonis, d'où l'on a fait Castrum Landonis. La lettre iVdans les noms est souvent changée en L. Ainsi d' Unkornis on a fait Licorne^ de Bononia, Boulogne.

(2) Greg. Tur., 1. II, c. xxxvn.

tel que vos ancêtres ont été. Mais vous devez surtout faire en sorte que vous ne vous écartiez pas de la loi du Seigneur, parce que c'est par la fin qu'on juge les actions. Choisissez des conseillers dont la sagesse donne un nouvel éclat à votre gloire. Honorez vos évêques et recourez en tout à leurs sages avis. La bonne intelligence entre le sacerdoce et l'empire rendra votre règne plus heureux et affermira votre trône. Soulagez vos peuples, consolez les affligés, protégez les veuves et nourrissez les orphelins. Faites en sorte que tous vous craignent et vous aiment. Rendez exactement la justice; ne recevez rien des pauvres ni des étrangers. Que votre palais soit ouvert à tous, et que personne n'en sorte la tristesse dans le cœur. Employez au rachat des captifs les biens de votre domaine paternel. Qu'aucun de ceux qui paraissent en votre présence ne s'aperçoive qu'il est étranger. En un mot, si vous voulez régner avec gloire, montrez-vous affable avec les jeunes gens; mais ne traitez d'affaires qu'avec les vieillards (1). » C'est là, pour ainsi dire, la préparation à la guerre que S. Rémi proposait au roi, pour attirer sur ses armes la protection du Seigneur.

Clovis comprit en effet que, de tous les préparatifs qu'il avait à faire pour une expédition si importante, le plus nécessaire était d'intéresser le Ciel en sa faveur. Il fit vœu, par le conseil de Clotilde, que s'il revenait victorieux, il ferait bâtir à Paris une église en l'honneur des princes des apôtres, S. Pierre et S. Paul, et, après avoir reçu la bénédiction de S. Remi, qui lui promit la victoire, il se mit à la tête de son armée. Mais comme il avait à cœur sur toutes choses que l'Eglise ne souffrît pas d'une guerre qu'il entreprenait particulièrement pour les intérêts de la religion, il fit, avant d'entrer sur les terres des Goths, une ordonnance par laquelle il défendit à tous ses soldats de piller les lieux saints, de faire aucune insulte ni aucun tort aux vierges consacrées au Sei-

(1) Conc. Gall., t. I, P. 175.

140 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [507]

gneur, aux veuves aux clercs, aux enfants des clercs et des veuves ou aux esclaves des Églises (1).

Glovis marcha droit à Poitiers, où Alaric l'attendait. En entrant dans la Touraine, qui était soumise aux Yisigoths, il voulut donner pour S. Martin une marque de respect qui lui méritât sa protection (2), et fit publier dans son armée un ban portant défense, sous les peines les plus rigoureuses, de rien prendre que de l'eau et de l'herbe dans toute l'étendue de cette province. Un soldat, ayant trouvé du foin, l'enleva de force à un pauvre paysan, en disant que ce n'était que de l'herbe. Glovis en l'apprenant s'écria : Où sera r espérance de la victoire si nous offensons S. Martin? et donna ordre sur-le-champ qu'on punît de mort le coupable . En même temps, le prince envoya des députés au tombeau du saint, avec de riches présents, pour tâcher d'obtenir par son intercession quelque présage de la victoire. Gomme ces députés entraient dans l'église de Saint-Martin , ils entendirent le primicier (3) entonner cette antienne du psaume xvn : Seigneur, vous ni! avez revêtu de force pour la guerre, vous avez abattu sous mes pieds ceux qui s'élevaient contre moi , vous avez fait tourner le dos à mes ennemis et fait périr ceux que leur haine avait armés contre moi (4). Après avoir fait leurs présents et leurs prières au tombeau du saint évêque, ils revinrent en diligence rapporter de si heureux pronostics au roi, qui s'avança plein de confiance sur les bords de la Vienne.

Cette rivière, qui sépare la Touraine du Poitou, était considérablement enflée par les pluies, et on désespérait d'y trouver un gué. Glovis passa la nuit en prière , et le matin une biche d'une grandeur extraordinaire traversa la rivière à gué à la

(1) Clodov. Epist. ad ejrisc, t. I Conc. GalL, p. 176. — (2j Greg. Tur. , 1. II,