TOME II

demeure le palais de l'empereur Julien, qui était hors de la ville. Puis, voulant accomplir le vœu qu'il avait fait en partant, il commença à faire bâtir assez près de ce palais la basilique de Saint-Pierre et de Saint-Paul, sur le tombeau de Ste Geneviève. Cette église prit le nom de cette sainte , elle était mitoyenne avec celle de Saint-Étienne du Mont et fut démolie pendant notre révolution.

Geneviève était morte quelques années auparavant, renommée dans toute la Gaule pour la sainteté de sa vie et l'éclat de ses miracles. L'austérité de sa vie avait été admirable. Depuis l'âge de quinze ans jusqu'à cinquante, elle ne mangea que deux fois la semaine, encore sa nourriture n'était-elle que du pain d'orge avec des fèves ; mais dans la suite elle modéra cette abstinence par le conseil des évêques , et elle mangea quelquefois du poisson et du lait. L'eau était la seule boisson qu'elle se permît. Geneviève sut allier les exercices de la vie active avec les douceurs de la contemplation. Sa dévotion fut tendre et agissante, humble et courageuse. Rien ne lui coûtait quand il s'agissait du service de Dieu et de celui du prochain. Elle vint à bout, par le crédit que lui donnait sa vertu, de bâtir une église en l'honneur de S. Denis et de ses compagnons, et dans un temps de famine elle entreprit un longvoyage pour procurer des vivres aux Parisiens, qui en manquaient. On ne vit jamais mieux que dans cette sainte fille combien la sainteté est respectable. Les envieux qui l'avaient d'abord persécutée, furent contraints de faire son éloge. Ghildérie, tout païen qu'il était, lui rendit de grands honneurs, et Glovis eut pour elle une vénération singulière. Sa réputation ne fut pas même renfermée dans la Gaule (1). Le célèbre Siméon Stylite (2), qui était alors en Orient un miracle de pénitence,

(1) Vita S. Genov., apud Bolland., 3 jan., c. iv, n. 13, IG, 21, 26.

(2) £xu)vO; signifie en grec colonne : ou nomma styliles de saints pénitents qu passaient leur vie sur des colonnes, exposés à toutes les injures de l'air. Ces co Ion ries étaient surmontées d'une espèce de parapet, sur lequel on pouvait s'ap puyer ; mais on n'y pouvait ni s'asseoir ni se coucher.

demandait de ses nouvelles du haut de sa colonne aux marchands gaulois qui venaient le visiter , et il les chargeait de le recommander à ses prières.

Geneviève mourut âgée de plus de quatre-vingts ans, et par conséquent après l'an 500 : car il paraît qu'elle n'avait guère que huit à neuf ans quand S. Germain la vit à son premier voyage de Bretagne, l'an 429. Sa vie fut écrite dixhuit ans après sa mort. On érigea d'abord sur son tombeau un petit oratoire construit en bois. Ensuite, comme nous l'avons dit, Glovis, pour s'acquitter de son vœu et satisfaire sa dévotion envers cette sainte vierge, choisit cet endroitpour bâtir la basilique de Saint-Pierre et de Saint-Paul, que Clotilde fit achever avec une magnificence royale. Il y avait trois portiques à l'entrée de l'église, et les murailles étaient couvertes de peintures représentant des histoires des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament. Geneviève avait de son vivant préservé plusieurs fois la ville de Paris des malheurs dont elle était menacée ; elle continua après sa mort de protéger cette capitale du royaume, qui l'honore comme sa patronne et qui conservait avec vénération ses précieuses reliques, que l'impiété révolutionnaire fit brûler sur la place de Grève. Ste Céligne, honorée à Meauxle 21 octobre, était, à ce qu'on croit, compagne et amie de Ste Geneviève.

Pendant que Glovis témoignait à Dieu sa reconnaissance pour la victoire qu'il avait remportée, son fils Thierry en recueillait les fruits par de rapides conquêtes. Ce jeune prince soumit en peu de temps à l'empire franc et délivra du joug des ariens l'Auvergne, l'Albigeois et le Rouergue. Il triomphait, et la religion triomphait avec lui. Pour affermir ces nouvelles conquêtes, Glovis avait soin de donner de bons évêques aux villes dont il s'était rendu maître. Il savait que rien n'est en effet-plus propre à contenir les peuples dans l'obéissance que l'autorité de l'exemple d'un saint pasteur.

Héraclien de Toulouse étant mort peu de temps après que cette ville eut été soumise aux Francs, le roi en fît élire

148 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [509]

évêque S. Germain, qui était alors à Paris. Il avait été ordonné diacre trois ans auparavant par Grégoire de Saintes. Il fut sacré évêque à Paris et gouverna l'Église de Toulouse pendant trente-six ans. Ce siège n'était pas encore métropolitain ; mais il avait une juridiction fort étendue , puisque d'une partie de ce diocèse on forma dans la suite les évêchés de Pamiers, de Mirepoix, de Lavaur, de Rieux, de Lombez et de Saint-Papoul, c'est-à-dire tous ses suffragants à l'excep tion de Montauban, qui fut détaché de Cahors (1).

Les disgrâces des Visigoths les rendirent plus furieux encore contre les catholiques. Car c'est environ à cette époque qu'on doit rapporter le martyre de S. Galactoire de Béarn, que ces ariens firent mourir dans les tourments en haine de la foi. On rapporte que ce saint évêque, s'étant mis à la tête de quelques troupes pour favoriser les Francs, fut pris par les Yisigoths, qui lui firent subir de cruelles tortures pour lui faire embrasser l'arianisme, et qu'il souffrit généreusement une mort d'autant plus glorieuse qu'elle fut accompagnée de plus grandes souffrances (2). Mais, sans révoquer en doute le martyre, qu'il nous soit permis de douter des circonstances. Un évêque à la tête d'un corps de troupes eût alors paru un monstrueux scandale. Ce ne fut que longtemps après qu'on vit des prélats quitter la mitre et le bâton pastoral pour prendre le casque et l'épée.

Peu s'en fallut que S. Gésaire ne fût aussi sacrifié aux soupçons des Yisigoths. Les Francs et les Bourguignons, leurs alliés, ayant mis le siège, l'an 508, devant Arles, ville alors très -fortifiée et soumise aux Yisigoths, un clerc parent de S. Gésaire sortit secrètement de la place et alla se rendre aux assiégeants. Il n'en fallut pas davantage pour susciter les persécutions les plus vives contre l'évêque. On publia qu'il avait envoyé son clerc vers les ennemis pour concerter quelque trahison ; on souleva contre lui le peuple toujours

(1) Catel., Hist. de Languedoc, 1. V. — (2j Marca, Hist. de Béarn. j

crédule (1), et, sans qu'il lui fût permis de se justifier, il se vit enlevé de la maison de l'Église, qui fut livrée au pillage. Le saint évêque fut mis en prison, et l'on annonçait l'intention de le jeter dans le Rhône la nuit suivante. On se contenta de l'enfermer dans le château d'Ugerne (2), jusqu'à ce qu'on pût, après le siège, déterminer ce qu'on aurait à faire. Les Juifs qui étaient dans la ville étaient ceux qui, pour insulter aux catholiques, criaient le plus haut à la trahison; mais Dieu les couvrit eux-mêmes de confusion. Un d'eux jeta aux assiégeants, du haut des murailles, une lettre attachée à une pierre pour les avertir de planter la nuit des échelles à l'endroit où ils étaient de garde, promettant de livrer la ville à condition que la vie et les biens des Juifs seraient épargnés. Mais, les assiégeants s'étant un peu éloignés de la muraille, la lettre fut trouvée le lendemain par les assiégés, et la trahison de ceux qui accusaient le saint évêque, ayant été découverte, servit à le justifier.

Une armée que Théodoric, roi des Ostrogoths d'Italie, envoya au secours d'Arles, obligea les Francs et les Bourguignons à lever le siège. Les Goths, qui les battirent dans leur retraite, ramenèrent à Arles un si grand nombre de prisonniers que les églises en furent toutes remplies. Ces captifs étaient réduits à la dernière misère par la dureté des Goths ; mais la charité de S. Césaire, qui avait été mis en liberté, fut la ressource de tant de malheureux. Il leur fournit d'abord abondamment des vivres et des habits. Ensuite il employa à les racheter tout l'argent que S. Eone, son prédécesseur, avait laissé dans le trésor de l'Église. Et comme cet argent n'était pas suffisant, il vendit les encensoirs, les calices, les patènes et les ornements d'argent qui décoraient les colonnes de l'église. Il disait qu'il agissait ainsi pour empêcher qu'un

(1) Cyprian. Vita Cœsarii, 1. I, c. XHI.

(2) Les géographes ne sont pas d'accord sur la situation d'Ugerne, dont parlent les anciens. Plusieurs croient que c'est la ville nommée aujourd'hui Beaucaire; il est plus probable que c'est une île du Rhône appelée Gernica, la Vergue : ce nom a plus de rapporta celui (VUgerne.

dur esclavage n'obligeât des hommes rachetés par le sang de Jésus-Christ à se faire ariens ou juifs : ce qui montre que le plus grand nombre de ces prisonniers étaient catholiques. « Je ne crois pas, ajoutait-il, que ce puisse être une chose désagréable à Dieu que d'employer les vases de ses autels à racheter les hommes qu'il a aimés jusqu'à se donner lui-même pour les racheter (1). » On fait volontiers des libéralités à l'Église quand on voit les pasteurs employer ses biens à un si saint usage.

S. Gésaire avait commencé avant le siège d'Arles à faire bâtir un monastère de filles pour sa sœur Ste Gésarie. L'édifice était avancé, et le saint évêque ne dédaignait pas d'y travailler de ses mains. Mais il eut le chagrin de le voir ruiner par les assiégeants, qui en enlevèrent les matériaux pour les faire servir à leurs travaux. Ce contre-temps ne le rebuta point. Il reprit son premier dessein aussitôt après la levée du siège et bâtit pour ce monastère une grande église avec deux ailes sur les côtés. Le milieu était dédié sous l'invocation de la Ste Vierge, et les côtés étaient consacrés sous celle de S. Martin et de S. Jean, dont le monastère a porté le nom. Aussitôt que les bâtiments furent achevés, il rappela sa sœur Gésarie de Marseille, où il l'avait envoyée pour pratiquer dans un monastère de filles ce qu'elle devait enseigner aux autres dans cette ville : c'était probablement celui que Gassien avait fondé (2). Gésarie prit possession du nouveau monastère avec deux ou trois compagnes; mais en peu de temps des vierges vinrent de toutes parts en grand nombre se ranger sous sa conduite, pour se préparer avec elle à l'arrivée de l'Époux. S. Gésaire composa pour elles une règle qui paraît dictée par l'esprit de piété et de discrétion. Le saint évêque y marque, dans la préface, qu'entre plusieurs règlements qui sont en usage dans les monastères d'hommes et de filles, il a choisi ceux qui lui ont paru plus convenables à des vierges chrétiennes. En voici le précis (3) :

(1) Vit. Cœsar., lib. I, c. xiv. — (2) Ibid., c. XIII. — (3) Régula S. Cœsarii.

|5llJ EN FRANCE. — LIVRE V. 151

La clôture doit être perpétuelle, et si exacte qu'il ne soit jamais permis à aucune religieuse de sortir du monastère ni même d'entrer dans la basilique extérieure.

On éprouvera un an entier les novices avant de leur donner l'habit. La supérieure pourra cependant abréger ce temps, selon la ferveur qu'elle aura remarquée.

Les veuves ou les femmes mariées qui quittent leurs maris pour entrer dans le monastère, n'y seront reçues qu'après avoir entièrement renoncé à leurs biens ou après en avoir disposé : ce qui doit aussi s'entendre des filles.

Celles qui sont encore mineures ou qui sont sous la puissance paternelle, seront aussi contraintes de renoncer à leurs biens quand elles en auront l'âge. Cet article peut faire juger que le concile d'Agde, portant défense de donner le voile aux vierges avant l'âge de quarante ans, ne doit s'entendre que de celles qui demeuraient exposées au milieu des dangers du siècle.

Aucune sœur, pas même l'abbesse, ne pourra avoir de servante; mais les jeunes sœurs pourront rendre aux autres les services nécessaires. On ne prendra pas dans le monastère de jeunes filles, même de qualité, pour les nourrir et les enseigner, c'est-à-dire qu'on ne prendra point de pensionnaires. Mais on pourra y recevoir des jeunes filles de six à sept ans pour être religieuses.

Chacune des sœurs aura son travail marqué par la supérieure.

Elles coucheront toutes dans une chambre commune, mais dans des lits séparés, sans qu'aucune puisse avoir de chambre particulière ou d'armoire fermée. Celles qui sont âgées ou infirmes coucheront dans une autre chambre, qui sera commune aussi.

Il est défendu "a toutes de recevoir aucune fille des fonts baptismaux, c'est-à-dire d'être marraines.

Celle qui se rendra tard aux exercices de la communauté sera réprimandée par la supérieure, et si elle ne se corrige

pas après avoir été avertie deux ou trois fois, elle sera séparée de la communion ou de la table commune : c'était la communion de la prière, comme il est énoncé plus bas. On marque ailleurs la discipline, c'est-à-dire la flagellation, comme un châtiment en usage pour les grandes fautes.

Chaque sœur fera la cuisine et les autres offices domestiques à son tour, excepté la supérieure.

Que personne n'ait rien en propre; que toutes obéissent après Dieu à la supérieure ; qu'on garde le silence pendant le repas et qu'on soit attentif à la lecture ; que toutes apprennent à lire.

On emploiera tous les matins deux heures à la lecture; le reste du temps sera employé au travail, qui se fera en commun et en silence. Une des sœurs lira aux autres pendant le travail jusqu'à l'heure de tierce. On méditera ou l'on priera pendant le reste du travail.

On doit avoir la charité de découvrir à la supérieure les défauts de celles qui, après en avoir été averties secrètement, ne s'en corrigeraient pas.

Il est très-expressément défendu de recevoir ou d'envoyer des lettres ou des présents sans la permission de la supérieure.

On recommande d'avoir un soin particulier des malades , et l'on veut même que, comme le vin de la communauté n'est pas toujours assez bon, on en ait de meilleur pour les infirmes; on leur accordera même la permission de prendre des bains sur l'avis du médecin.

On ne permettra à personne d'entrer dans le monastère, excepté aux évêques, au proviseur du monastère (c'était l'intendant pour les affaires du dehors), à un prêtre, à un diacre, à un sous-diacre et à quelques lecteurs avancés en ûge, pour célébrer quelquefois (1) la messe. Les ouvriers n'entreront dans lè monastère qu'avec le proviseur et la per-

(lj Cette expression pourrait faire croire qu'on ne disait pas tous les jours la messe dans le monastère ; mais on peut entendre ce qui est dit ici des messes solennelles, qu'on ne disait que rarement dans l'oratoire intérieur.

mission de l'abbesse , et quand le proviseur entrera, il sera accompagné de l'abbesse ou de quelqu'une des sœurs.

L'abbesse n'ira pas au parloir sans être accompagnée de deux ou trois sœurs. Les autres religieuses ne parleront qu'à leurs parents et en présence de quelqu'une des anciennes.

On ne donnera point de repas dans le monastère, pas même aux évêques ni aux femmes séculières, excepté aux mères des religieuses qui, n'étant pas de la ville, viendront voir leurs filles.

Les habits des religieuses doivent être simples, en étoffe de laine de couleur blanche, et faits clans le monastère; leurs lits seront sans ornements, et leur coiffure ne doit pas excéder en hauteur la mesure marquée (1) par une ligne tirée dans le livre de la règle. Les ornements de l'autel lui-même ne seront que de laine, sans broderies. On n'aura d'argenterie que pour les vases sacrés. Les religieuses ne feront aucun ouvrage de tapisserie ou de broderie. Il n'y aura ni peintures ni tableaux dans l'oratoire ; ceux que l'on aura seront vendus au profit du monastère ou placés dans la basilique de la Sainte- Vierge. Cette basilique était l'église extérieure.

S. Césaire, après avoir fait une courte récapitulation de ces règlements, prescrit l'ordre de la psalmodie et des jeûnes. Il règle la psalmodie sur celle qui était en usage à Lérins, et qui était fort longue. On y voit que dès lors, les jours solennels après matines, on chantait l'hymne Te Deum lauda?nns, etc.

Pour les jeûnes, depuis Pâques jusqu'à la Pentecôte on ne doit faire qu'un repas le vendredi; depuis la Pentecôte jusqu'au premier jour de septembre, on laisse à la supérieure le soin de régler les jeûnes comme elle le jugera convenable;

depuis le premier jour de septembre jusqu'au premier jour

(1) Fleury dit que cette- mesure est d'un pouce et deux lignes ; il y a seulement dans les éditions que nous avons vues : capita mrnquam altiora, ou altius ligent quam in hune locum mensuram de incausto fecimus. Incaustum est mis pour signifier une liqueur rouge : ainsi c'était une raie marquée dans le livre de la règle de la hauteur que devait être la coiffure des religieuses ; mais on ne dit pas quelle est la longueur de cette raie.

154 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [511J

de novembre, on doit jeûner trois jours de la semaine : le lundi, le mercredi et le vendredi; et tous les jours depuis le premier novembre jusqu'à Noël, excepté les fêtes et le samedi. Avant l'Epiphanie (1) sept jours de jeûne. Depuis l'Epiphanie jusqu'à la semaine qui précède le Carême, on jeûnera le lundi, le mercredi, et le vendredi.

Les jours de jeûne on servait trois plats aux religieuses ;. les autres jours on n'en servait que deux (2) ; on ajoutait des mets plus délicats les jours solennels. On ne mangeait jamais de grosse viande, et la chair des oiseaux n'était permise qu'aux infirmes.

S. Gésaire veut que l'abbesse ne puisse rien changer à ces règles, même par l'autorité de l'évêque. Si elle le tentait, il exhorte les religieuses à lui résister et à recourir au Saint-Siège. Il souscrivit cette règle de sa main le 22 juin, on ne sait précisément en quelle année ; mais le monastère fut entièrement achevé trente ans avant la mort du saint évêque, c'est-à-dire l'an 512, et l'église en fut dédiée le 26 août.

Le pape Hormisdas approuva dans la suite cet établissement, et, à la prière de S. Gésaire, il enleva auxévêques d'Arles tout pouvoir pour le gouvernement de la communauté, leur permettant seulement d'y faire la visite de temps en temps. Il se montra plus difficile à confirmer les ventes et les donations de quelques biens ecclésiastiques que S. Césaire avait faites en faveur de ce monastère; il ne les approuva que sous la réserve du consentement des évêques de la province : ceux-ci y consentirent (3).

Les sages règlements de S. Gésaire, soutenus des exemples

(1) Les jeûnes avant l'Epiphanie avaient été établis pour expier les réjouissances profanes auxquelles les païens et les mauvais* chrétiens se livraient au commencement de l'année.

(2) Fleury a ici mal traduit : On leur donnait deux portions à diner et trois à souper. Il y a : Ciborum omnibus diebus in jejunio tria, in prandio bina tantummodo prœpa' rentur. Le mot de prandium est opposé à celui de jejunium , parce que quand on dînait on ne jeûnait pas ; le repas qui se faisait les jom's de jeûne se nommait cœnat. parce qu'on le prenait le soir.

(3) Hormisd. Epist., apud Bolland., 1 januar.,p. 73G.

le l'abbesse Ste Gésarie, rendirent en peu de temps cette ommunauté nombreuse et florissante. Ce fut pour le saint vêque une consolation au milieu des contradictions qu'il ontinua d'essuyer sous la domination des ariens , tandis que 'Église, sous celle des Francs, goûtait en paix les fruits des rctoires de Clovis.

Ce religieux prince, après avoir réglé l'administration de ses lou veaux États, pressa les évêques de travailler au rétablisement de la discipline, qui souffre toujours du tumulte des ;uerres. Dans ce but, il fit assembler, par le conseil de S. Remi le Reims et de S. Mélaine de Rennes, un concile à Orléans u mois de juillet sous le consulat de Félix, c'est-à-dire 'an 511 , et il marqua aux prélats les articles sur lesquels il onvenait de faire des règlements. On y fit les trente et un anons suivants (1).

Ï-II-III. Les homicides, les adultères, les voleurs, les avisseurs, les esclaves qui se réfugient dans l'église ou dans a maison de l'évêque , n'en seront tirés qu'après que celui à [ui on les livrera aura juré sur les saints Evangiles qu'il ne eur sera fait aucun mal. On satisfera cependant les parties , ît celui qui aura enlevé une femme malgré elle sera fait ïsclave ; mais il pourra se racheter.

IV. On ne recevra les laïques dans le clergé que par ordre lu roi ou avec la permission du juge ; mais les fils , les petitsils et les arrière-petits-fils des clercs seront sous la puissance des évêques.

Comme les laïques de condition libre devaient au roi le service de guerre , on ne les engageait pas sans son agrément lansla cléricature, qui les exemptait de ces charges.

Y. Les revenus des terres que le roi aura données ou pourra clans la suite donner avec exemption , seront employés mx réparations des-églises , à la subsistance des évêques et les pauvres et au rachat des captifs... Si quelque é vêque en

(t) Conc. Gall., t. I; ap. Labb.,t. IV, p. 1403.

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fait un autre usage , il sera réprimandé publiquement par ses comprovinciaux , et s'il ne tient pas compte de la réprimande, les évêques se sépareront de sa communion.

VI* Il est défendu d'excommunier ceux qui croient pouvoir poursuivre leurs droits contre l'évêque ou contre l'Église, à moins qu'ils ne le fassent d'une manière outrageante et calomnieuse.

VIL II est défendu sous peine d'excommunication aux abbés, aux prêtres et aux autres clercs d'aller à la cour solliciter des bénéfices sans le consentement et la recommandation de leurs évêques.

La multitude des ecclésiastiques et des abbés qui se rendaient à la cour obligea le roi à demander ce règlement, pour se délivrer de leurs importunités.

VIII. L'évêque qui ordonnera prêtre ou diacre un esclave, le connaissant tel, en l'absence ou à l'insu de son maître, dédommagera le maître au double, et l'esclave conservera l'ordre sacré qu'il aura reçu. Si l'évêque ne savait pas qu'il fût esclave , ceux qui le lui ont présenté et qui en ont rendu témoignage seront tenus au même dédommagement.

IX. Le diacre ou le prêtre qui aura commis un crime capital sera dégradé et excommunié (1).

X. Les clercs hérétiques qui se convertissent sincèrement à la foi, seront reçus, par l'imposition des mains, dans l'office dont l'évêque les aura jugés dignes, et les églises des Goths seront purifiées par une nouvelle dédicace.

XL Ceux qui, après avoir reçu la pénitence , l'abandonnent, sont excommuniés, aussi bien que ceux qui mangeraient avec eux.

XII. Les prêtres et les diacres qui se retirent de la communion de l'autel pour faire pénitence, pourront baptiser en cas de nécessité.

(1) Dans les canons des apôtres il est marqué que quand on dépose un prêtre, on ne doit pas le priver de la communion, de peur de paraître punir deux fois mais la discipline était différente en plusieurs Eglises.

XIII. La veuve d'un prêtre ou d'un diacre ne pourra pas se remarier.

XIV- XY. Suivant les anciens canons, l'évêque aura la moitié des offrandes que les fidèles feront à l'autel ( dans la cathédrale ) ; l'autre moitié sera partagée aux clercs selon leurs degrés. Il n'aura que la troisième partie des offrandes qui seront faites à l'autel dans les paroisses. Mais les terres, les vignes, les esclaves, et même l'argent que les fidèles donneront aux paroisses, seront sous la puissance de l'évêque.

On voit ici que l'évêque est comme l'économe universel de tous les biens ecclésiastiques de son diocèse , excepté des monastères.

XVI. L'évêque doit nourrir et vêtir, autant qu'il le pourra, tous les pauvres et les infirmes qui ne peuvent pas travailler.

XVII. Toutes les églises dépendront de l'évêque dans le territoire duquel elles sont construites.

XVIII. Un homme ne pourra épouser la sœur de sa femme ni la veuve de son frère.

XIX. Les abbés demeureront soumis aux évêques , qui auront le droit de les punir s'ils font quelque chose contre la règle. Ils s'assembleront tous les ans dans le lieu que l'évêque leur aura marqué. Les moines obéiront aux abbés et n'auront rien en propre. Les moines vagabonds seront pris avec le secours de l'évêque et renfermés comme fugitifs.

XX. Il n'est pas permis aux moines de porter dans le monastère Yorarium , c'est-à-dire l'étole, et des chaussures (1) semblables à des cothurnes.

XX. Un moine qui se marie après avoir pris le manteau (c'était l'habit monastique) ne pourra pas être promu aux ordres.

XXII. Il est défendu à un moine de se séparer de la communauté pour se bâti-r- une cellule particulière sans la permission de l'évêque et l'agrément de l'abbé.

( 1 ) Il y a dans le latin tzangas : c'est une sorte de chaussure de cuir assez semblable au cothurne et peut-être à des bottines.

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XXIII. Si un évêque donne à des clercs ou à des moines quelques terres ou vignes à cultiver ou à posséder pour un temps, cesbiens reviendront à l'Église quelque espace de temps qu'il se soit écoulé, et la prescription, qui est en usage selon les lois civiles, n'aura pas lieu pour les biens ecclésiastiques.

XXIV. Tous les évêques ont ordonné que le carême soit de quarante jours et non de cinquante.

XXV. Les habitants des villes ne pourront célébrer dans leurs maisons de campagne les fêtes de Pâques, de Noël et de la Quinquagésime , c'est-à-dire de la Pentecôte , à moins que quelque infirmité ne les y retienne.

XXVI. Le peuple ne sortira pas avant la fin de la messe et sans avoir reçu la bénédiction de l'évêque (1), s'il est présent.

XXVII. Les Rogations ou Litanies seront célébrées par toutes les Églises les trois jours qui précèdent l'Ascension ; on jeûnera ces trois jours et l'on n'usera que de viandes du carême ; les esclaves mêmes ne travailleront pas.

XXVIII. Les clercs qui refuseront d'assister aux Rogations recevront la correction (2) selon la volonté de l'évêque.

XXIX. On renouvelle les canons qui recommandent aux évêques, aux prêtres et aux diacres d'éviter toute familiarité avec des femmes étrangères.

XXX. On excommunie ceux qui exercent les augures ou ce qu'on nomme à tort les sorts des saints.

XXXI. L'évêque se trouvera le dimanche à l'église dont il est le plus proche, à moins qu'il n'en soit empêché pour cause de maladie.

Les Pères du concile souscrivirent ces canons le 10 juillet et les envoyèrent au roi avec la lettre suivante :

(1) La bénédiction était la fin de la messe : car on ne disait pas alors de dernier évangile. C'est une institution assez récente : elle doit son origine à la dévotion des fidèles, qui se faisaient souvent réciter le commencement de l'évangile de S. Jean à la fin de la messe.

(2) Il y a dans le latin : suscipiant disciplinam ; on peut traduire : qu'ils soient fustigés. Le mot disci}>lina se prit d'abord pour toute sorte de correction ; mais comme la flagellation était particulièrement en usage dans les monastères pour le maintien de la discipline, on a nommé cette correction discipline.