III. L'évêque ne recevra rien pour les ordinations

IV. On rejettera comme un réprouvé celui qui, par une dé I testable ambition, tâche d'obtenir Tépiscopat à prix d'an gent (2). I

Y-YI. L'évêque appelé pour les funérailles d'un autr évêque ne refusera pas d'y aller , et il ne recevra rien sino: les frais de son voyage. Il assemblera les prêtres, et, aprè avoir fait avec eux l'inventaire delà maison de l'Eglise, ill laissera à la garde de personnes sûres, afin que ce qui appaij tient à l'Église ne se perde point.

On voit par ce canon que les meubles de l'évêque décéd étaient conservés pour le successeur.

YII. Le métropolitain, suivant les anciens canons, sera él par les évêques de la même province avec le clergé et ]j peuple, et il sera ordonné par ses évêques suffragants & semblés.

VIII. Le diacre qui s'est marié dans la captivité, s'il est r< mis en liberté, sera privé des fonctions de son ministère.

IX. Défense à tout prêtre de demeurer avec des laïque: sous peine d'être privé des fonctions du sacerdoce.

Ce canon est remarquable et fait voir que les prêtres dt meuraient seuls ou avec d'autres clercs dans une espèce d t communauté.

X. Il est défendu sous peine d'anathème d'épouser sa belle mère.

(1) Conc. GalL, t. I.— Labb., t. IV, p. 1770. — (2) L'Église n'a pas manqué < s'opposer à la simonie dès sa première apparition.

XI. L'infirmité, quelle qu'elle soit, qui survient après le ma- Iige contracté n'est pas une raison pour le dissoudre.

XII. Il est défendu d'accomplir des vœux dans les églises 1 chantant, en buvant ou en commettant d'autres immodes- !S, plus propres à irriter Dieu qu'à l'apaiser.

Ces excès étaient des restes des superstitions païennes, l'on eut bien de la peine à extirper entièrement.

XIII. Il est interdit aux abbés, à ceux qui gardent les tomaux des martyrs, aux reclus et aux prêtres de donner des ttres de communion.

XIV. Les clercs qui négligent leur office ou qui refusent de trouver à l'église à leur rang seront dégradés.

XV. On recevra les offrandes pour les morts qui ont été és dans la perpétration de quelque crime, pourvu qu'ils ne : soient pas donné la mort eux-mêmes.

XVI. On n'ordonnera pas prêtre ou diacre celui qui n'a icune teinture des lettres ou qui ne sait pas administrer le tptême.

XVII -XVIII. Si les femmes qui ont été ordonnées diacossses contre la défense des canons se remarient, elles semt excommuniées. Et on renouvelle la défense d'ordonner 3s diaconesses, à cause de la fragilité de ce sexe.

XIX. Les mariages avec les Juifs sont défendus, sous peine 'excommunication .

XX. Les catholiques qui retournent au culte des idoles ou ui mangent des viandes immolées, sont excommuniés, aussi ien que ceux qui mangent de la chair des animaux mis à îort par les morsures des bêtes, ou morts de maladie, ousuf- )qués par quelque accident.

On crut encore longtemps après en quelques Eglises devoir arder ces observances de la loi mosaïque.

XXI. On ne recevra pas à la communion les abbés qui se nontrent rebelles aux ordres des évêques.

Vingt-six évêques assistèrent en personne à ce concile , et inq par députés. Il parait probable qu'Honorât de Bourges,

qui souscrivit le premier, y présida. Les autres métropolitains, qui sont : S. Flavius ou Fliu cle Rouen, successeur de S. Gildard, S. Léon de Sens, Injuriosus de Tours, S. Julien de Vienne, Aspais d'Eauze, ne gardent aucun rang dans les souscriptions (1). Injuriosus de Tours avait succédé à Francilion, qui, ayant demandé à boire la veille de Noël avant d'aller à matines, fut empoisonné et mourut sur-le-champ. Il aviat tenu ce siège après Léon, loué pour son adresse à travailler en bois et en orfèvrerie. Léon succéda à Ommatius, et celui-ci à Dinisius, qui gouverna l'Église de Tours après les deux évêques bourguignons dont nous avons parlé (2). Tous ces prélats tinrent peu de temps ce siège. S. Julien de Vienne était successeur de S. Avite. Il est honoré le 22 avril. Sa présence à ce concile est une preuve qu'une bonne partie de la Bourgogne était dès lors soumise aux Francs.

Parmi les autres évêques du second concile d'Orléans, les plus distingués sont : S. Lô de Goutances, qui après la mort de Possesseur fut ordonné évêque de cette ville par S. Gildard; S. Eleutlière d'Auxerre (3), Eumérius de Nantes, S. Innocent du Mans, S. Agrippin d'Autun, S. Gai d'Auvergne, qui pareil avoir été presque le seul évêque des États de Thierry qui ait assisté à ce concile , et encore il s'y fît représenter par un député, ainsi que S Léon de Sens, dont l'Église célèbre la fête le 22 avril. C'est avec ce dernier que S. Rémi eut le démêlé dont nous avons parlé.

(1) Fleury, t. VIT, p. 352, dit que les souscriptions de ce concile montrent qu'on y suivait le rang de l'ordination, sans égard à la dignité des sièges. Mai* elles font voir au contraire qu'on ne suivait nullement le rang de l'ordination. Car Clironope de Périgueux, qui souscrit après Honorât de Bourges, Léonce d'Orléans, Aspais d'Eauze et Eleutlière d'Auxerre, était certainement plus ancien dans l'épiscopat que ces évêques , puisqu'il assista au premier concile d'Orléans avec leurs prédécesseurs.

(2) Greg. Tur., 1. X, c. ult. — Dans un autre endroit de son histoire il arrange autrement cette succession des évêques de Tours : nous avons cru devoir suivre ce qu'il en dit quand il en traite e.r pfofesso.

(o) Le Martyrologe romain honore la mémoire de S. Éleuthère d'Auxerre ie 1G août. Il est surprenant que les frères de Sainte-Marthe ne lui donnent pas la qualité de saint. S. Eleuthère avait succédé à S. Droetald, et celui-ci à S. Optât, qui tint le siège api*ès Grégoire successeur de S. Théodose, dont nous avons parlé.

Ce saint évêque était mort dès le commencement de cette | innée 533. Ii fit, étant encore en pleine santé, un testament jtii nous a été conservé et qui passe pour une pièce authentique selon l'édition que Labbe en a donnée (1). Remi y nstitue ses héritiers l'Église de Reims , Loup évêque de boissons et le prêtre Agricole, tous deux ses neveux. Entre mtres choses, il lègue à l'Église de Reims et à celle de Laon lin grand vase d'argent pesant dix-huit livres, pour en faire | les calices et des patènes. Il ajoute en parlant à l'Église de Ifteims : « Je vous lègue aussi un autre vase que m'a donné e roi Glovis de glorieuse mémoire, que j'ai levé des sacrés ï font s, et je veux qu'on en fasse un ciboire (2) et un calice sculpté, ce que je ferai exécuter par moi-même si le Seigneur ne conserve la vie. » Gomme ce calice devait servir pour la hommunion du peuple, il ordonna qu'on y gravât trois vers Latins qu'il avait fait mettre sur un vase de l'Église de Laon. Ils sont une trop belle preuve de la foi de l'Église sur le chan- I Renient du vin au sang de Jésus-Christ pour les omettre ; les iiroici :

Hauriat hinc popuhts vitam de sanguine sacro, Injectn œternus quem fudit vulnere Christus. Remigius reddit Domino sua vota sacerdos.

Test-à-dire : « Que le peuple puise la vie en buvant (3) le sang sacré que Jésus-Christ a versé de ses plaies. L' évêque Remi accomplit les vœux qu'il a faits au Seigneur. » Hincmar ajoute que ce calice s'était conservé jusqu'à son temps, qu'il fut fondu alors pour payer aux Normands la rançon des captifs. S. Remi donne au prêtre Agricole, son neveu, une vigne, à la charge de faire pour lui une offrande à l'autel les fêtes et les

(t) Testant . S. Remig., t. I Biblioth. nov. Labb., p. 806.

(2) Il y a dans plusieurs exemplaires turriculuvu Je crois qu'il faut lire turriculam, une petite tour, c'est— à-dire un ciboire : on nommait ainsi les ciboires à ^ause de leur forme. Dans quelques éditions on lit thuribulum, un encensoir.

(3) Le peuple, pour la communion, buvait le sang de Jésus-Christ au moyen d'un siphon d'or ou d'argent placé dans le calice.

dimanches, et de donner tous les ans un festin aux prêtres et aux diacres de l'Église de Reims. Il charge un autre de ses neveux d'en donner aussi un tous les ans aux prêtres et aux diacres de l'Église de Laon. Cette dévotion de fonder des festins à certains jours pour les chanoines ou pour les moines devint fort en usage dans les siècles suivants. S. Remi lègue huit sous à l'Église de Soissons, six à celle de Chàlons et cinq à celle de Mouson. On voit par le nombre des legs que 'ce saint évêque était fort riche en terres et en esclaves.

Peu de temps après que S. Remi eut fait ce testament, il perdit la vue. Cette affliction redoubla sa ferveur et acheva de le détacher de la terre ; mais il eut la consolation de recouvrer l'usage des veux avant sa mort. Il voulut être enterré dans l'église dédiée aux SS. Timothée et Apollinaire : c'est pourquoi il ajouta à son testament un codicille par lequel il léguait un vase d'argent à cette église, parce qu'il y avait choisi sa sépulture. Il mourut dans une extrême vieillesse, le 13 janvier 533, âgé de quatre-vingt-seize ans et après soixante-quatorze ans d'épiscopat. Sa fête se célèbre le 1er octobre, jour de la translation de ses reliques. La reconnaissance des Francs, qui l'ont regardé avec raison comme l'apôtre de la nation, et les miracles opérés à son tombeau ont rendu sa mémoire très-précieuse à l'Église de France.

A ne considérer que les talents naturels de S. Remi, il pourrait encore passer pour un des plus grands hommes de son temps. On loue particulièrement en lui une éloquence également solide et brillante, qui le rendait maître des cœurs. Il en donna des preuves dans un recueil de harangues, ou, comme on disait alors, de déclamations , qu'il rendit public. Cet ouvrage est perdu; mais S. Sidoine, bon connaisseur, nous en donne la meilleure idée dans une lettre par laquelle il en félicita l'auteur en ces termes (1) :

« Un de nos concitoyens, qui a fait un voyage à Reims,

(1) Sid., 1. IX, Epist. vu.

a obtenu do votre libraire ou de votre copiste un exemplaire de vos discours. Nous nous mîmes aussitôt, moi et tous ceux qui aiment les belles-lettres, à en apprendre par cœur une partie et à transcrire le tout. Nous sommes convenus unanimement que peu de personnes ont aujourd'hui le talent d'écrire delà sorte. Et de fait, il y a fort peu d'orateurs, et peut-être il n'y en a aucun qui s'empare si bien de son sujet, qui l'arrange et le compose avec tant d'art. On trouve en vos écrits de la justesse dans les exemples, de la fidélité dans les citations , de la propriété dans les épithètes , de l'élégance dans les figures, du poids dans les preuves, de la force dans les pensées , de l'abondance dans les termes : c'est un fleuve qui coule ; de la véhémence dans les péroraisons : c'est une foudre qui frappe. Ajoutez à cela que tout le discours forme un corps dont toutes les parties, bien proportionnées , se tiennent et sont liées par de belles transitions : ce qui rend votre style poli comme une glace de cristal. Enfin, je puis hardiment assurer qu'il n'y a point d'homme sur la terre si éloquent que vous ne puissiez surpasser sans peine. C'est pourquoi, seigneur évêque, je crains presque qu'un don si rare ne vous inspire quelque orgueil ( pardonnez-moi ce terme) ; mais quoique vous ayez la conscience aussi pure que la diction, vous ne devez pas nous mépriser. Si nous écrivons mal, nous savons estimer ce qui est bien écrit.»

Grégoire de Tours rend le même témoignage que S. Sidoine à l'érudition et à l'éloquence de S. Remi (1). Il est bien glorieux pour la religion que les plus grands saints aient souvent été les plus grands hommes et les plus beaux esprits de leur siècle. Quant au commentaire sur les Épîtres de S. Paul attribué communément à S. Remi, il est certainement d'un auteur beaucoup plus récent , et probablement de Remi d'Auxerre ou d'Haimon d'Halberstadt.

(1) Hïsf., 1. II, c. xxxi.