TOME II

322 histoire DE l'Église catholique [549j

S. Agricole de Chalon-sur-Saône, S. Gai d'Auvergne, S. Eleuthère d'Auxerre, Désidérat de Verdun, S. Tétric de Langres, S. Nectaire d'Autun, S. Domitien de Tongres, S. Arége ou Arey de Nevers, S. Lô de Goutances, S. Lubin de Chartres, Rurice de •Limoges, S. Aubin d'Angers, S. Génebaud, premier évêque de Laon, qui devait être alors fort âgé. Latro, son fils, fut son successeur et mérita aussi d'être mis au nombre des saints. Ces trois derniers n'assistèrent au concile que par députés (i). Nous devons faire ici connaître quelques-uns de ces saints évêques.

S. Désidérat de Bourges avait succédé à S. Arcade. Il se rendit surtout recommandable par son zèle pour la discipline. On assure qu'il déposa de l'épiscopat Forbius ou Fortius, évêque du Puy, à cause de sa vie scandaleuse. S. Désidérat mourut un dimanche, le 8 mai, probablement l'an 550.

Le nom de S. Lô est aussi célèbre que son histoire est peu connue. Après la mort de Possesseur de Coutances, il fut ordonné évêque de cette Église par S. Gildard ou Godard de Rouen. On ne peut douter qu'il n'ait rempli tous les devoirs de l'épiscopat. Il assista en personne ou par député aux quatre derniers conciles d'Orléans : c'est une marque de son zèle pour le rétablissement de la discipline. Le Martyrologe romain en marque la fête au 22 septembre, et celui de France au 21. Ce saint évêque est particulièrement honoré dans la ville appelée de son nom Saint-Lô.

Nous sommes mieux instruits de ce qui regarde S. Lubin de Chartres. Il était originaire de Poitiers. En gardant les troupeaux et en labourant la terre, il apprit à lire d'un moine du monastère de Noaillé : c'est du moins ce qui paraît probable (2).

(1) On trouve dans les souscriptions un député d'Agrestius, qui est marqué évêque Toronnicœ civitatis. On ne sait quelle est cette ville : ce n'est certainement pas Tours, dont Baudin était alors évêque, à moins qu'on ne suppose qu'il avait deux noms. Toronnica civitas est peut-être Turenne, qui aurait eu pendant quelque temps un évêque, de même que l'Arsat, l'Ile-Bonne et quelques autres villes.

(2) L'auteur de la Vie de S. Lubin nomme ce monastère Noigelense. Quelques

Il fut ensuite reçu dans un monastère, où il passa huit ans. Désireux alors de recevoir les leçons des personnes les plus consommées dans la vertu et dans les exercices de la vie monastique, Lubin alla visiter S. Avite clans les solitudes du Perche, S. Hilaire évêque de Mende, et S. Loup depuis évêque de Lyon et alors abbé de l'île Barbe. Dans ce dernier monastère, où il passa cinq ans, il fut soumis à la question par les Francs, alors en guerre avec les Bourguignons : on. voulait par ces violences lui faire déclarer où était l'argent du monastère. Il revint ensuite auprès de S. Avite et reçut de lui la charge de cellérier. Après la mort de ce saint abbé, il mena la vie érémitique dans les forêts du Perche, en un lieu nommé la Charbonnière. Euthérius, évêque de Chartres, le promut à la prêtrise sur la réputation de ses vertus et de ses miracles, et, l'ayant établi abbé du monastère de Brou, il lui ordonna, pour s'instruire plus parfaitement, d'aller consulter S. Césaire d'Arles, qui vivait encore. Lubin se proposait autre chose que d'apprendre à gouverner ses moines; S. Aubin d'Angers l'accompagnait dans ce voyage. Césaire leur en ayant demandé le sujet, S. Aubin lui répondit qu'il ri' était venu de si loin que pour avoir la consolation de le voir et prendre ses avis sur quelques points de discipline; mais que Lubin avait résolu de quitter le monastère dont il était abbé, pour se faire le dernier de tous àLérins. S. Césaire ayant blâmé ce dessein, Lubin retourna prendre le gouvernement de son monastère. Sa seule pensée était de s'y faire oublier et de cacher ses vertus dans la retraite , lorsque , Euthérius de Chartres étant mort, le roi Childebert le nomma pour occuper ce siège. Le clergé et le peuple de Chartres en apprirent la nouvelle avec joie, et, malgré la résistance de Lubin et la jalousie de quelques évêques qui le jugeaient indigne de l'épiscopat parce qu'il avait une partie clu nez rongée par un chancre, il fut ordonné

critiques pensent que ce pourrait être Noaillé en Poitou. V. Vit. Leobini, ap. Bolland., 14 mart.

évêque, on ne sait précisément en quelle année. Nous aurons encore dans la suite occasion de parler de Lubin.

On croit que Béat , évêque d'Amiens, qui assista à ce concile, eut pour successeur S. Honoré. Mais rien n'est plus incertain (1) que le temps où a vécu ce dernier. Tout ce qu'on en sait , c'est qu'il était né dans un pays du Ponthieu appelé le Port; qu'il tira de leur tombe les reliques des SS. Fuscien, Victor et Gentien et les transféra dans son Église , et qu'après avoir rendu son épiscopat éclatant par ses miracles et par ses vertus apostoliques, il mourut au lieu de sa naissance (2), où son corps demeura jusqu'aux ravages des Normands, pendant lesquels il fut transféré à Amiens dans l'église de Saint-Pierre et de Saint-Paul, dite de Saint-Firmin le Confesseur.

Le premier canon du cinquième concile d'Orléans, portant condamnation des hérésies de Nestorius et d'Eutychès, fut un effet des inquiétudes causées dans les Gaules par les troubles de l'Orient, dont voici l'occasion. Justinien, qui voulait étendre son empire jusque sur les affaires de la religion, avait entrepris de faire condamner ce qu'on nomma les trois chapitres, c'est-à-dire les écrits de îhéodoret contre S. Cyrille, la lettre d'Ibas, évêque d'Edesse, à Maris, persan, et les écrits et la personne de Théodore de Mopsueste, qui était la première source du nestorianisme. Les euty chiens poursuivaient avec chaleur cette condamnation, dont ils espéraient tirer de grands avantages ; et bien des catholiques en étaient alarmés, parce qu'ils craignaient qu'on n'en abusât pour donner atteinte à l'autorité du saint concile de Chalcédoine, où la lettre d'Ibas avait été lue sans être flétrie, et où Théodoret et Ibas avaient été reçus

(1) Ce qui rend incertaine l'époque de S. Honoré, c'est qu'on le fait vivre sons le'roi Childebert, et que S. Salve, qu'on lui donne communément pour successeur, vécut sous le roi Thierry : or il y a eu trois Childebert et quatre Thierry qui ont régné en France en des temps bien différents. D'ailleurs la Vie de S. Honoré et celle de S. Salve ne sont pas d'une authenticité suffisante.

(2) Comme le lieu où naquit et mourut S. Honoré s'appelait le Port, on a fait les deux vers suivants, que nous citons parce qu'ils sont anciens :

Quem genuit Portus, decessit ubi fuit ortus. ïs suus est portus, suus est ocrasus et ortus.

au nombre des évêques catholiques. Quant à Théodore de Mopsueste, quelques-uns jugeaient qu'il était contre les règles et la pratique de l'Église d'anathématiscr après sa mort un évêque qui ne pouvait plus se défendre et qui était mort dans la communion de l'Église .

Le pape Vigile, qui s'était rendu à Gonstantinople dès l'an 547, avait d'abord rejeté l'édit de l'empereur portant condamnation des trois chapitres. Gagné ensuite par l'espérance de la paix, il les avait condamnés lui-même par son Judicatum , mais avec cette réserve : sauf V autorité du concile de Chalcédoine. On n'en craignait pas moins l'abus qu'on pourrait faire de ce jugement. Deux diacres de Vigile, qui s'étaient élevés contre lui à cette occasion, redoublèrent les alarmes dans quelques Églises d'Occident, en écrivant que Vigile avait abandonné le saint concile de Ghalcédoine.

Aurélien, évêque d'Arles et vicaire du Saint-Siège, avait reçu une de ces lettres; afin de connaître la vérité, il envoya Anastase à Constantinople avec des lettres pour Vigile. Elles lui parvinrent le 14 juillet 549 (1) ; mais ce pape qui, dans l'état où il était réduit à Gonstantinople, n'avait pas l'entière liberté de déclarer ses sentiments, ne put y faire réponse que l'année suivante ; encore ne lui permit-on de s'expliquer qu'en termes généraux.

Après avoir dit à Aurélien qu'il lui sait bon gré de sa sollicitude dans la cause de la foi, il lui parle ainsi (2) : « Soyez assuré que nous n'avons rien fait qui puisse être contraire (ce qu'à Dieu ne plaise!) aux constitutions de nos prédécesseurs, à la foi des quatre conciles, c'est-à-dire : celui de Nicée, celui de Gonstantinople , le premier d'Éphèse et celui de Ghalcédoine, ou qui puisse intéresser l'honneur des personnes qui ont souscrit cette foi ; qu'au contraire nous rejetons tous ceux qui n'adhèrent pas à la foi de ces quatre conciles, qui en rejettent les canons ou qui s'efforcent de les rejeter ou

(1) Ep. -leric. Ital. — (2) Epist. Vigil. ad Aurelian., t. I Conc. GalL, p. 287. — Labb., t. V, p. 558.

de les décrier... Que Votre Fraternité, en qualité de vicaire du Saint-Siège, fasse donc savoir à tous les évêques qu'ils ne doivent point se laisser troubler par les écrits supposés qu'on répand ou par les faux bruits qu'on débite... Quand l'empereur nous aura permis de retourner en Italie, nous vous enverrons quelqu'un pour vous instruire plus en détail de toutce qui s'est passé. »

Vigile finit sa lettre par des paroles bien glorieuses pour Childebert. « Gomme nous connaissons, dit-il, la profonde vénération que le zèle de la religion inspire à notre glorieux fils le roi Childebert pour le Saint-Siège, sur lequel Dieu a voulu que nous fussions placés, nous espérons que vous ne cesserez de le supplier de protéger l'Église dans une si grande nécessité. On publie que les Goths sont entrés dans Rome : c'est pourquoi je le conjure d'avoir la bonté d'écrire à leur roi qu'il ne fasse rien au préjudice de notre Église, sous prétexte qu'il est d'une autre religion , et de ne pas souffrir qu'on entreprenne rien qui puisse troubler la paix des fidèles. Car il est digne d'un prince catholique, tel qu'est votre roi, de défendre de tout son pouvoir la foi et l'Église dans laquelle il a été baptisé. Son zèle ne demeurera pas sans récompense : Je vis, dit le Seigneur, et je glorifierai ceux qui me glorifieront. Tâchez donc, mon cher frère, de faire en sorte qu'en persistant dans la vraie foi vous entreteniez, avec l'aide du Seigneur, la paix des Églises. Dieu vous a confié le soin de la conserver, cette paix, en vous élevant à l'éplscopàt; nous vous l'avons confié nous-même par l'autorité apostolique, en vous déléguant notre puissance : montrez par des œuvres dignes de Dieu que vous êtes en effet le vicaire du Siège apostolique. » La lettre est datée du 29 avril de la vingt-quatrième année de Justinien et la neuvième après le consulat de Basile, c'est-àdire l'an 550.

Le roi des Goths dont parle Vigile était ïotila , qui avait repris Rome l'an 549. Justinien, qui songeait à délivrer l'Italie de ce terrible fléau, envoya une ambassade avec des présents

à Thibauld, roi d'Austrasie, pour s'assurer de son alliance contre un ennemi si formidable. Thibauld, de son côté, nomma des ambassadeurs pour la cour de Justinien. Les clercs d'Italie, l'ayant appris, crurent qu'on ne pouvait trouver une intercession plus puissante auprès de l'empereur en faveur du pape, qui avait souffert d'indignes traitements. Ils écrivirent donc une lettre (1) à ces ambassadeurs francs, afin de les intéresser dans cette importante affaire de l'Église. Dans ce dessein, ils font d'abord un exposé pathétique des violences qui avaient été faites à Vigile pour l'engager à supprimer le concile de Ghalcédoine. Ces violences avaient été telles, disentils (2), qu'il fut obligé de s'écrier en pleine assemblée : Je proteste que, quoique vous me teniez prisonnier , vous ne pourrez jamais tenir cap>tif l'apôtre S. Pierre. Puis ils exposent ce qui s'était passé dans cette affaire : Vigile avait excommunié ceux qui obéiraient aux édits de l'empereur portant condamnation des trois chapitres, et Datius de Milan avait déclaré publiquement qu'il se séparerait de leur communion, lui et tous les évêques des Églises au milieu desquelles la sienne est située, c'est-à-dire les Églises de la Gaule, de la Bourgogne, de l'Espagne, de la Ligurie, de l'Émilie et de la Vénétie ; après cette excommunication, Vigile ne s'était plus trouvé en sûreté, même dans la basilique de Saint-Pierre, où il s'était réfugié, et s'était trouvé exposé aux outrages des satellites que le préteur avait amenés pour l'en faire sortir ; là s'était passée une scène d'une violence inouïe : on avait tiré par les pieds, par la barbe, par les cheveux, le pontife qui tenait embrassées les colonnes de l'autel ; il avait failli être écrasé sous les débris de l'autel, qui s'était écroulé.

Après une vive peinture de ces indignes traitements, les auteurs de cette lettre ajoutent : « On a envoyé des émissaires dans les provinces d'Italie pour rendre odieux le pape et l'évèque Datius, en répandant sur leur compte plusieurs calom-

(1) Le P. Sirmond rapporte cette lettre à l'an 552 ; le cardinal Noria et le P. Pagi croient qu'elle fut écrite l'an 551.— (2) Conc. Gall., t. I, p. 291.

nies, et pour tâcher de faire ordonner en leur place d'autres évêques qui approuvassent les nouveautés. On a même eu recours au plus indigne artifice, en subornant un des secrétaires du pape, qui sait imiter son écriture , et, autant que nous l'avons pu connaître, on a fait écrire en son nom de fausses lettres, dont ses ennemis ont chargé un nommé Etienne, qu'ils ont envoyé en Italie avec les ambassadeurs des Goths , afin d'aigrir par ses fourberies les esprits contre le pape.

« C'est pourquoi nous vous conjurons par le jugement futur de notre Dieu, si terrible à tout homme, de faire au plus tôt connaître ces choses dans vos provinces , afin qu'on ne s'y laisse pas surprendre par ces émissaires, et qu'un certain Anastase , envoyé par le saint évêque Aurélien d'Arles à Gonstantinople il y a plus de deux ans , ne débite pas des mensonges dans les Gaules. Car cet homme , ne pouvant obtenir la permission de sortir de Constantinople, s'est avisé de promettre que si on le laissait partir il engagerait les évêques des Gaules à condamner les trois chapitres. Aussitôt on lui envoya de grands présents et on lui fit prêter serment qu'il garderait sa parole. On ne laissa pas la liberté au pape de mander par cet Anastase aux évêques des Gaules ce qui se passait dans cette cause : on lui permit seulement d'écrire sur d'autres affaires et de déclarer en général qu'il demeurait attaché à la foi catholique et aux quatre conciles selon la tradition des Pères. »

Les clercs d'Italie terminent leur lettre en priant les ambassadeurs francs de proposer aux évêques des Gaules d'écrire au pape Vigile et à l'évêque Datius, pour les consoler et les exhorter à ne consentir à aucune nouveauté. Ils les invitent à faire eux-mêmes auprès de Justinien tout ce qu'ils pourront en leur faveur, surtout pour obtenir le retour de Datius et faire cesser les cruautés qu'on exerçait envers les clercs romains ou africains qui étaient à Constantinople.

On ne sait pas précisément quel effet produisit cette lettre ;

mais on peut présumer que les ambassadeurs francs y eurent égard et qu'ils employèrent avec succès leur crédit et celui de leur maître en faveur de Vigile. On voit en effet que depuis ce temps-là Justinien donna plus de liberté à ce pape, et qu'il laissa le jugement des trois chapitres à un concile qui les condamna, sans donner atteinte à celui de Chalcédoine.

S. Aurélien d'Arles, qui avait pris tant de part à cette grande affaire, n'en vit pas la conclusion. Il mourut le 16 juin vers l'an 551, après avoir soutenu par ses talents et par ses vertus la gloire d'un siège illustré par tant de grands et saints évêques. Il établit à Arles, par les libéralités du roi Childebert, deux monastères : l'un pour les hommes, dédié aux apôtres, et l'autre pour les femmes, dédié à la Ste Vierge. Le saint évêque donna aux moines et aux religieuses une règle pleine de l'esprit de sagesse et de mortification, et qui est presque la même pour les uns et pour les autres. En voici le précis ,1\

On lira la règle aux postulants à l'entrée du monastère, et s'ils promettent de la garder, on les recevra ; mais on ne leur donnera l'habit de religion qu'après qu'ils auront distribué ou vendu leurs biens. On mettra sur la confession (2), comme pour servir de témoignage, les cheveux qu'on aura coupés aux laïques. Il paraît qu'on offrait ces cheveux à quelque saint sur le tombeau ou sur l'autel érigé en son honneur.

Les moines ne parleront jamais à aucune femme, pas même à leur propre mère. Ils ne pourront parler aux hommes qu'en présence de l'abbé , du prévôt ou de quelque autre ancien ; l'on ne permettra pas aux séculiers, de quelque qualité qu'ils soient, d'entrer dans l'intérieur du monastère ou même dans l'église. On n'aura pas à l'autel de voiles de soie ou garnis d'or et de pierreries. Si les fidèles en font présent au monastère, on les vendra. On emploiera tous les jours deux heures à

(1) Reg. S. Aurel., c. I, il, m, iv, xv, xvi, xxvii, xxvm, xxxii.

(2) On nommait confession non-seulement le tombeau d'un martyr, mais encore l'autel qui souvent était érigé sur le tombeau.

la lecture, et tous doivent apprendre à lire. On recommande le travail des mains. On veut même que, pour éviter le sommeil à l'office de la nuit, les jours ordinaires, les moines travaillent au chœur à quelque ouvrage pendant qu'on récite les leçons. Cet article est singulier et peut faire juger que les leçons étaient fort longues. Les moines ne doivent pas avoir de procès, parce qu'il ne convient pas qu'un serviteur de Dieu soit processif.

Pour quelque faute que ce soit on ne donnera pas plus de trente-neuf coups de discipline. C'est ce qu'on nomme ailleurs la discipline légitime.

Personne ne sera promu à la prêtrise ou au diaconat sans le consentement de l'abbé (1). L'abbé ne mangera qu'en communauté (la règle de S. Benoît accorde aux abbés une table particulière). On ne mangera jamais de chair, pas même de celle des oiseaux, à moins qu'on ne soit malade. Cet article confirme ce que nous avons remarqué ailleurs, qu'on permettait plus aisément aux moines l'usage de la chair des oiseaux que celui de la chair des animaux à quatre pieds. On servira du poisson à la communauté les jours solennels et quand l'abbé voudra user d'indulgence. Tous les premiers jours du mois on lira la règle (2).

S. Àurélien règle fort en détail l'office divin et d'une manière différente de celle de S. Benoît et de S. Césaire. Il parle des complies, dont S. Césaire ne fait aucune mention. En déterminant les jeûnes de l'année, il dit que depuis l'Epiphanie j usqu'à Pâques il faut j eûner tous les j ours, excepté les grandes fêtes , le samedi et le dimanche : ce qui montre qu'il y avait encore des personnes, surtout dans la Provence, qui ne jeûnaient pas les samedis de carême. C'étaient, à ce qu'on

(1) Il y a dans le latin : Nullus honorem presbyterii aut diaconatus accipiat prœter abbatem: ce qui a fait croire à quelques auteurs que S. Aurélien ordonnait qu'il n'y eût que l'abbé de prêtre ou de diacre. Mais la suite de cet article fait voir évidemment que prœter abbatem signifie la même chose que prœter abbatis volmtatem.