tome n

482 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [580J

de contracter un mariage avec un prince de la terre, après avoir choisi le Roi du ciel pour époux. Basine parut le comprendre et demeura dans son cloître (1). Nous verrons dans la suite que si elle prit l'esprit de son état, elle ne sut pas le conserver.

Les outrages qu'une autre princesse des Francs recevait alors à la cour d'Espagne, contribuèrent peut-être à faire goûter à Basine les raisons de Ste Radegonde. Ingonde, fille de Sigebert, roid'Austrasie, et de la reine Brunehaut, était mariée à Herménigilde, fils aîné du roi des Yisigoths. On lui fit dans cette cour arienne l'accueil le plus gracieux; mais elle apprit bientôt que ce n'étaient que de perfides caresses pour lui enlever sa foi : on ne tarda pas à lui faire subir les plus indignes traitements.

Galswinthe, aïeule d'Ingonde, mère de Brunehaut et mariée en secondes noces au roi Leuvigilde, était une de ces femmes que l'hérésie pousse à tout sacrifier aux intérêts de la secte, pour se donner la gloire d'en être les appuis. Elle vit avec douleur une princesse de son sang faire à sa cour une profession publique de catholicisme, et commença par mettre en œuvre toutes les marques d'une artificieuse tendresse pour la porter à se faire rebaptiser dans l'Église des ariens. Tout fut inutile; Ingonde, à qui sa foi inspirait un courage au-dessus de son sexe, lui répondit (2) : « lime suffit d'avoir été une fois purifiée de la tache originelle par le baptême. J'y ai confessé l'égalité des personnes de la Trinité : c'est ma foi. Je la confesse encore de tout mon cœur, et je la confesserai jusqu'au dernier soupir. »

Le démon de l'hérésie porte quelquefois aux dernières violences une femme qui en est possédée. La vieille Galswinthe, qui était borgne et qui ne ressemblait pas moins à une furie par la difformité de son visage que par ses emportements, entra dans une telle fureur sur la réponse de la

(1) Greg., 1. VJ, c. xxxiv.— (2) Greg.. 1. V, c. xxxix.

princesse qu'elle la prit par les cheveux, la jeta par terre, la frappa des pieds, et, après l'avoir mise toute en sang, la fit dépouiller et plonger dans une piscine, comme pour la rebaptiser malgré elle. Ces violences, qui sont un des caractères les plus marqués de l'erreur, ne servirent qu'à confirmer Ingonde dans la foi, et qu'à lui inspirer du zèle pour la répandre. Elle entreprit la conversion du prince son époux. La résistance fut longue ; mais une personne qu'on aime, est bien éloquente pour persuader la vérité. Herménigilde se rendit enfin aux prières et aux raisons d'Ingonde. Il fut réconcilié à l'Église par l'onction du chrême et nommé Jean, quoiqu'il ne soit connu que sous son premier nom d'Herménigilde.

Les malheurs de ce prince n'appartiennent pas à cette histoire. Il suffit de remarquer qu'ils n'ébranlèrent pas sa foi, et que sa généreuse constance lui mérita la palme du martyre. La fureur de l'hérésie arma contre lui le bras de son père, qui n'eut pas horreur de devenir son bourreau. Mais le sang d'Herménigilde fut pour la terre qu'il arrosa un précieux germe de la foi, qu'on vit bientôt éclore et fructifier au centuple. L'exemple du saint martyr gagna Récarède son frère, et par celui-ci toute la nation. Ainsi on peut dire qu'après la grâce, ce fut au zèle d'une princesse franque que la nation des Yisigoths dut sa conversion à la foi catholique, pour laquelle encore aujourd'hui l'Espagne professe un si sincère attachement. Ingonde eut part aux souffrances et à la couronne de son mari, et elle mourut quelque temps après en Afrique, lorsque les Grecs l'emmenaient prisonnière à Gonstantinople. C'est la seconde princesse'du sang de nos rois dont l'attachement à la foi catholique a hâté la mort et l'a rendue précieuse devant Dieu .

Ghilpéric, que l'adversité semblait avoir rendu meilleur, montrait de somcôté un zèle ardent pour la conversion des Juifs, qui étaient alors dans les Gaules presque les seuls ennemis de Jésus-Christ. S. Grégoire de Tours en fut le témoin. Quelques affaires l'ayant obligé, un an après le concile de Braisne, à retourner à la cour de ce prince, qui était à Nogent-

sur-Marne ^ 1 ; , il en fut fort bien reçu ; et comme il allait prendre congé de lui avant son départ, il le trouva avec un marchand juif nommé Prisque. Le roi, voyant venir Grégoire, prit en riant le Juif par la chevelure et dit à l'évêque : « Venez, pontife du Seigneur, imposez-lui les mains. » Le Juif faisant de la résistance, le roi s'écria : « 0 cœur endurci, ô race toujours incrédule, qui s'opiniàtre à ne pas reconnaître le Fils de Dieu, promis par les prophètes, et à ne pas croire les mystères de notre foi, figurés par les sacrifices ! »

Le Juif répondit : « Le mariage ne convient pas à Dieu, et il n'a point d'enfants ; il ne souffre personne qui partage avec lui son royaume, lui qui a dit par Moïse : Voyez que je suis le Seigneur, et il n'y a pas d'autre Dieu que moi (2). Dieu, répliqua le roi, a engendré de son sein spirituel son Fils éternel, aussi ancien et aussi puissant que lui : Je vous ai engendré, lui a-t-il dit, avant l étoile du matin. Mais ce Fils, né avant les siècles, il l'a envoyé dans le monde en ces derniers temps, pour remédier à nos maux, comme dit votre prophète : Il a envoyé son Verbe, et il les a guéris... Est-ce que Dieu, dit le Juif, a pu se faire homme, naître d'une femme, souffrir la fustigation et être condamné à la mort? »

Le roi se taisant, Grégoire prit la parole et parla ainsi : « Ce sont nos besoins, et non les siens, qui ont engagé Dieu à se faire homme : car s'il n'avait pas pris la nature humaine, il n'aurait pu racheter l'homme de la servitude du démon. Je n'emploierai pas ici l'autorité de l'Évangile et de l'Apôtre : vous n'y croyez pas ; je ne vous citerai que des témoignages de vos livres, pour vous percer de votre propre épée, comme David perça Goliath. » Il rapporta ensuite les plus belles pro-

(1) Il n'y a presque point de province en France où il n'y ait quelque lieu nomme Nogent. Il y en avait deux dans le seul territoire de Paris, savoir: Nogentsur-Seine, qui est aujourd'hui Saint-Cloud, et Nogent-sur-Marne, qui était une maison royale : ce qui nous fait croire que ce fut dans ce dernier que Grégoire de Tours trouva Chilpéric.

(2) Nous ne savons selon quel texte le Juif cite ici l'Écriture. Il y a dans notre Vul°ate: Videte quod ego sim solus, et dans l'hébreu: Videte quod ego ejo ipse.

[580] EN FRAXCE. — LIVRE Vit. 485

phétîes de l'Ancien Testament, qui marquent que Dieu devait se faire homme et souffrir la mort. D'abord celle de Baruch : Cest là notre Dieu, on ne reconnaîtra pas d'antre Dieu que lui. Cest lai qui a trouvé toutes les voies de la science, qui la donnée à Jacob son fils et à Israël son bien-aimé. Ensuite, il a été vu sur la terre et il a conversé avec les hommes ; puis celle-ci d'Isaïe : Voilà qunne vierge concevra dans son sein et enfantera un fils, et il sera nommé Emmanuel, c est-à-dire Dieu avec nous; celle du psaume xxi, sur la passion du Sauveur: Ils ont percé mes pieds et mes mains, et ont partagé mes vêtements. Grégoire cita aussi dans cette discussion ce texte connu du psaume xcv : Le Seigneur a régné par le bois : Dominus regnavit a ligno, pour montrer que Jésus-Christ devait être attaché à la croix : ce qui est une nouvelle preuve qu'on lisait ainsi dans la version qui était alors à l'usage de l'Église de France (1).

Gomme le Juif paraissait scandalisé des souffrances d'un Dieu, Grégoire, pour lui en faire sentir les causes et les fruits, lui cita le bel endroit d'Isaïe où ce prophète, dévoilant l'avenir, décrit si exactement toutes les circonstances de la passion du Sauveur, qu'il semble plutôt avoir fait le récit d'un fait passé que la prédiction d'un événement futur. Il rapporta aussi la célèbre prophétie de Jacob sur l'avènement du Messie ; et il n'eût pas manqué de parler ensuite des semaines de Daniel, si le roi n'eût mis fin à cette discussion. Car ce prince, voyant que tous ces témoignages confondaient le Juif incrédule sans cependant le convaincre, parce que l'opiniâtreté tient lieu de raisons à ceux qui en manquent, termina cette controverse, et, se tournant vers le saint évêque, il lui dit : « Je vous dirai ce que Jacob disait à l'ange : Je 7ie vous laisserai pas atter que vous ne ni ayez donné votre bénédiction. » Aussitôt il fit donner à laver, et, après la prière qui précède le repas, Grégoire prit du pain, le bénit, en donna au

(1) Greg., 1. VI, c. v. — Outre les saints Pères que nous avons cités ci-dessus.

roi et en mangea lui-même, but un verre de vin et prit ensuite congé de ce prince.

On voit, par ce récit, que ce saint évêque était fort versé dans la science des saintes Écritures, et qu'il savait manier avec force et adresse les armes invincibles que les prophéties fournissent aux docteurs catholiques contre le Juif et le gentil. Ce serait s'aveugler à la lumière même de la vérité, que de prétendre éluder par de vaines subtilités ces divins oracles, dont l'accomplissement a tant contribué à la conversion de l'univers. L'opiniâtreté même des Juifs, loin de porter atteinte aux prophéties, ne sert qu'à les justifier , puisqu'elle y est clairement prédite.

L'obstination de Prisque ne ralentit pas le zèle de Chilpéric pour la conversion des Juifs. Il se flatta d'en avoir converti plusieurs , qu'il fît baptiser à Paris l'année suivante avec un grand appareil, voulant lui-même en être le parrain. Ce ne fut néanmoins de la part de quelques-uns qu'une conversion simulée. Ce prince, ayant fait inutilement de nouveaux efforts pour gagner Prisque au christianisme, le fît emprisonner. Prisque, pour obtenir sa liberté, renonça ou fit semblant de renoncer au judaïsme; mais un autre Juif converti, l'ayant trouvé à Paris observant encore le sabbat, le tua et se réfugia dans l'église de Saint-Julien (1). Cette église est celle qui est dédiée à S. Julien dit le Vieux ou le Pauvre. Elle sert actuellement de chapelle aux malades de l'Hôtel-Dieu. Car celle de Saint-Julien des Ménétriers, avec laquelle elle a été quelquefois confondue, ne fut fondée qu'en l'année 1330.

Quelques années auparavant, le zèle de S. Avite, évêque d'Auvergne, avait été plus heureux pour gagner les Juifs à la foi. Ce saint évêque ne cessait de prier pour eux et de les exhorter à soulever le voile de la loi , pour ouvrir les yeux à

et qui ont lu dans ce psaume a ligno, on trouve ces mômes paroles dans un ancien psautier qu'on prétend avoir été à l'usage de S. Germain de Paris, et qui a été conservé longtemps dans la bibliothèque de l'abbaye de Saint-Germain des Prés. (1) Greg. Tur., 1. VI, c. xvn.

la lumière et reconnaître Jésus-Christ dans les oracles des prophètes. Un Juif, touché de ses discours, lui demanda le baptême et le reçut à Pâques. Mais comme ce néophyte marchait en procession vêtu de blanc avec les autres nouveaux baptisés, un autre Juif, par dérision du baptême, lui jeta de l'huile puante sur la tête (1). Le peuple fidèle indigné de cette insulte poursuivit le coupable à coups de pierres, et l'aurait assommé si l'évêque n'eût interposé son autorité. Il resta cependant dans les esprits contre cette nation un levain d'aigreur, dont Dieu sut tirer sa gloire.

Le jour de l'Ascension, comme S. Àvite allait en procession de l'église à la basilique (2) , c'est-à-dire de la cathédrale à une autre église qui n'est pas nommée, le peuple qui suivait le clergé se jeta sur la synagogue des Juifs et la démolit de fond en comble. Le lendemain le saint évèque envoya dire aux Juifs : « Je ne vous contrains pas de confesser le Fils de Dieu, mais je vous le prêche.... Je suis un pasteur préposé au troupeau du Seigneur. Le Pasteur par excellence, qui est moi-! pour nous, a dit de vous : Jrài d'autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie : il faut que je les y amène, afin qu'il n'y ait qu'une bergerie et qu'un pasteur. Si vous voulez donc embrasser la foi que je vous annonce, joignez- vous au troupeau qui est sous ma conduite ; sinon retirez-vous ailleurs. »

Les Juifs délibérèrent deux jours , et le troisième ils firent dire à S. Avite qu'ils croyaient en Jésus-Christ et demandaient le baptême. Le saint évêque, versant des larmes de joie, les baptisa la veille de la Pentecôte au nombre de plus de cinq cents, avec un appareil qui répondit à la grandeur de cette victoire de la foi (3). Car si la conversion de ces Juifs fut sincère, comme il parut qu'elle l'était , on peut la regarder comme un

(1) Greg. Tur., 1. V, c. xi.

(2) La cathédrale est communément nommée dans les anciens auteurs simplement l'église, ecclesia, et quelquefois senior ecclesia. On donnait le nom de basiliques aux autres églises qui étaient célèbres d'ailleurs ; les petites églises étaient nommées oratoires.

(3) Fort,, I. V, carm. 5. — Greg. Tur., l.V, c. xi.

des plus signalés miracles de la grâce, et tel qu'on n'en avait peut-être pas vu depuis le temps des apôtres. Aussi un événement si glorieux à la religion fît-il un grand éclat dans toute la Gaule, et Fortunat, à la prière de Grégoire de Tours, le célébra dans ses vers. Les autres Juifs d'Auvergne qui demeurèrent obstinés dans leur croyance, se retirèrent à Marseille dans le royaume cle Gontran, où cette nation n'était guère mieux traitée , comme on le voit par les règlements et les canons des conciles.

Gontran, vers cette époque, provoqua la réunion d'un concile à Mâcon (1) ; on y dressa dix-neuf canons, dont plusieurs sont rédigés contre les Juifs. Ils sont datés du 1er novembre de l'indiction XY et de la vingt et unième année du règne de Gontran, c'est-à-dire de l'an 581 ou 582. On ignore quelle fut l'occasion de ce concile. Les évêques disent dans le préambule qu'étant assemblés pour des affaires publiques et pour les intérêts des pauvres, ils ont plutôt songé à renouveler les anciens canons qu'à en faire de nouveaux. Voici l'abrégé de ceux qu'ils publièrent.

I. Les évêques, les prêtres et les diacres pourront demeurer en cas de nécessité avec leur aïeule, leur mère, leurs sœurs et leurs nièces; mais jamais avec des femmes étrangères.

II. Aucun évêque, ni aucun prêtre ou diacre , non plus que tout autre clerc ou laïque ne demeurera dans un monastère de filles et ne leur parlera en particulier, s'il n'est d'une vertu ou d'un âge qui le mette à l'abri des mauvais soupçons. Il ne sera permis à personne d'entrer ailleurs que dans le parloir ou l'oratoire , excepté les ouvriers nécessaires pour les réparations. Mais, sous quelque prétexte que ce soit , on ne permettra jamais aux Juifs de parler en particulier à une religieuse.

Quoique la plupart des religieuses gardassent dès lors la clôture , leurs parloirs n'étaient pas grillés , et c'est la raison pour laquelle on prenait tant de précautions pour empêcher les visites suspectes.

(1) Cane Gall., 1. 1, p. 379. — Labb., t. V, p. 9GG.

III. Il est défendu aux évêques de laisser entrer dans leurs chambres aucune femme, si ce n'est en présence de deux prêtres ou de deux diacres.

Y. Il est défendu aux clercs de porter des saies, des habits, ou des chaussures comme les laïques, sous peine d'être enfermés trente jours, pendant lesquels ils jeûneront au pain et à l'eau.

VI. Il est interdit à l'archevêque de célébrer l'office divin sans le pallium.

On restreignit dans la suite l'usage du pallium aux jours les plus solennels. C'est la première fois qu'on trouve le nom <X archevêque dans les actes publics pour signifier un métropolitain. Il est vrai que nous l'avons déjà remarqué dans le testament de S. Gésaire; mais, outre que c'est un acte particulier, il pouvait y avoir des raisons spéciales de donner cette qualité aux évêques d'Arles, à cause du vicariat du Saint-Siège .

VII. Il est défendu, sous peine d'excommunication, aux juges laïques de faire emprisonner des clercs, si ce n'est pour des causes criminelles , telles que l'homicide , le larcin et le maléfice.

On voit ici l'exception de ce qu'on nomme les cas privilégiés.

VIII. Défense aux clercs d'accuser un autre clerc à un tribunal laïque , sous peine de trente-neuf coups de fouet pour les clercs des ordres inférieurs , et d'un mois de prison pour ceux qui sont dans les ordres supérieurs.

IX. Depuis la Saint-Martin jusqu'à Noël, on jeûnera le lundi, le mercredi et le vendredi; on célébrera ces jours-là les messes selon l'ordre qui s'observe en carême, et l'on fera lire alors les canons, afin que personne ne puisse arguer de son ignorance.

XI. On dégradera pour toujours ceux qui, étant dans les ordres sacrés, seront convaincus d'avoir eu commerce avec leurs femmes.

XII. Les filles qui se marient après s'être consacrées à Dieu, et ceux qui les épousent, sont excommuniés. S'ils se

séparent pour faire pénitence, l'évêque du lieu les tiendra suspendus de la communion autant de temps qu'il le jugera à propos ; cependant en cas-de maladie ou de danger on ne leur refusera pas le Viatique.

XIII-XIV. Il est défendu aux Juifs d'exercer aucune charge de juge parmi les chrétiens, d'être receveurs des impôts (1), ou de sortir de leurs maisons depuis le jour de la cène jusqu'à la première Pàque, suivant l'ordonnance du roi Ghildebert d'heureuse mémoire. (Le troisième concile d'Orléans avait fait la même défense, et Ghildebert Ier avait appuyé de son autorité ce règlement.) On ordonne pareillement aux Juifs de porter respect au clergé, avec défense de s'asseoir en présence des évèques sans en avoir reçu l'ordre.

XY-XVI. On défend aux chrétiens de manger avec les Juifs, et aux Juifs d'avoir des esclaves chrétiens; on permet de racheter l'esclave chrétien d'un Juif pour douze sous.

XYII-XVIII. On excommunie ceux qui se parjurent ou qui subornent de faux témoins, et ceux qui intentent des accusations calomnieuses contre des personnes innocentes.

XIX. Le dernier canon concerne une religieuse nommée Agnès, qui, cherchant à s'enfuir une seconde fois de son monastère, voulait disposer des biens qui lui avaient appartenu, pour se ménager des protecteurs dans le siècle. Le concile l'excommunie aussi bien que ceux qui recevraient d'elle ou de toute autre religieuse quelque donation pour les protéger contre la règle.

Vingt-un évèques assistèrent à ce concile, parmi lesquels on trouve S. Prisque de Lyon (2), S. Evance de Vienne,

(1) Il y a dans le texte du concile : telonarii. Ce mot signifie ceux qui sont chargés de lever les droits sur les denrées , surtout dans les ports de mer. Telonarius se prend aussi quelquefois pour celui à qui ces droits appartiennent. Il est employé en ce sens dans un ancien cartulaire français de l'abbaye de Corbie, cité par Ducange. En voici les termes : Tous les tonlius des denrées c'on vent et acale à Corbie, est siens (à l'abbé), car il est tonloyers de ladite ville.

(2) Quoique les martyrologes ne fassent pas mention de Prisque de Lyon, d'anciens monuments cités par le P. Lecointe lont voir qu'il était honoré comme saint au mois de juin.

[581] EN FRANCE. LIVRE VII. 4(Jl

S. Àrtème de Sens, S. Rémédius ou Remi de Bourges, S. Syagrius d'Autun, S. Àunaire d'Auxerre, S. Agricole ou S. Arigle de Ne vers, S. Flavius de Chalon-sur-Saône, Mummole de Langres, et Hiconius de Mauricnne, qui parait avoir été le premier évéque de ce siège, érigé sous le règne de Goutran. Voici à quelle occasion ce siège fut fondé.

Une femme venue du Levant ayant apporté à Mauriennc un doigt de S. Jean-Baptiste, cette ville peu connue auparavant devint fort célèbre par la dévotion des peuples, et on la nommai ville de Saint-Jean. Cette circonstance donna lieu au roi Gontran d'y ériger un évèché, pour honorer l'église du saint précurseur. La politique eut aussi quelque part à cet établissement ; Gontran ne voulait pas que ses suj ets du territoire de Maurienne fussent soumis à la juridiction de l'évêque de Turin, qui était sous la domination des Lombards.

Mummole de Langres, surnommé le Bon à cause de ses vertus, avait été le troisième abbé àeRéo)?iaùs; il avait succédé à S. Sylvestre, successeur du saint abbé Jean, le fondateur de ce monastère.

L'Église de Langres avait besoin d'un saint évèque pour réparer les scandales que la jalousie et l'ambition de quelques clercs y avaient causés. Après la mort de S. Tétric, Sylvestre fut élu pour remplir ce siège ; mais il mourut d'épilepsie en allant à Lyon pour se faire ordonner. Le diacre Pierre, frère de S. Grégoire de Tours, fut accusé d'avoir été l'auteur de sa mort, et, quoiqu'il se fût juridiquement purgé de ce crime par serment, ilfut cruellement assassiné. Pappole, qui fut élu à la place de Sylvestre, augmenta le trouble par sa conduite et mourut misérablement la huitième année de son épiscopat. Ce fut pour succéder à Pappole que l'abbé Mummole fut tiré de sa solitude (1).

Les Pères du concile de Màcon ne marquent pas pour quelles affaires publiques ils furent convoqués ; mais il y a

(1) Greg. Turv 1. V, c. v.

492 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQIE [581]

lieu de croire que c'était pour chercher les moyens de concilier les intérêts des rois francs, toujours divisés. Il est du moins certain que la même année 581 il se tint à Lyon un concile, dont les évêques allèrent conférer avec le roi Gontran sur la révolte du duc Mummole et sur les autres troubles du royaume (1). Ce religieux prince, qui ne voulait rien faire contre la loi de Dieu, croyait ne pouvoir trouver de meilleurs conseillers que ceux qui en sont les interprètes. Il consultait les évêques pour s'assurer de la justice des guerres qu'il entreprenait ; et les conciles étaient ses conseils d'État. Nous n'avons pas les actes de ce concile de Lyon.

S. Aunaire, évêque d'Auxerre, convoqua vers le même temps, sans qu'on sache précisément en quelle année, un synode des prêtres et des abbés de son diocèse ; on voit par là que dès ce temps les évêques tenaient ces sortes d'assemblées, pour y publier les statuts nécessaires au maintien du bon ordre dans leurs Églises. On dressa dans ce synode quarantecinq canons, que nous rapporterons la plupart, comme étant propres, par le détail où l'on y entre, à donner des mœurs et de la discipline de ce siècle une connaissance qui est un des principaux objets de l'histoire ecclésiastique.

I. Il est défendu de se déguiser le 1er janvier en vache ou en cerf (2), ou de donner des étrennes diaboliques (3) ; mais on peut ce jour-là se rendre service les uns aux autres, comme dans tout autre jour de l'année.

Pour entendre ceci, il faut savoir que, par une superstition

(1) Grog. Tur., 1. VI, c. i.

(2) Il y a dans le texte cervolo vel vetula far.ere. On sait que vetula est souvent écrit dans les anciens livres pour vitula, et que vitula signifie une génisse ou même une vache. Mais le sens de ces termes n'en serait pas moins obscur, si nous ne savions d'ailleurs que les mascarades auxquelles les païens et quelques mauvais chrétiens prenaient plaisir le 1er janvier, consistaient à prendre la figure de divers animaux et nommément du cerf et de la vache. Un ancien pénitentiel, tiré d'un manuscrit d'Angers, marque trois ans de pénitence pour ces ridicules mascarades : Si quis calendis januariis in vitula vel cervolo vadet, tribus annis pœniteat. C'est à cause de ces superstitions que dans un ancien Ordre romain on trouve au lPr janvier une messe pour demander à Dieu l'extirpation de l'idolâtrie, ad prohibendum ab idolis.

(3) Conc. Gall., p. 3G2. — Bonifacii Mogunt. Ep. cxxn ad Zachar. — Labb., t. V, p. 956.

[581] EN FRANCE. — livre ml 493

païenne dont on voit encore les traces dans le vme siècle, on n'osait rien prêter à son voisin le premier jour de l'an, non pas même lui donner du feu. Mais chacun mettait à sa porte ce jour-là des tables chargées de viandes pour les passants : c'est apparemment ce qu'on nomme ici des étrennes diaboliques.

II. Tous les prêtres enverront avant l'Epiphanie demander quel jour commence le carême, et ils l'annonceront au peuple le jour de l'Epiphanie.

III. Il n'est pas permis de s'assembler dans des maisons particulières (1) pour célébrer les veilles des fêtes, ni d'acquitter des vœux à des buissons, à des arbres ou à des fontaines, ou de faire des figures de pieds et d'hommes avec du linge (2). Il faut donner ce qui a fait l'objet d'un vœu aux pauvres ou à la matricule (qui les nourrit).

IV. Il est défendu de consulter les sorciers, les augures, les devins, les sorts des saints ou les divinations qu'on exerçait avec du bois ou du pain.

V. Il faut absolument empêcher les veilles en l'honneur de S. Martin.

Il est probable que les réjouissances qu'on y faisait dés lors, avaient déjà dégénéré en abus.

VI. Les prêtres iront chercher le saint chrême après la mi-carême, et ceux qui ne pourront y aller eux-mêmes y enverront leur archidiacre ou leur archisousdiacre. Ils le porteront respectueusement, comme on porte les reliques des

(1) Il est diflScile de déterminer ce que signifie dans ce troisième canon : non licet compensas facere. Quelques-uns entendent par ce terme les assemblées que faisaient les femmes le soir pour filer ensemble. Pensum est en eifet la tâche de laine qu'on donnait aux femmes pour filer. Ainsi compensum ou compensos facere pourrait signifier: faire ensemble saJâche, filer ensemble. D'autres croient que compensum est une offrande, ainsi nommée parce que plusieurs y contribuaient. Le P. Lc-cointe a tranché la difficulté en mettant dans le texte : conventus, sans avertir qu'on lit : compensos.

(2) On lit dans le texte: pede et homine lineo. Flem-y a lu ligneo, puisqu'il traduit: des pieds de bois; cependant toutes les éditions portent : lineo. On voit par un sermon de S. Éloi qu'on plaçait ces figures de pieds sur les grands chemins ; mais le synode d'Auxerre ne le marque pas, comme ditFleury.

494 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [58 1J

saints, dans un vase destiné à cet usage et enveloppé d'un linge.

C'est la première fois qu'on trouve la qualité d'archisousdiacre. Ce canon semble marquer que le saint chrême se faisait alors à la mi-carême dans l'Église d'Auxerre (1).

VII. Vers le milieu du mois de mai tous les prêtres viendront dans la ville au synode , et tous les abbés le premier jour de novembre.

VIII. Il est défendu d'offrir à l'autel du vin assaisonné de miel, ou quelque autre boisson que du vin mêlé d'eau, parce que ce serait un grand péché que d'offrir autre chose pour la consécration du sang du Seigneur.

IX. Il faut empêcher les laïques de danser dans l'église, d'y faire chanter des chansons à des filles ou d'y donner des festins.

On voit ici à quel point on portait la profanation des lieux saints.

X. Il est défendu de dire en un jour deux messes sur le même autel ; surtout un prêtre ne doit pas dire la messe sur un autel le même jour que l'évêque l'y aura dite.

Les messes n'étaient donc pas encore bien fréquentes.

XI. Il est défendu de boire et de manger la veille de Pâques après minuit ; il faut la célébrer, aussi bien que la veille de Noël et des autres solennités, jusqu'à la deuxième heure, c'est-à-dire jusqu'à environ sept heures du matin.

XII-XIII. Il est défendu de donner l'Eucharistie (2) ou le baiser aux morts, d'envelopper leurs corps des voiles qui servent à l'autel. Il n'est pas même permis au diacre de s'envelopper les épaules de ces voiles.

(1) Le premier concile de Tolède déclare qu'il est permis à l'évêque de faire le saint chrême en quelque jour que ce soit. Il y a cependant fort longtemps que l'Église paraît avoir choisi le jeudi saint pour cette cérémonie,, et l'évêque disait ce jour-là trois messes, qui sont rapportées dans d'anciens sacramentaires : la première, pour la réconciliation des pénitents ; la seconde, pour la bénédiction du chrême, et la troisième du jour, laquelle se disait le soir en mémoire de la cène.

(2) On donnait quelquefois l'Eucharistie aux morts , ou du moins on la mettait avec eux dans le tombeau : ce qui fut défendu par le troisième concile de Carthage et par celui de Trulle.

XIY-XV-XVI. Il est interdit d'enterrer dans le baptistère, de mettre un mort sur un mort (1), c'est-à-dire d'enterrer deux corps l'un sur l'autre dans le même tombeau, d'atteler les bœufs le dimanche ou de faire d'autres travaux que ceux qui sont marqués par les canons.

XVII. On ne recevra pas d'offrande pour ceux qui se sont donné volontairement la mort.

XVIII. On ne baptisera qu'à Pâques, même les enfants, excepté dans le danger de mort.

XIX. Il n'est pas permis aux prêtres, aux diacres et aux sous-diacres d'officier à la messe, ni même d'y assister, s'ils ne sont à jeun.

Tous les ministres de l'autel communiaient alors avec le célébrant.

XX. Si l'archiprêtre n'avertit pas l'évêque ou l'archidiacre des fautes qu'il saura avoir été commises contre la continence par les prêtres, les diacres et les sous-diacres, il demeurera excommunié pendant un an, et les coupables seront déposés.

XXII. Il n'est point permis à la veuve d'un prêtre, d'un diacre, ou d'un sous-diacre de se remarier.

XXIII. Si un moine commet un adultère (2) ou un larcin, ou possède quelque chose en propriété, l'abbé qui ne le châtiera pas ou qui ne le déférera pas à l'évêque ou à l'archidiacre, sera enfermé pendant un an dans un autre monastère pour y faire pénitence.

XXIV-XXV. Il est défendu aux abbés et aux moines d'aller aux noces et d'être parrains.