Histoire de rE^lièècont

autres nations, parmi lesquelles lltalie occupe une des premières places avec environ 300.000 catholiques.

Mais les statistiques, qui accusent plus de 3.400.000 catholiques, accusent aUssi quatre millions et demi de non-catholiques. Parmi ceux-ci, les protestants sont en grande majorité, et leurs innombrables sectes y sont représentées. Etant donné le zèle des prêtres missionnaires canadiens, nous ne doutons pas que beaucoup de ces protestants ne se convertissent au catholicisme. Or ce n'est pas tant le nombre de ses catholiques qui fait la grandeur du peuple canadien, même au point de vue religieux, que le caractère tout particulier que présente le catholicisme dans ce pays. L'union intime qui lie le clergé aux fidèles, la collaboration confiante du clergé et du peuple canadien, nées d'un ensemble d'œuvres charitables, religieuses, culturelles, militaires et sociales, qui vont toujours en progressant, y donnent au catholicisme une vigueur toute particulière. Dans sa paroisse, le curé est en même temps le père et le chef religieux de ses fidèles, surtout dans les paroisses rurales. Cette autorité lui a été reconnue par trois siècles d'histoire. De même, i'évêque exerce idans la ville une influence familiale, qui est respectée non seulement dans le domaine strictement religieux, mais encore dans le domaine moral et social. Cette situation enviable du clergé est due aux sentiments chrétiens du peuple et à l'union intime qui s'est formée entre lui et le prêtre. Les hommes irréligieux constituent une petite minorité. L'Eglise est présente à tous les événements de l'existence. Le mariage et les funérailles civils sont inconnus. De plus, le peuple est habitué, par une tradition séculaire, à soutenir ses prêtres. Chacun paie, comme une dette sacrée, la taxe bien modeste imposée par I'évêque. De son côté, le curé demeure en rapports constants avec toutes « ses familles ».

Il était bien naturel qu'un si bel édifice de foi et d'activité trouvât des adversaires chez, les protestants et les libres penseurs. A Montréal, il existe une loge maçonnique et elle trouve appui chez quelques trop complaisants députés français au Parlement de Québec. On menace de faire une loi destinée à faciliter l'autorisation du divorce, qui est admis

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en vertu d'une loi fédérale: on voudrait encore détacher les écoles de Tautorité religieuse, mais l'épiscopat veille et se prépare au combat; en attendant, on fonde des groupes catholiques pour la propagande et la lutte, on organise des unions d'ouvriers catholiques, qu'on fortifie par des programmes nettement catholiques, et les retraites ouvrières, instituées depuis peu, donnent déjà d'excellents fruits de formation intérieure et d'apostolat social.

Les bons effets de ce mouvement ne manquent pas. En 1919, par suite des difficultés économiques que traversait le Canada, il se manifesta un malaise aigu dans la classe ouvrière et une grève générale éclata dans les provinces de l'ouest: à Winnipeg, capitale idu Manitoba, à Brandon, à Régina, à Saukun, à Calgary, à Edmonton, à Vancouver et, du côté de l'est, à Toronto, à Port-Arthur, les ouvriers abandonnèrent le travail. A Winnipeg, plusieurs services publics furent même arrêtés; les soldats eux-mêmes sympathisaient avec les grévistes dans une agitation ouvrière qui ressemblait à une révolte. Or, au milieu de cette effervescence universelle, la province de Québec, catholique, sut résister avec calme et régler par des arbitrages' les différends entre ouvriers et patrons. Un journal protestant, après avoir donné plusieurs motifs pour expliquer la tranquillité de cette province, ajoutait: « Il existe encore d'autres raisons de cette satisfaction de l'ouvrier: c'est l'éducation et l'enseignement religieux. L'éducation, dans la province de Québec, ne tend pas à inspirer à tout le monde le désir de conduire une automobile jui lui appartienne, mais à convaincre toutes les classes que ie travail, quel qu'il soit, honnêtement accompli, est l'emploi [e plus noble de L'humanité». De même, quand on voulut incorporer les ouvriers canadiens dans Y Internationale américaine, dirigée par Gompers — ce qui montre que les grèves canadiennes étaient au fond décidées et conduites par des Américains résidant à New-York et à Chicago — les catholiques canadiens se réunirent plutôt en associations propres, ayant un caractère nettement catholique, et ils refusèrent toutes les invitations qui leur furent faites à adhérer à Vlnternationale. Cette attitude si énergique et indépendante causa tant d'éton-

nement, que les patrons protestants de Trois-Rivières et de Grand-Mère déclarèrent qu'ils ne reconnaîtraient pas d'autres associations que la Corporation ouvrière catholique.

L'âme qui inspire cette attitude de la province de Québec, est naturellement le cardinal archevêque Bégin. C'est précisément à Hull, dans la province de Québec, que fut tenu en septembre 1921 le Congrès des Syndicats ouvriers du Canada, réunis en Confédération des travailleurs catholiques du Canada. Elle comptait, dans la seule province de Québec, 50.000 membres, divisés en 123 syndicats. Mais ce qui témoigne du progrès de l'esprit catholique dans la classe ouvrière, ce n'est pas tant le nombre (des syndicats que la défaveur qu'on manifeste de plus en plus nettement contre le syndicalisme international et neutre, ce qui fait prévoir que, peu à peu, celui-ci aura cessé d'exister.

Même dans la partie du Canada où domine l'élément anglais, on travaille beaucoup, surtout pour combattre les erreurs des protestants. La Société canadienne de la vérité catholique, tint au mois de septembre également, à Montréal, son Congrès, et l'on y insista sur la nécessité de donner un plus ample développement à la presse catholique et à l'instruction saine de la jeunesse. Un journal catholique, fut déclaré de toute nécessité, niais le moment ne parait pas encore venu d'affronter cette entreprise. La hiérarchie, au Canada, est formée par un cardinal archevêque, 11 archevêques, 22 évêques et 2 abbés mitres. Les prêtres sont au nombre de 5.200. Il y a 86 communautés de religieux de différents ordres, et 38 maisons de religieuses.

On travaille courageusement à la conversion des noncatholiques (Anglais, Russes, Américains). Chaque paroisse possède une école pour garçons, tenue par des religieux, et une autre pour filles, dirigée par des religieuses. Dans la seule province de Québec, il y a 20 collèges tenus par les Pères Jésuites, et deux à Montréal. Les indigènes, qui sont réduits à un petit nombre, se trouvent dans ce qu'on appelle les réserves ou les réductions; les Hurons dans celle de Jenne Lauretti, les Iroquois dans celle de S. François Régis, dirigée par des prêtres séculiers, et dans celle d'Osca, dirigée par

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les Sulpiciens; les Jésuites ont celle de Gemglinaroaga. Toutes les quatre se trouvent dans la province de Québec (dont la superficie est égale à trois fois celle de l'Espagne) et ensemble elles ne comprennent que 13.000 habitants, tous catholiques. D'autres indigènes se trouvent en d'autres provinces et y sont plus nombreux: ils sont confiés aux soins des Jésuites et des Oblats de Marie Immaculée. Tous les indigènes, y compris les Esquimaux du Yukon et du Labrador septentrional, ne dépassent pas les 100.000 dans le Canada tout entier (grand comme l'Europe). Parmi eux, 41.000 sont catholiques, 35.000 sont protestants, les autres sont païens.

2) Les Etats-Unis.

L'américanisme. — La liberté religieuse et ses restrictions. — Elan du catholicisme. — Mouvement en faveur de la liberté de l'enseigonement. — Dépopulation et divorce. — Vers Rome. — Pour la conversion des Indiens. — réélection de Roosevelt. — Les écoles catholiques et leurs bienfaiteurs. — Développement du catholicisme. — Universités catholiques. — Précieux aveu. — Les leçons de la guerre. — Décadence du protestantisme. — Le Ku- Klux-Klan. — L'aréligiosité des écoles publiques. — Divorce et immoralité. — Le catholicisme est l'unique moyen de salut.

L'activité des catholiques des Etats-Unis se ressent naturellement du caractère entreprenant et, disons, presque téméraire de ce grand et glorieux pays. Vers la fin du XIX* siècle, ce qu'on a appelé l'américanisme, avec sa tendance à faire prévaloir dans le christianisme les vertus actives sur les vertus passives, à donner la préférence à l'inspiration individuelle sur le magistère externe de l'Eglise, h concéder aux non^catholiques tout ce qui est possible, taisant au besoin certaines vérités par mesure de prudence, a été condamné par Léon XIII dans une lettre, « Testem divinae Prouidentiae », adressée en 1899 au cardinal Gibbons. Ceux qui, conmie le P. Hecker et ses religieux paulistes, avaient adhéré au mouvement, mus par la bonne intention de rendre plus facile aux protestants le retour à la foi, n'hésitèrent pas à se

soumettre à cette condamnation, comme c'était leur devoir, et à changer de système. Les catholiques américains n'étaient pas seulement actifs, ils étaient encore nombreux. On calculait, en 1893, que leur nombre atteignait près de 15 millions^ dans toute la Confédération, et 1.200.000 en chiffre rond dans la seule ville de New-York. Remarquons qu'au commencement du XIX siècle, les habitants des Etats-Unis étaient au nombre de 5 millions, dont 20.000 seulement étaient catholiques: au début de notre siècle, le nombre des habitants était monté à 76 millions. Si donc Ja population a augmenté d'une façon prodigieuse, le nombre des catholiques aussi a augmenté; ^t cependant, même au début du XX* siècle, les difficultés qui s'opposaient au développement du catholicisme aux Etats-Unis n'étaient pas peu nombreuses. Oh sait que, nialgré toute la liberté dont les catholiques jouissaient pouf l'exercice de leur culte, ils étaient, en fait, exclus des charges . de l'Etat; cette exclusion \frappait même. les protestants qui avaient épousé une femme catholique et affichaient^ des relations catholiques importantes. Gela non pas tant par haine sectaire que par respect humain, par peîîr de devenir impopulaires. Le projet de Mgr Mac-Faul, évêque de Trenton (New-Jersey), de réunir les catholiques en une fédération, était donc opportun. C'était le moyen le plus expéditif d'affirmer leur force, de défendre, l'Eglise contre les accusations et de sauvegarder leurs propres droits, s'ils venaientjà être méconnus. Les catholiques n'avaient pas encore la liberté de l'enseignement, à cause du principe philosophiquement absurde et historiquement faux que l'enfant appartient à l'Etat avant d'appartenir à ses parents; on créait ainsi aux écoles privées mille embarras, afin de forcer finalement les parents à placer leurs enfants dans les écoles de l'Etat. Les catholiques américains donnèrent une très belle preuve de la vivacité de leur foi dans les démonstrations de piété par lesquelles ils célébrèrent le jubilé au conmiencement du siècle. A New- York, on dut recourir au système des billets d'entrée pour réduire la foule à la capacité des églises et l'on dut même demander le secours de nombreux

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agents de police, afin d'éviter les désordres, tant l'affluence était grande. En voyant ce spectacle, un protestant s'écria: « Quels étranges chrétiens que ces papistes! ils ont besoin de policiers pour écarter la foule de leurs églises! Tous les policiers de la ville ne réussiraient pas à conduire nos gens à

l'église ».

Si les autorités gouvernementales suscitaient des embarras aux écoles confessionnelles, par contre elles laissaient aux socialistes toute liberté de répandre, comme ils voulaient, leurs maximes subversives dans le peuple. On croyait peutêtre que de tels principes ne réussiraient jamais à faire fortune aux Etats-Unis, mais l'assassinat du Président Mac Kinley, en octobre 1901, mit tout le monde en alerte. Il eut pour successeur Théodore Roosevelt, et un des premiers actes de celui-ci fut d'envoyer à Rome une députation, sous la conduite du gouverneur Taft, afin de féliciter le Pape à l'occasion de son jubilé pontifical.

Pendant ce temps, le projet d'une Fédération des so^ ciétés catholiques était devenu un fait accompli au congrès tenu à Cincinnati, le 10 décembre- 1901. Parmi les revendications que la Fédération se donnait pour mission de poursuivre, se trouvait en première place l'organisation scolaire. On exigeait qu'elle fût moins lourde pour les catholiques, qui, sans recevoir de l'Etat le moindre subside pour leurs écoles, supportaient la charge annuelle de près de 20 millions de dollars pour les écoles publiques, alors qu'eux-mêmes ne pouvaient pas envoyer, comme ils l'auraient voulu, leurs enfants à leurs propres écoles, étant donné que celles-ci étaient en trop petit nombre eu égard au besoin. Le danger que couraient les enfants à fréquenter les écoles publiques, était d'autant plus grand que, aux Etats-Unis, si l'on soustrait un septième de la population qui est catholique, et un autre septième qui se compose de protestants des plus diverses nuances ou dénominations, comme on dit en Amérique, les cinq septièmes qui restent sont des gens qui n'ont aucune foi. Il n'est pas possible, dans les écoles publiques, de donner un enseignement religieux uniforme, quand il y a environ 160 sectes, et c'est pour cela que l'enseignement religieux fut

ai>oli. Cette lacune fut déplorée au congrès tenu au cours de l'été de 1903, à Boston, et auquel assistaient 2000 éducateurs; beaucoup d*orateurs demandaient que l'on donnât une éducation morale et religieuse, mais leurs arguments ne furent pas appuyés à cause des difficultés que présentait le problème dans la pratique. Dans ces conditions, le nouvel archevêque de New-York, Mgr Farley, successeur de Mgr Corrigan, déclara hautement que l'Etat avait le devoir de se préoccuper de l'éducation qui se donnait dans les écoles catholiques paroissiales pour les enfants catholiques. Si sa parole ne trouva que peu d'écho auprès des législateurs américains, ce fut par contre une satisfaction pour tous les catholiques américains d'entendre Théodore Roosevelt faire un discours, dans une réunion de la société catholique du S. Nom, en présence de deux mille hommes à Oster-Bay, dans l'Etat de New- York, pour défendre la pureté du langage et du cœur. « Souvenezvous que vous ne pouvez pas avoir du respect pour vousmême si votre langage est indécent ou libre. Je ne veux pas voir un Christianisme professé uniquement par des imbéciles. Je veux le voir professé à la façon d'un esprit qui se meut dans des hommes énergiques. J'entends que vous ne perdiez pas une seule parcelle de votre force et de votre courage pour vous obliger à être décents et purs dans votre langage ». Il est certain, d'autre part, que la conduite tenue par les catholiques exerçait de plus en plus une fascination sur l'esprit des protestants. Roosevelt déplorait la diminution volontaire de la natalité, et il en arriva à l'appeler un véritable suicide de la race. Le P. Dowling, jésuite, qui s'occupait de l'abominable pratique néomalthusienne, constatait qu'elle était le propre des classes les plus élégantes. «Le nombre total des naissances de la Cinquième Avenue, disait-il, le plus grand et le plus" riche quartier de New- York, fut de 6 enfants pour 300 familles pendant l'année 1902, contre 111 à Cherry Hall, quartier bien connu pour le mélange de toutes les conditions de la viUe». Tous les écrivains américains excluaient les catholiques de cette honte.

Un discours énergique sur le divorce, cette plaie qui a tant de rapports avec la diminution de la natalité, prononcé par le

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Président Roosevelt au moinent où ron faisait un projet de loi pour en réduire la diffusion, produisit une très grande impression. Il suggérait qu'il ne fallait pas se contenter d'empêcher la diffusion du divorce, mais qu'il fallait le supprimer totalement parce qu'il est contraire à l'enseignement de l'Evangile. Son conseil ne fut pas écouté, malheureusement. De même les angUcans n'écoutèrent point l'angoissant appel que leur adressaient, en 1903, les nègres, à la suite des exécutions sommaires qui avaient eu lieu parmi eux. Il arriva que bientôt ils s'adressèrent à Pie X qui venait d'être élu, «à l'homme, ainsi qu'ils disaient dans leur supplique, qui, issu de la plus modeste et de la plus humble condition, a été élevé jusqu'à la plus haute position qui soit au monde ».

Les nouvelles que l'on publiait en ce moment là sur la persécution qui sévissait en France contre l'Eglise, semblaient ouvrir les yeux aux anglicans eux-mêmes sur la sainteté du catholicisme. Dans un journal anglican, VAngelus (novembre 1903), on alla jusqu'à écrire: «Les hommes qui sont les ennemis de l'Eglise catholique en Europe sont les ennemis de Jésus-jChrist et de son Evangile. Que celui qui nie cette affirmation, étudie l'état de la religion en France avec le désir de trouver la vérité et il verra si je dis vrai ». Plus remarquable encore est ce qui fut déclaré au Congrès pan-américain des épiscopaliens, en octobre 1903, à Washington. Environ cinquante évêques étaient présents. Dans leur manifeste, ils tendaient une main amicale aux catholiques et répudiaient tout ce qui pouvait mettre la discorde entre les deux Eglises. Ainsi qu'on le sait, beaucoup d'entre eux se sont bien rapprochés du catholicisme, défendent la foi en la présence réelle, acceptent la vénération des saints, surtout de la Sainte Vierge, et la dévotion aux âmes du purgatoire.

Dans un congrès de la Fédération des sociétés catholiques, tenu à Détroit en 1904, on exprima, entre autres choses, le vœu de maintenir les écoles indiennes, d'augmenter les missions catholiques parmi les tribus païennes et de travailler à la conversion des nègres. Il est facile de constater que les généreux sacrifices faits par les missionnaires catholiques pour les Indiens furent récompensés par beaucoup de con-

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versions, au point qu'aujourd'hui l'Amérique du Sud, l'Amérique centrale et le Canada sont habités par de nombreux catholiques descendants de païens aborigènes; par contre les colonisateurs anglais protestants ont produit l'extermination des indigènes et un nombre très limité de conversions. Malgré les tentatives faites pour traiter plus équitablement les Indiens, le gouvernement des Etats-Unis a dépensé, depuis 1776 jusqu'aujourd'hui, 850.000.000 de dollars dans sa guerre contre eux; ceux-ci, réduits à 270.000, comptent encore 110.000 païens, 100.000 cathohques; 20.000 qui n'ont aucune religion; les 40.000 qui restent appartenant aux diverses sectes protestantes. C'est aux missions chez les Indiens que la rév. Mère Catherine Dixel dépensa sa personne et ses richesses jusqu'en 1893. Dans les écoles indiennes enseignent les Bénédictins, les Jésuites, les Franciscains et les Carmes, outre de nombreux prêtres séculiers. En 1904, le gouvernement nomma Mgr Ryan, archevêque de Philadelphie, et M. Bonaparte, catholique très connu et influent, membres de la Commission des Délégués pour les affaires indiennes, et ce fut là un grand avantage pour l'évangélisation de ces malheureuses tribus,

La réélection du Président Roosevelt fut un bonheur pour le catholicisme aux Etats-Unis. Sa bienveillance pour l'œuvre accomplie par les catholiques se manifesta de nouveau dans un discours qu'il prononça, le 20 novembre 1904, devant le card. Gibbons et plusieurs archevêques lors de l'inauguration de la nouvelle maison et de l'école paroissiale de S. Patrice. « Nous nous sommes faits grands par la conviction que la base, sur laquelle repose notre liberté, est le droit qu'a tout homme d*adorer son Créateur selon que le lui dicte sa conscience, et le devoir qu'a chacun de nous de respecter ceux qui l'adorent ainsi... Le champ du travail charitable, philanthropique, religieux, est vaste et aussi longtemps qu'un coin de ce champ reste inculte, on a grand tort de ne pas apprécier l'œuvre qu'y accomplit chaque homme, quelle que soit la confession à laquelle il appartient ».

Quel était le travail des catholiques, surtout dans le domaine scolaire, c'est ce qui fut exposé pour la première fois en 1904, dans le rapport officiel de l'Office fédéral d'édu-

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cation des Etats-Unis, par le rév. Morgan Shudy (Philadelphie). On y disait que les cathoUques dépensaient annuellement 25 millions de dollars pour leurs écoles paroissiales, et que cet argent était par conséquent épargné aux- non-catholiques. Toutefois les catholiques payaient de fortes taxes pour les écoles laïques et cela évidemment constituait une injustice. Le nombre des enfants éduqués dans les écoles paroissiales dépassait 1.113.000. Ce rapport produisit une grande impression et décida un inspecteur d'écoles hien connu de New- York à visiter bon nombre de ces écoles confessionnelles. Il fut frappé d'admiration et il dut avouer dans le Sun (11 nov.), un grand journal de New-York, qu'elles étaient très bien tenues et que les résultats dépassaient ceux des écoles publiques. Le rapport lui-même du Ministère de l'Instruction commençait par cette phrase: «Le plus grand fait religieux actuel aux Etats-Unis, ce sont les écoles catholiques», et beaucoup, frappés de ce fait, ne voyaient d'autre remède que de remettre dans les écoles publiques l'enseignement religieux. «Nous avons plus d'homicides que toute l'Europe prise ensemble, lisait-on alors dans un journal américain; nous avons plus de divorces que toute l'Europe prise ensemble; nous avons plus de malversations que toute l'Europe prise ensemble. Or, dira-t-on que toutes ces horreurs arrivent en Amérique par manque d'instruction? Non, certes. Ces choses proviennent de notre manque de religion, et cette situation empirera aussi longtemps que l'éducation et la religion seront divorcées ».

En attendant que le gouvernement vînt en aide aux écoles^" catholiques, reconnues si utiles, les dons privés, quelquefois vraiment généreux, ne manquèrent pas. Le comte Jean A. Creighton, continua à donner des sommes importantes à un petit collège de Jésuites, à Omaha, fondé par son frère et doté de 150.000 dollars; il l'agrandit tellement qu'il en fît une véritable Université, où chaque faculté possédait un bâtiment distinct et magnifique. On dit qu'il dépensa pour l'instruction catholique plus d'un million de dollars. Cet homme très généreux mourut en 1907, regretté de tous, même des protestants, car, outre ce million qu'il avait donné à

4^2 Histoire de TEglise contemporaine.

l'Université, il en avait légué deux autres de son vivant pour des œuvres de bienfaisance. Dans son testament, il laissa les trois quarts de ses biens, soit environ huit millions de dollars, aux institutions catholiques et donna le reste à ses parents.

Les Chevaliers de Colomb fournirent un grand appoint à la culture catholique aux Etats-Unis. Après avoir recueilli 100.000 dollars pour la fondation d'une chaire d'histoire américaine, ils commencèrent, en 1907, la publication de l'Encyclopédie catholique américaine, si remplie de matières et imprimée avec tant de richesse et d'élégance, qu'elle dépassa l'attente générale. L'activité bienfaisante de ces vrais Chevaliers ne se manifesta pas uniquement sur le terrain de la culture; elle se dépensait dans des œuvres de la plus délicate charité. Dans la ville de Boston seule, ils placèrent, en l'espace de quatre ans, chez de bonnes familles catholiques environ deux mille enfants orphelins.

En 1908 on célébra le centenaire de l'institution de la hiérarchie catholique aux Etats-Unis. On fit remarquer que cent ans auparavant la population de l'Etat de New- York était d'environ 900.000 habitants, dont un sur 90 était catholique: en 1908, le nombre des habitants, dans le même Etat, avait atteint 9 millions, dont 3 étaient catholiques. En un siècle la population avait décuplé: celle des catholiques était multipliée par 300. Cette augmentation étonnante était due à l'imomigration, à l'accroissement naturel et enfin aux conversions. Remarquons qu'en 1908, on comptait 30.000 conversions par an, et ce serait là un nombre très consolant, s'il ne fallait pas tenir compte de celui des apostasies, particulièrement dans la population immigrante. Ce développement du catholicisme, ainsi que les multiples et vraiment grandioses œuvres de charité qui l'accompagnaient et qui étaient le signe d'une foi vivante, troublaient les protestants, et l'évêque Gref ton de Wisconsin écrivait ces étranges paroles dans son organe officiel: «Nous somotnes disposés à avouer que Notre Seigneur aime la communion romaine dans les Etats- Unis, plus peut-être que la nôtre si timide, si peu spirituelle, si peu instruite». Plus logique que lui était son archidiacre le Dr Russel Wibour, qui avait, peu de temps auparavant.

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abjuré Thérésie, et plusieurs professeurs et étu<iiants du séminaire l'avaient imité. Dans l'Etat de Pensylvanie, en l'espace de deux mois, dix neuf ministres abjurèrent. Il ne faut donc pas s'étonner, après de pareils exemples, si peu d'élèves sortent des écoles publiques pour embrasser la carrière ecclésiastique et si les séminaires fondés par les protestants passent aux mains des catholiques. Un de ces séminaires est celui de Christophe Colomb, à Hawtorne, dans l'Etat de New-York, acquis par un catholique, M. Mac Grane. Celui-ci le donna au S. Père au cours d'un pèlerinage qu'il fit à Rome, en 1908; ce séminaire fut ensuite destiné à former des jeunes gens italiens d'Amérique à l'exercice du ministère parmi leurs concitoyens. Il coûta 200.000 dollars et se trouve situé dans une charmante position sur les rives de l'Hudson. La i^omination de M. Taft comime président plut aux catholiques car, bien qu'appartenant à la secte des unitaires, il s'était toujours montré très respectueux envers l'Eglise catholique. Dès le début de son gouvernement, au jour indiqué par lui pour remercier Dieu des bienfaits reçus pendant l'année {thankgiviiigs day), comme c'est la coutume en Amérique, il assista à la messe dans l'église historique de S. Patrice et au discours sur la paix du T. Rév. Currier, accompagné du €orps diplomatique et de six ministres du cabinet, en la présence du card. Gibbons et du délégué apostolique. Quand on a un gouvernement qui aime, et apprécie le principe religieux, il est naturel que l'Eglise qui le réalise dans sa plénitude, se développe et se répande. Grâce aux efforts infatigables des religieux et des religieuses, on était déjà arrivé à avoir des écoles primaires excellentes, supérieures mêmes aux écoles publiques, avec cet avantage d'avoir réduit à un tiers la dépense pour chaque élève. On aboutit au même progrès dans les Universités. La seule faculté de droit à Georgetown avait en 1912 plus de 700 élèves; celle de médecine de Saint-Louis n'est inférieure à aucune autre Université d'Amérique pour le nombre des élèves et les succès obtenus par ses lauréats dans les examens d'Etat; on peut dire la même chose de l'Université de Notre-Dame,

l'Université Mar^ueffe (dans la ville de Mlwaukee). Le 17 septembre 1909, le président Taft voulut faire une visite à cette dernière et en réponse au salut que lui adressa le recteur, le P. Mac Gobe, jésuite, il dit, entre autres choses: « Je vous félicite, mon Père, du nom donné à votre Université. J'ai vu et admiré à Washington la belle statue du P. Marquette, élevée par le bon peuple du Wisconsin; je me sens pénétré d'un profond respect pour la mémoire de cet explorateur, et je fais des vœux pour que, à l'exemple du P. Marquette, qui fut un guide et un conducteur d'hommes, la Marquette Unipersity devienne le modèle et le porte-étendard des autres ». Aux Etats-Unis, les catholiques n'ont pas de parti propre, mais, tout en ayant des représentants dans chacun des partis, les cinq sixièmes «d'entre eux sont démocrates. De là leur satisfaction quand ils apprirent qu'en 1913, M. Woodrow Wilson avait été élu à la présidence. Il était presbytérien, mais on n'avait pas tenu compte de cela dans les élections. ^11 s'en fallut de peu que le vice-président ne fût un catholique, M. Jean Burke, gouverneur dii Dakota méridional. Jamais le Congrès n'avait compté autant de catholiques qu'après ces élections; ils auraient été plus nombreux encore, si le fait d'être catholique n'était un sérieux danger dans certains Etats. Cela est dû à la presse journalistique et périodique très répandue de couleur socialiste, comme VAppeal to reason, la Menace, ou de tendance anticléricale, qui débite contre les catholiques et contre leur Eglisd les accusations les plus surannées et les plus perfides. Ce sont par conséquent les socialistes et les anticléricaux qui sont les véritables ennemis de l'Eglise catholique en Amérique; les protestants, les Episjcopaliens surtout, la respectent et lui fournissent souvent, I sans le vouloir, de bonnes et nombreuses recrues. UUnion Theological Seminary, de New- York, par exemple, était, parmi toutes les écoles non-catholiques, la plus importante pépinière du catholicisme. Cette institution a donné, parmi ses étudiants, plus de prêtres à l'Eglise que certaines des plus grandes écoles catholiques. Certainement le catholicisme a encore beaucoup à faire en Amérique pour arracher les mauvaises herbes propres à la grande Confédération: la dis-

CiiBip. "VJ. - L'Eglise dàiM lés dîvërsêa contrées de T Amérique. à65

tinction des classes sociales, la recherche exagérée de la richesse, la traite des blanches; mais le bien déjà accompli, l'activité avec laquelle l'Eglise catholique poursuit son œuvre, frappent d'admiration les protestants eux-mêmes. L'un d'eux, pasteur de l'Eglise de S. Jacques à Chicago, s'exprimait ainsi dans un discours: «J'aime l'Eglise catholique, parce qu'elle se tient si ferme dans son union à Jésus-Christ comme vrai Dieu... parce qu'elle a foi en l'éducation religieuse de ses enfants... parce qu'elle défend la pureté de la vie domestique/ ...Je remercie, Dieu surtout pour la position qu'a prise l'Eglise catholique dans ce pays contre l'anarchie d'une part et contre un impossible socialisme d'autre part... Je me couche chaque soir avec un sentiment de parfaite sécurité parce que nous avons dans cette ville une Eglise catholique ».| Si la guerre mondiale, livrée ^avec une telle atrocité de moyens, a produit dans le commerce et dans les industries américaines un grave bouleversement/ les œuvres catholiques, les œuvres scolaires en particulier, continuèrent à prospérer, quoi qu'elles exigeassent de bien plus grandes dépenses. Six parmi les Universités actuelles atteignirent le nombre de 1000 étudiants. Celle de Georgetown en compta mille dans sa seule faculté de droit, qui est l'école la plus fréquentée de l'Amérique. Certes les généreux bienfaiteurs ne firent pas défaut: les Chevaliers de Colomb étaient toujours prêts à donner à toutes les bonnes œuvres, ainsi que ce riche M. Jacques Campbell, qui laissa toute sa fortune de 80 millions de francs à la faculté de médecine de l'Université cathohque de Saint-Louis.

Aux œuvres anciennes, l'Eglise catholique d'Amérique en ajouta une nouvelle, celle des missions à l'étranger. Sur ce terrain on avait fait peu de choses, bien que, dans TAlaska, le P. Eudge et ses compagnons eussent accompli des missions héroïques, et que ni^I'Asie ni^'Af rique n'eussent été privées de missionnaires américains qui s'y sacrifièrent et y moururent. En 1915, il se manifesta un réveil remarquable qui provoqua non seulement des conlributions généreuses en argent et une campagne de presse, mais encore la fondation, à New- York, d'un séminaire pour les missions.

Quand les Etats-Unis se décidèrent à participer à la

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guerre, les catholiques virent s'ouvrir devant eux un nouveau champ d'activité, et le clergé rassembla autour de lui les laïcs pour organiser les forces morales dont l'influence pouvait favoriser activement le succès de la guerre. A l'initiative de l'épiscopat, on décida, 'dans une assemblée tenue au moi& d'août 1917 à l'Université catholique de Washington, de fonder un conseil de guerre national {National Catholic War Council\ dans le but « d'assurer le bien spirituel et matériel de tous les hommes au service des Etats-Unis pendant la guerre, aussi bien à l'intérieur qu'à l'étranger ». On choisit comme président le vénéré card. Gibbons, comme vice-présidents les deux cardinaux Farley et O' Gonnell, et comme membres les 14 archevêques des Etats-Unis. A cette noble initiative, accueillie par tous les catholiques avec un véritable enthousiasme, s'associèrent bientôt les Chevaliers de Colomb. Un des premiers soins du Council fut de procurer à l'armée des aumôniers en nombre suffisant et bien fournis de tout le nécessaire, afin que « les soldats et les marins fussent entourés d'une influence religieuse pendant toute la période des hostilités ».

Il est juste d'avouer que les catholiques aussi bien que les protestants considérèrent la guerre d'un façon très sérieuse, et qu'ils y virent une invitation de la divine Providence à une plus grande austérité de vie. La guerre contribua à combattre l'égoïsme. « Nous comprenons maintenant, disait le Bîblical World (déc. 1917), que nous courions le danger de laisser pénétrer dans notre être moral une certaine moUess'e; nous avons une ingénieuse tendance à devenir trop indifférents, trop égoïstes, et à aimer trop nos aises {confortables). Dans^ un pays adonné tout entier aux affaires de commerce, d'industrie et de banque, comme si tout finissait là, les catholiques nous rappellent que la véritable science reconnaît que ceux qui contribuent le plus à développer les intérêts économiques du monde ce sont ceux qui, par raccomplissement de leur devoir quotidien, travaillent à former une génération forte, laborieuse, honnête devant les hommes et humble devant Dieu » {America, 26 janvier 1918).

Grâce au calme qui les caractérise, les américains du Nord jugeaient en général d'une façon équitable l'attitude de

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parfaite neutralité adoptée et constamment gardée par le Pape. Tout le monde se souvient de l'opportunité d'un article intitulé No small stir (ce n'est pas un petit bruit), que pubUa sur ce sujet, à Londres, un diplomate américain anonyme, et consacré tout entier à la défense de l'œuvre du Pape. L'auteur était un anglican, et il se trouvait pleinement d'accord avec M. Shane-Leslie, éditeur de la Dublin Review dans son article The driue on the Pope/publié dans America en janvier 1918. «Celui qui attaque le Pape, y est-il dit, attaque tout soldat catholique des Etats-Unis», Le fait que les soldats américains catholiques surpassaient du double au moins la contribution qu'ils auraient dû donner suivant les statistiques, produisit une excellente impression tout à l'avantage du catholicisme: sur 100.000.000 d'habitants, 18 millions étant catholiques, il aurait dû se trouver sous les armes 18 catholiques sur cent; il s'en trouvait au contraire 35 pour cent dans l'armée de terre, et 55 pour cent dans la marine. C'est un signe que beaucoup de jeunes gens catholiques s'engagèrent comme volontaires. Cela réjouissait le vénéré card. Gibbons, qui disait: « Gomme américain et comme prêtre, comme archevêque et conmie cardinal, je suis heureux de penser que les Américains! seront amenés à mieux connaître les catholiques et leur Eglise ». Et non seulement les catholiques américains furent mieux connus par leurs propres concitoyens, mais aussi par les européens de France et *d'Angleterre aux côtés desquels ils se battaient. La piété qu'ils montraient dans la fréquentation des offices religieux et des sacrements était très édifiante. Un aumônier d'un régiment du Massachusetts, où les catholiques étaient 70 %, écrivait: «Je vais d'un village à l'autre et je visite les bataillons et les compagnies du régiment; les soldats sont très contents de voir un prêtre... Nous souffrons de beaucoup de privations, mais je ne céderais pas ma place pour la\ meilleure de nos paroisses. C'est un spectacle édifiant de voir les églises remplies par nos soldats. Dans ces villages perdus, où ils n'ont aucune distraction, nos hommes sont plus près de Dieu qu'ils ne l'ont jamais été ». L'effet qu'une semblable piété devait provoquer, était immanquable. Médecins, infirmiers et infirmières étaient étonnés de voir l'empressement avec lequel

les blessés demandaient le secours du prêtre; même les soldats protestants furent souvent réconfortés par les bonnes paroles du prêtre catholique: plusieurs demandèrent le baptême avant de mourir, d'autres acceptèrent ^ê-Pxiêr avec lui et de faire, à sa demande, un acte de contrition. Les ecclésiastiques protestants ne pouvaient pas voir ces faits sans en être vivement impressionnés. Le Dr Lawrence, évêque protestant de Massachusetts, racontant la visite qu'il avait faite aux camps d'instruction miUtaire dans les Etats-Unis, déclarait avoir trouvé le christianisme sous trois formes: La première, c'est l'Eglise catholique formée par les Chevaliers de Colomb. « Cette Eglise a le grand avantage de s'appuyer jnettement (sur des faits religieux certains: la messe, la confession, l'absolution, l'extrêmeonction. Cela est très impressionnant ». La seconde est le christianisme représenté par rY.M.C.A.: «Pour ce qui regarde la religion et l'enseignement religieux, c'est une autre histoire; ce que les soldats y apprennent est bien vague et cela ne peut pas avoir une influence bien durable ». En troisième lieu enfin vient l'Eglise protestante épiscopalienne: «A l'Eglise épisGopalienne il y a peu d'hommes à l'office du matin; les officiers n'y sont presque jamais ». Et cependant, même ainsi réduites, la théorie et la pratique protestantes sont quelque chose en face de l'aréligiosité des gouvernements de l'Europe en général, et celui de la France en particuHer a dû être bien étonné quand, le 30 juin 1918, à l'Assemblée franco-américaine, il entendit la lecture du message des chrétiens (protestants) américains à la France, dans lequel se trouvaient ces paroles : « Nous avons le devoir avant tout, ainsi que l'a déclaré notre président dans son dernier message au peuple américain, de prier le Dieu toutpuissant de nous pardonner nos péchés et nos imperfections en tant que nation, de purifier nos cœurs, afin que nous puissions voir et aimer la vérité, accepter et défendre tout ce qui est juste et droit, ne nourrir aucun projet ni admettre aucun jugement qui ne soit conforme à sa volonté^.

La guerre une fois terminée, le catholicisme avait si bien gagné en considération, que, pour la première fois, en 1919, un catholique fut nommé gouverneur de l'Etat de New-York (Alfred Smith). Les différentes Églises protestantes étaient

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pour ainsi dire réduites à l'inertie: la tentative qu'elles avaient faite pour- se fédérer entre elles n'avait nullement amélioré leur situation, puisqu'on avait adopté comme principe qu'aucune ne renoncerait à ses propres croyances. Cependant les églises protestantes sont fort peu fréquentées: pour attirer les gens, on publie dans les journaux le sujet du sermon avec le programme de la musique qui sera exécutée, on appelle des orateurs célèbres et on choisit des sujets d'intérêt social et politique; on oublie complètement les pauvres, et ceux-ci s'éloignent des églises. Le recrutement des ministres devient de plus en plus difficile. En 1922, le nombre des élèves attegnaient le quart de ce qui aurait été nécessaire. Si les protestants se soucient médiocrement du bien spirituel des pauvres, l'Eglise catholique se conforme aux enseignements évangéliques, et multiplie au contraire les instituts à leur profit. Pour ne jparler que de l'Etat de New-York, Mgr Hayes, archevêque, aujourd'hui cardinal, réorganisa toutes les œuvres de charité dans ses 297 paroisses. En 1920, l'archidiocèse avait 93 conférences de S. Vincent de Paul, de nombreuses sociétés de dames auxiliatrices, 26 hôpitaux pouvant contenir 4713 lits, et où, dans la seule année 1919, furent hospitalisés 44.630 malades, dont 13.000 non-catholiques. Ils possédaient en outre diverses institutions dans lesquelles furent placés, en 1919, 42.422 enfants, et ainsi de suite. S'il est vrai que, même dans l'Eglise catholique, on se servait d'une musique un peu théâtrale, aujourd'hui, après les mesures de Pie X et l'audition de la Polifonica romana sous la direction du maître Casimiri, qui se rendit en Amérique en 1919, les choses sont changées et le chant grégorien y est cultivé et écouté volontiers par le public.

L'augmentation numérique des catholiques, dont le nombre, en 1922, se montait à 18.105.000 (aujourd'hui, s'il faut en croire l'annuaire catholique américain de 1924, ils sont 19 millions), et leur activité bienfaisante, devaient provoquer une vive réaction de la part des protestants les plus sectaires. Aussi y eut-il en 1920 une première menace véritable, inspirée par la franc-maçonnerie de rite écossais, contre ce que l'Eglise a de plus cher, c'est-à-dire contre les écoles paroissiales, déjà officiellement reconnues supérieures aux écoles publiques et

470 Histoire de l'EgUse contempôraiiie.^'^^^^^^^^' .;

beaucoup moins coûteuses. Le projet de Smith-Towner, dévenu par la suite le projet Towner-Sterling, tendant à centraliser tout l'enseignement — ce qui était anticonstitutionnel, puisque la Constitution déférait à chaque Etat le pouvoir de régler l'instruction de la jeunesse — avec la surveillance que l'on imposait également aux écoles privées dans le but de les détruire, suscita une prompte et énergique opposition, non pas seulement de la part des catholiques, mais encore de la part des protestants. Ce fut grâce à cette opposition que finalement le danger fut écarté, mais il était bien plus grave, en dépit des apparences, que celui que présentait le Ku-Klux- Klan. Ce nom barbare est celui d'une secte plus barbare encore, fondée en 1866, à Puloski, dans le Tennessee, pour le but de maintenir la suprématie de la race blanche sur la race noire. S'étant développée dans les Etats du Sud, elle ne faisait plus parler d'elle, quand, pendant la guerre mondiale, elle sembla ressusciter sous la conduite du colonel Simmons, visant cette fois à anéantir les catholiques, les juifs, les nègres et les citoyens nés à l'étranger, exploitant dans ce but tous les préjugés religieux et toutes les haines sociales. Elle comptait cent mille membres, avait des rites secrets et certainement un lien étroit avec les francs-maçons de l'Amérique; le colonel (appelé impérial Wizard) réunit en effet ses adeptes dans le temple maçonnique de Saint-Louis. Leurs occupations favorites consistent à enlever des enfants nègres, à infliger la flagellation et la bastonnade à des honames et à des femmes, à voler, à incendier des maisons et des églises, et autres entreprises du même genre ou pires encore, et tout cela avec l'air, bien entendu, d'accomplir une œuvre patriotique.

Cette association alarma toute la presse, particulièrement dans les Etats-Unis du Nord, et le gouvernement se vit obligé, après une soigneuse enquête, d'intenter un procès sévère. Cette funeste troupe est d'ailleurs plus dangereuse pour la Confédération que pour l'Eglise. C'est l'ordre public lui-même qui est sérieusement menacé. Il est vrai cependant que quelques sectes protestantes, parmi les plus opposées au Catholicisme, se sont alliées au Ku-Klux-Klan, et c'est ce qui explique pourquoi les autorités n'ont pas encore réussi à s'en débar-

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rasser, bien que, dans certains Etats, on' soit allé jusqu'à déclarer l'état de siège pour se défendre contre lui. Dans les élections qui doivent avoir lieu, le Ku-Klux-Klan a pris une part très active au point de changer la lutte politique en lutte religieuse. Le K. K. K. déclare qu'il se borne à combattre l'hégémonie ( !) catholique dans les Etats-Unis. Ce qui inspire de plus grandes inquiétudes pour l'avenir des Etats-Unis et qui explique en partie le K. K. K., c'est l'éducation tout à fait défectueuse qui est donnée dans les écoles publiques. Pour les raisons déjà dites, on en a exclu l'enseignement religieux et, par conséquent, les élèves en sortent en grande partie athées, avec rimnioralité correspondante. On a essayé de réagir contre ce déplorable système et, dans quelques Etats, on a obligé les maîtres à lire en classe quelques extraits de la Bible; mais cette mesure, insufjSsante en elle-même, parce qu'il s'agit d'une simple lecture, l'es^ davantage encore parce que les maîtres sont, la plupart du temps, des athées notoires. Les catholiques et une bonne partie des protestants insistent pour que l'on donne dans les écoles un enseignement religieux sérieux, mais malheureusement ils ne sont pas écoutés. Parmi les difficultés que le gouvernement rencontrerait s'il voulait y pourvoir sérieusement, il y a celle du choix des mitres. Leur nombre a diminué d'une façon alarmante à la suite de la guerre, parce qu'ils ne sont pas rétribués comme ils devraient l'être: étant donné la grande augmentation des salaires dont ont bénéficié les ouvriers, beaucoup ont abandonné l'enseignement pour se mettre au service des industries. Le gouvernement serait tout à fait incapable de choisir entre les bons et les mauvais: il doit se contenter de ceux qui existent et se résigner à constater que les écoles paroissiales sont, au contraire, plus florissantes que jamais grâce aux soins dévoués des religieux et des religieuses, gens qui, en somme, enseignent et éduquént, non par amour du gain, mais par vocation. Et cependant, même devant ce spectacle, la franc-maçonnerie, quand elle défendait le projet de loi Smith-Towner, osait préparer la ruine des écoles paroissiales et imposer au gouvernement fédéral une dépense annuelle d'un milliard de dollars, afin qu'il remplaçât ces écoles qui ne lui coûtaient

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rien par autant d'autres écoles à son entière charge. Voilà ce dont est capable l'esprit sectaire.

Une autre très grave misère de ce richissime pays, c'est le divorce, qui devient de plus en plus fréquent dans toutes les> classes de la société. Pour s'en faire une idée, qu'on songe qu'il y avait, en 1906, 86 divorces sur 100.000 âmes; dix ans plus tard, en 1916, il y en avait 112. A Chicago, en 1922, sur 40.000 mariages, on compta plus de 20.000 demandes de divorce et,^ en fait, plus d'un tiers de ces demandes furent accueillies par le juge. En voyant que le mariage est si peu solide et que les juges sont d'ordinaire si complaisants pour les dissoudre, la jeune génération en vient à se demander s'il n'est pas préférable de ne pas se marier et de se livrer directement à l'amour libre.

Même en faisant abstraction de cette conséquence si grave et si répugnante à la dignité de la nature humaine, cette fréquence des divorces fait que de très nombreux enfants de divorcés restent à la charge de l'Etat, lequel est, par conséquent, obligé d'imposer à la nation une taxe secrète, mais onéreuse. Ces enfants de divorcés, manquant d'éducation, s'en vont souvent accroître le nombre des vagabonds et des délinquants. Dans la ville de Chicago, grand centre du divorce, il y eut, en 1901, 4478 jeunes délinquants; seize ans plus tard, ce nombre était monté à 20.000.

Le protestantisme est tout à fait incapable d'apporter un remède à ces maux, qui minent lentement la vie d'une si grande et si noble nation: il dispose de beaucoup de moyens pécuniaires, mais ceux-ci sont gaspillés entre ses mains. Les églises évangéliques sont désertes; pour attirer un peu de monde, on recourt à la musique de concert, au cinématographe, avec des sujets non religieux, quand on ne va pas jusqu'à faire de l'église un véritable café chantant, comme le faisait, racontait-on dernièrement, le recteur épiscopalien de S, Marck in the Bouwarie. En ce qui concerne les choses de la foi, on trouve, dans la religion protestante, l'anarchie la plus complète, et le peuple a toutes les raisons de ne pas savoir à qui croire. Même les vérités qui ont pour objet la divinité du Christ ou la nécessité du baptême, sont mises en

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discussion et il ne manque pas de protestants qui les nient ouvertement. Ceux qui sont de bonne foi, soit chez le clergé soit chez les fidèles, se tournent par conséquent vers l'Eglise catholique, s'ils ont le honheur de la connaître. Et cela actuellement n'est pas si difficile, vu le développement imposant qu'elle a pris: les catholiques sont vingt millions sur une population de cent millions d'habitants, et étant donné aussi les très nombreuses institutions d'éducation, d'instruction, de bienfaisance que l'Eglise à créées, qu'elle conserve et qu'elle augmente. Certainement les catholiques des Etats-Unis ont encore beaucoup à faire: ils ont besoin, entre autres choses, d'une presse quotidienne bien organisée, ils ont besoin de faire valoir davantage ce qu'ils sont, sur le terrain politique, en participant, mieux organisés et plus unis, aux luttes électorales. Mais nous, qui observons la vitalité de la foi religieuse de ces Américains, leur- cœur toujours ouvert à toute initiative noble et généreuse, toujours prêts à donner pour soulager toutes les misères morales ou matérielles, non pas seulement celles de leur pays, mais encore celles des pays lointains, comme ils l'ont fait récemment pour la Russie affamée; nous qui observons cette activité qui semble être inépuisable, nous ne doutons pas qu'ils fassent bientôt,^ ce qu'ils n'ont pas encore fait jusqu'à présent. Dès à présent il est déjà certain, indiscutsd^lement certain, que, si cette grande nation des Etats-Unis doit conserver son éminente position parmi les nations du monde civilisé, c'est à l'Eglise catholique et à elle seule qu'elle le devra.

3) Le Mexique.

Retour des religieux sous le président Diaz. — Les évêques protestent en vain contre le laïcisme dans les écoles. — Liberté du culte ti'ès restreinte. — Les catholiques et les révolutions politiques. — Persécution religieuse. — Les protestants sont favorisés. — Activité et héroïsme des catholiques. — La Gonf édérMion nationale catholique du travail. — Mgr Filippi, délégué apostolique au Mexique, est congédié.

Les révolutions qui agitèrent au cours du siècle dernier ce vaste et très riche pays, eurent presque toujours une répercussion dans le domaine religieux, et réduisirent l'Eglise catholique, à laquelle appartient pourtant la plus grande partie de la population, à une situation de plus en plus misérable. Les gouvernements républicains qui se succédèrent et en particulier ceux de Comonfort et de Juarez, dépouillèrent l'Eglise de ses biens, la réduisant à vivre de l'incertain et des offrandes des fidèles. Ceux-ci, à vrai dire, se montrèrent très généreux envers le clergé; la basilique de N. D. de Guadeloupe, la grande église de S. François, la cathédrale de S. Louis de Potosi, celle de Guadalajara, témoignent par leurs riches ornements de la générosité des Mexicains. La cathédrale de Mexico est, par sa richesse, la première du monde entier. Les congrégations religieuses furent également expulsées du Mexique et elles ne purent retourner que sous la présidence de Porphyre Diaz, remarquable pour la sagesse de son administration (qui lui permit de rester au pouvoir de 1876 à 1911), et pour la réforme de la constitution du pays. En vertu de cette nouvelle constitution, les religieux purent retourner au Mexique, non pas en tant que communautés jouissant des mêmes droits qu'auparavant, mais uniquement en vertu du droit commun. Les Franciscains, les Jésuites avec leurs collèges florissants, les Augustins mexicains s'établirent donc de nouveau dans le pays. Par contre, les Dominicains et les Carmes, qui y étaient autrefois en si grand nombre, n'y retournèrent plus. A leur place de nouvelles con-

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grégàtiohs y sont représentées: la congrégation mexicaine des^ Missionnaires de S. Joseph, approuvée en 1897 par le Saint- Siège, les Maristes, les Missionnaires du Cœur Immaculé de Marie, fondés par le vénérable Antoine Glaret, archevêque de Cuba, qui y ont des collèges et des missions; ensuite les religieuses du Sacré-Cœur, les Ursulines et les Sœurs de l'Immaculée Conception de la Guadeloupe. Sous le gouvernement de Diaz, on avait tenté aussi de conclure un concordat avec le S. Siège. Mgr Averardi avait été envoyé au Mexique pour ouvrir les premières négociations et en même temps pour faire abolir formellement ces lois de persécution religieuse qui, si elles semblent aujourd'hui oubliées, peuvent d'un moment à l'autre être remises en vigueur. Malheureusement cette tentative n'aboutit point.

Il faut attribuer cet insuccès au fait que Porphyre Diaz suivait au fond les conseils de ceux qu'on appelait les cientificos, et, à cause de cela, il voulait que Técole primaire fût laïque, il soumettait les institutions privées à une surveillance sévère du gouvernement et leur imposait, presque en tout, les programmes et les textes officiels, desquels se trouve exclue l'idée même de surnaturel. C'est à Diaz que l'on doit l'institution d'écoles normales imbues d'esprit irréligieux. Les remontrances faites par Mgr Ruiz, alors évêque de Léon, et celles de Mgr Plancarte, évêque de Cuernavaca, au Président, pour obtenir un peu moins de sévérité envers les collèges catholiques, ne servirent de rien, pas plus que celles de Mgr Orozco, évêque de Chiapas. Aux deux premiers Diaz déclara qu'il voulait s'en tenir « aux principes de la réforme », ce qui signifie, au Mexique, les principes de persécution contre l'Eglise catholique en vigueur depuis environ 60 ans; au troisième il répondit sarcastiquement que les Jésuites avaient toujours en main, grâce à leurs collèges, les futurs régisseurs du Mexique. Même l'exercice public du culte catholique subit des restrictions: pas de processions, pas de manifestations publiques; on interdit jusqu'aux bénédictions des sépultures, on permettait uniquement les messes et les absoutes dans la chapelle du Panthéon (cimetière), où, remarquons-le, il n'existe pas d'autels, le Panthéon dépendant du gouvernement. Interdite encore l'assis-

tance religieuse des malades ou des moribonds dans les hôpitaux du gouvernement. Il fut défendu à l'Elglise d'administrer les biens destinés à la bienfaisance, même au cas où le bienfaiteur avait désigné un prêtre comme administrateur. Les biens de l'Eglise furent nationsdisés en 1861 : Diaz décida que dans ces biens seraient comprises tant les églises, que les habitations et édifices paroissiaux.. Malgré tout cela, quand éclata, en 1911, un mouvement révolutionnaire pour se débarrasser de la dictature de Diaz, les évêques conseillèrent aux catholiques de n'y pas prendre part, par respect pour l'autorité établie. La chute de Porphyre Diaz fut l'occasion pour les catholiques de se réunir, pour défendre leurs propres droits, en parti catholique national, et ce parti fut vu d'un bon œil par le chef de la révolution, François Madero, tant ses exigences lui semblèrent modérées. En effet, le nouveau parti n'était nullement réactionnaire; il acceptait la forme de gouvernement existante et ne demandait que l'abolition des lois d'exception qui étaient en vigueur contre l'Eglise. Arrivé au pouvoir, Madero sembla continuer le système de ses prédécesseurs, et la plus grande partie des députés catholiques virent leurs propres élections illégalement annulées. Les quelques députés qui entrèrent à la Chambre s'acquirent par leur attitude l'estime de leurs adversaires, et le Président, voyant sa position menacée par des mouvements révolutionnaires, ne trouva rien de mieux que de recourir à Mgr Ruiz pour s'assurer, par son intermédiaire, l'appui du parti catholique-national. La révolution, qui remplaça, en 1913, Madero par le général Huerta dans le gouvernement de la République, n'eut pas du tout l'appui des catholiques; il est donc faux que, comme on l'a dit, les catholiques et l'épiscopat aient servi le dictateur Huerta quand il voulut usurper le pouvoir, et qu'ils s'en soient servis quand il l'eut usurpé.

Toutefois, les constitutionnels, qui, en combattant la dictature du général Huerta, réussirent à porter à la présidence le général Venustiano Carranza, au mois d'août 1914, accusaient les catholiques d'avoir soutenu les cléricaux Diaz et Huerta, et ils sévirent contre eux d'une façon vraiment sauvage. Cette haine était inspirée par l'appât des ri-

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chésses de l'Eglise qu'ils croyaient immenses, alors qu'en réalité l'Eglise avait été réduite à la pauvreté par les lois anciennes et récentes; mais elle était inspirée davantage encore par l'idée que l'Eglise n'aurait jamais approuvé — et en cela ils ne'se trompaient pas — l'esprit anarchique dont ils étaient animés, bien qu'ils s'appelassent constitutionnels. Ce n'est pas ici le lieu de décrire les horreurs de la persécution religieuse dont le Mexique fut le théâtre en 1914 et 1915: les églises profanées et transformées quelquefois en salles de bal, en casernes, en écuries; les vases sacrés profanés, les espèces consacrées répandues à terre ou données aux chevaux; les saintes images tournées en dérision et outragées, les prêtres expulsés de vive force, des vierges consacrées à Dieu horriblement maltraitées dans l'intérieur même de leurs cloîtres, des religieux insultés et quelquefois même pendus.

Ces excès, que le gouvernement mexicain tâchait naturellement de cacher ou d'excuser, furent bientôt connus aux Etats-Unis, où beaucoup de persécutés s'étaient réfugiés, et ils y provoquèrent un cri unanime d'horreur et un mouvement de compassion et de secours envers ces malheureux. Mgr Kelley, président de la société pour la diffusion de l'Eglise catholique, se rendit dans le Texas pour demander un peu d'aide en faveur des fugitifs, et, de là, il passa à la Havane, où beaucoup de malheureux se trouvaient dans une situation pire encore. Le même Mgr Kelley publia une relation détaillée de ces horribles violences commises au nom de la liberté et de la Constitution par les Carranzistes, afin que la vérité fût connue surtout dans son pays, où le gouvernement de Washington avait réconnu avec trop de précipitation Venustianô Carranza en 1915 (18 octobre), alors que l'Espagne et d'autres nations avaient mis comme condition à cette reconnaissance l'octroi de la liberté religieuse.

Ce pénible état de choses se prolongeant, trois archevêques du Mexique réfugiés à Chicago, demandèrent, au mois de novembre 1918, à l'épiscopat français d'attirer l'attention du Congrès de la paix sur la situation religieuse de leur pays. Malheureusement le Congrès de la paix ne put ou ne voulut pas intervenir efficacement, et, dans quelques localités seu-

lement on remarqua quelque bon résultat. Ainsi le gouverneur de l'Etat de; Jalisco, dérogeant à un décret précédent, qu'il considérait comme préjudiciable à la liberté, permit à l'évêque de revenir: Mgr De la Mora, expulsé lui aussi de son diocèse, rentra à Zacatecas, au milieu des plus vives acclamations du peuple.

Alors qu'on montrait tant de haine contre le catholicisme,, le protestantisme, qui n'est pratiqué que par une toute petite minorité au Mexique, n'était nullement inquiété. Les protestants en profitèrent et, connaissant tout le pouvoir qu'avait la femme catholique au Mexique pour la conservation de la foi, ils eurent l'idée d'instituer, en 1921, une association appelée Table ronde américaine, et à laquelle plusieurs femmes catholiques avaient donné leur nom. Dans ce but, on invita Madame Murphy, présidente du centre du Conseil catholique national de S. Antoine, à parler, dans une conférence de la Table ronde, qui devait se tenir à Mexico, sur les œuvres accomplies aux Etats-Unis par le Conseil National du bienêtre catholique et par le Conseil National des dames catholiques. Mais en réalité c'était pour se servir d^elles en vue d'implanter cette société de la Table ronde dans la République, comme si ne suffisaient pas les autres associations similaires déjà existantes, telle l'Association chrétienne des jeunes filles (Y.W.C.A.). Ces manœuvres n'auront aucun succès au Mexique, parce que, contre ce féminisme protestant et internationaliste s'élèvera un autre féminisme, déjà très actif, basé sur des principes catholiques sains. Pour protester contre une insulte sacrilège à l'image de la Madone de Guadeloupe, commise par les bolcheviks à Morelia, le 8 mai 1921, un groupe de dames organisa un cortège de réparation du Sanctuaire à la cathédrale. A peine le cortège s'était-il mis en route que la police elle-même, sous les ordres de Vincent Coyt, révôlution- Jiaire notoire, se précipita contre lui avec des bâtons, frappant et blessant ces femmes. Ce fait provoqua une démonstration retentissante, dans laquelle les catholiques surent affronter, presque sans armes, le feu des mitrailleuses et des mausers, dans un guet-^apens tendu par la police. Il y eut 17 morts et .25 blessés, et parmi ces derniers se trouvait Coyt lui-même.

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grièvement atteint. A la suite de ces faits, plusieurs person* nalités voulurent porter leurs protestations devant le Président de la République contre de tels abus d'autorité, mais ils s'en laissèrent dissuader; il n'en fut pas de même des dames mexicaines qui présentèrent au président, général Obrejgon, une demande formelle de garanties efficaces pour la liberté du culte catholique contre les actes arbitraires de la police; elles reçurent de lui une réponse qui désavouait complètement ces procédés révolutionnaires.

Le gouvernement du général Obregon comprit qu'il fallait mettre à profit tous les éléments pour une restauration, et il rappela plusieurs personnes qui avaient dû chercher dans l'exil, un abri pour leur sécurité. VUnion des dames catholiques aida le Ministère des Affaires Etrangères par ses propres moyens au rapatriement de 300 exilés aux Etats-Unis.

Très noble aussi fut le manifeste de protestation de l'Association de la jeunesse catholique mexicaine, du 3 mai 1922, contre le protestantisme et contre le bolchevisme envahissants. En sa qualité de Président de l'Association, M. René Gapistran Garza déclara publiquement que les événements du mois de mai n'étaient qu'un cri d'alarme que tous devaient écouter, et qu'il fallait y répondre dès à présent par une organisation sérieuse de défense matérielle, dans le but de repousser les oppresseurs. Une dépêche envoyée par le Président Anaclet Gonzales Flores, du comité de V Association de Jalisco, disait plus clairement encore au Président Alvares Obregon : « Comité régional de la Jeunesse catholique de Jalisco proteste énergiquement contre attentats sauvages bolchévistes à la maison Correo Major et contre indifférence criminelle des autorités. Pas besoin de garanties: la demande serait inutile. Nous saurons nous protéger nous-mêmes ».

Plus calme, mais non moins significative de la vitalité du catholicisme mexicain, fut l'attitude adoptée par le Congrès réuni à Guadalajara, sous la direction du P. Mendez Médina, jésuite, le 23 avril. 800 ouvriers pleins de vie, représentant chacun un groupe de 1000 ouvriers, réunis au pied d'un frêne à l'ombre duquel dorment quatre ouvriers catholiques, martyrs du fanatisme rouge, tombés le 26 mars précédent.

approuvèrent unanimëineiit ce premier article fondamental: Sous le nonï de Confédération nationale catholique du travail, a été fondée une Ligue de noyaux ouvriers basée sur les principes catholiques de l'organisation sociale. Sur le conseil de l'archevêque, le Sacré-Cœur de Jésus fut choisi pour protecteur de la Confédération, qui a pour devise: Justice et charité. Le 19 mars fut déclaré le jour de l'Ouvrier (Dià del Obrero): on devait le célébrer par des actes religieux et des manifestations ayant un caractère social, pour l'opposer à la célébration communiste du l^'^ mai.

Depuis un an environ, le S. Siège avait envoyé au Mexique, comme délégué apostolique, Mgr Filippi, évêque de Sardique, consacré le 7 août 1921, dans l'espoir que celui-ci trouverait dans l'exercice de sa charge un appui dans les sentiments personnels du président Obregon, qui, comme nous l'avons vu, n'était pas tout à fait révolutionnaire; mais les événements ne tardèrent pas à démontrer que les meneurs bolchévistes étaient toujours plus forts que lui. Un décret présidentiel du mois de janvier 1923 déclarait ce prélat expulsé du Mexique : il devait être conduit à la frontière le 17 du mois, et cela pour avoir violé les lois de la République en faisant des cérémonies religieuses en plein air. Cet acte provoqua la désapprobation de la presse mexicaine, qui ne manqua pas de faire observer le contraste criant qui existait entre le Mexique et les autres nations, même les plus puissantes; ces nations montrent actuellement qu'elles tiennent en grand honneur l'amitié du Souverain Pontife.

4) V Amérique Centrale.

La franc-maçonnerie dans le Guatemala; le catholicisme persécuté. — Les catholiques au pouvoir dans le Nicaragua, dans le Honduras, à S. Salvador, à Costarica.

Les minuscules républiques de ^Amérique centrale ont conservé même chez les personnes qui les gouvernent, la vive foi cathohque de l'Espagne, à laquelle elles furent au-

Chap* VI. /L'Eglise^'dans les diverses contrées de rAmérique. 481

tref ois soumises. Il faut cependant excepter le Guatemala, où, depuis quelques lustres avant la fin du siècle dernier et aujourd'hui encore, au moment où nous écrivons, le gouvernement est entre les mains de la franc-maçonnerie. Cela est d'autant plus pénible que la grande majorité de la population, même dans le Guatemala, est catholique. En 1877, on ne voulut plus reconnaître à l'Eglise catholique, pas plus qu'à aucune autre Eglise, la personnalité juridique; or c'est précisément cette année-là que la franc-maçonnerie acquit une existence juridique et vit ses statuts approuvés par le gouvernement. Le droit d'association n'existe pas pour les catholiques, et, par conséquent, ils ne peuvent ni se réunir dans les églises, ni faire de processions; le viatique lui-même doit être porté sans pompe extérieure, sous peine d'arrestation pour le prêtre qui le porte. Le port de l'habit ecclésiastique est interdit. Les biens de l'Eglise sont sous séquestre, et les prêtres, quand ils sont accusés de fomenter la révolte par leurs sermons, sont exilés sans jugement ni sentence.

Jusqu'ici ces mesures, qui rappellent les temps de la reine Elisabeth en Angleterre, ont été appliquées avec une rigueur extrême: le gouvernement qui s'est récemment installé au pouvoir dans le Guatemala semblait vouloir donner quelques satisfactions aux catholiques, et ceux-ci espéraient le retour de leur archevêque, mais, au fond, c'était toujours un gouvernement hostile à l'Eglise catholique, et la révolution militaire de 1921, qui porta au pouvoir M. Orellana, a été le signal d'un renouveau de persécution. A la suite d'une tentative antirévolutionnaire et sous prétexte de représailles contre le clergé, que l'on accuse d'être responsable du mouvement, un décret du 6 septembre 1922 du président Orellana, ordonna à Mgr Munoz y Copurin de quitter le territoire de la République dans les vingt-quatre heures.

Au point de vue ecclésiastique, le vicariat de Honduras dépend de la province de Guatemala; l'Angleterre y gouverne «t, par conséquent, la plus complète liberté y est laissée aux -catholiques. Ils ne sont que 25.000 et la mission est confiée aux Jésuites; l'un d'entre eux, Mgr Hopkins, évêque d'Atribi, élu en 1899, était vicaire apostolique; mais il périt dans un nau-

31 — Pbemoli, Histoire de l'Eglise contemporaine.

482 Histoire de l'EgKse contemporaine.

fràge au mois d'avril 1923, en se rendant de Belize, lieu de sa résidence, au Mexique.

Les autres républiques — celles de Nicaragua, de Honduras, de San Salvador, de Costarica — restèrent fidèles au catholicisme et le gouvernement, même au Nicaragua depuis quatre ans, est en cela pleinement d'accord avec la population. La nonciature de l'Aonérique centrale ne remonte cependant qu'à 1908, et Pie X la confia pour la première fois à Mgr Gagliero, qui fut créé cardinal en 1915. Elle ne comprenait que les Etats de Nicaragua, Costarica et Honduras; plus tard, en 1922, on lui ajouta la république de San Salvador. La république de Panama, elle aussi, a demandé et obtenu d'entrer en relations avec le Vatican et Mgr Angelo Rotta fut nommé nonce de l'Amérique centrale, internonce pour le Panama.

L'arrivée de Mgr Rotta fut marquée par les manifestations de foi les plus consolantes. Le président du Nicaragua, Diego Manuel Chamorro, aujourd'hui décédé, tint à exprimer, dans le discours officiel qu'il lut devant le nonce, les sentiments personnels de sa foi et de son respect pour le S. Siège. C'est au même président Chamorro, élu en 1921, que l'on doit le retour des religieux et l'abolition du divorce. Dans la république de Honduras, le président général Lopez Guttierez, recevant Mgr Rotta, disait entre autres: «Les efforts que fera Votre Excellence selon le désir du Père commun de la chrétienté, pour la paix et le bonheur de notre patrie, trouveront en moi un coopérateur toujours prêt. J'ai confiance que la vie ardente et prospère de l'Eglise catholique dans le Honduras sera pour le pays un gage de succès dans la poursuite de son noble idéal ». Le 28 septembre 1923, San Salvador accueillit avec enthousiasme le même nonce: trente mille personnes l'attendaient à la gare et de là l'accompagnèrent en cortège, à travers les rues ornées de guirlandes de fleurs, jusqu'au palais archiépiscopal.

Au mois de novembre 1923, à S. José de Costarica, fut inauguré, en présence du président de la République Jules Acosta et de l'archevêque Mgr Oton Castro, un monument à l'évêque Bernard Auguste Thiel, qui, de 1880 à 1901, gouverna

Chap, VI. - L'Eglise dans les diverses contrées de l'Amérique. 48â

le diocèse de S. José d'une façon admirable et exerça aussi son apostolat parmi les tribus indiennes des Talamanca et des Guatuso.

5) Le Venezuela.

Une présidence désastreuse pour le catholicisme. — Situation du clergé. — Mgr Castro de Caracas et le président Gomez. — Développement du catholicisme. — Le vicariat de Caroni.

La république du Venezuela (ou petite Venise, à cause de la ressemblance que présentent les lagunes de Maracaïbo avec celles de Venise) se trouvait, au début de ce siècle, sous la présidence désastreuse du général Cyprien Castro, nommé en 1899. Cette présidence fut désastreuse économiquement et religieusement, parce que, s'inspirant d'un anticléricalisme en opposition ouverte avec la foi professée par tout le peuple, il introduisit le divorce dans la législation vénézuélienne. Cette réforme fut rendue plus funeste encore par le fait que le mariage religieux avait déjà été, pendant les vingt ans du gouvernement du président Guzman Bianco, entouré peu à peu de telles formalités qu'il était devenu difficile à contracter. D'autre part, on doit au général Castro le décret du 28 septembre 1900, par lequel il approuvait le rétablissement des séminaires: on avait fondé aussitôt celui de Caracas, divisé en petit et en grand séminaire, celui de Merida et de Barquisimeto, et plus tard celui de Zullia. Le gouvernement les subventionnait et en assimilait les professeurs à ceux des Universités. Il faut noter qu'antérieurement le clergé avait été privé de ses biens et s'était vu supprimer les dîmes, de sorte que sa situation était vraiment misérable, car la rétribution que le gouvernement donnait en compensation suffisait à peine à faire vivre les personnes. Cela donnait lieu à deux graves inconvénients: au défaut permanent de vocations ecclésiastiques et à l'impossibilité de fonder des associations pour la jeunesse et des cercles ouvriers, dont on sentait pourtant le besoin urgent.

Par bonheur, jadis, en 1894, sous la présidence du général Joachin Crespo le gouvernement avait fait appel aux Salésiens. De même, en 1903, le gouvernement avait invité les Fils de Marie Immaculée à Caracas, où on les appelait les Pères français. Les Dominicains, eux aussi, avaient pu, sous la protection du gouvernement, s'établir à Caracas et y construire la belle église du Sacré^œur. Ces religieux apportaient, il est vrai, une aide efficace au clergé vénézuélien, mais bien insuffisante encore, car une bonne partie du pays était habitée par des demi-sauvages, qui étaient sans assistance religieuse. On pourvut à l'organisation des diocèses par une instruction pastorale votée dans une conférence tenue à Caracas en 1904. On put aussi tenir en 1907 un congrès eucharistique d'une certaine importance. Mais le réveil du Venezuela à une vie religieuse plus intense est dû à l'activité de l'évêque Castro de Caracas, fondateur d'une congrégation religieuse appelée les Serviteurs du T. S. Sacrement, à Mgr Pietrapaoh, internonce apostolique, et surtout au président Jean Vincent Gomez. Catholique fervent, il commença par limiter, par un décret du 24 octobre 1911, la propagande protestante, qui jusqu'alors, avait eu le champ libre et un terrain propice à cause de la rareté et de la pauvreté du clergé. Comme, en 1917, on avait proposé de modifier le code civil, Gomez insista afin que l'on y tint suffisamment compte de l'Eglise cathohque. C'est ainsi qu'il réussit à obtenir que le nouveau code reconnût formellement la personnalité de l'Eglise et implicitement celle des congrégations; le mariage a été interdit aux ministres de tout culte dont la religion comporte cette défense; le projet d'étendre et de faciliter le divorce fut repoussé. Pour ce qui regarde le baptême, on voulut concilier les droits du curé comme ministre du culte et comme officier civil, de façon à protéger l'exercice -du ministère sacerdotal. En outre, Gomez a pourvu par de nouvelles lois à la nécessité des missions en abolissant formellement la restriction constitutionnelle qui défendait l'entrée de la République aux prêtres, missionnaires et évêques, et il a élargi la liberté de l'enseignement.

L'Eglise catholique put par conséquent se développer librement au Venezuela. On fonda un séminaire théologique

Chap. YI^ - L'Eglise dans les diverses contres de TAmérique. 485

central à Caracas, approuvé par un bref pontifical. On institua selon les règles YAssociation pour la paix et VŒuure du. Denier de S, Pierre. Les Salésiens purent étendre leur action ' en fondant un magnifique collège à Tariva; les Capucins s'établirent à Cumana. Entrèrent également au Venezuela les Bénédictins, les Jésuites et les si méritantes Petites Sceurs des Pauvres.

Le gouvernement nomma pour l'armée un aumônier général et voulut avoir auprès du S. Siège sa Légation propre.

Le président, encouragé à continuer dans le bon chemin par la sympathie du peuple, put, en 1924, dans un message qu'il adressa, à l'ouverture du Congrès National (formé par les deux Chambres), proposer, avec un haut esprit de justice, après avoir invoqué le nom de Dieu, la réforme des lois sur les terres domaniales, afin d'établir une concession facile, immédiate et gratuite d'une quantité de terre en propriété inaliénable à tous ceux qui étaient dépourvus des biens de la fortune et qui méritaient cette faveur. Par là fut assurée l'indépendance économique des sujets pauvres, honnêtes et laborieux, et l'on peut s'imaginer l'avantage qui en résulta pour la moralité publique. Il n'oublia point de recommander le clergé à la reconnaissance du peuple, et il le fit en ces termes: «Le clergé, loin de provoquer des conflits dans la République, est une des plus fermes garanties de sa stabilité; c'est un lien de paix et de culture, qui s'étend jusqu'aux plus lointaines régions du territoire national ». H concluait en déclarant qu'il ressentait « un plaisir tout particulier à communiquer au Congrès National que la conduite du clergé, guidé par un Pasteur d'esprit juste, de vertu et de science éminentes, est exemplaire dans l'accomplissement de sa mission spirituelle, et qu'il sert avec un zèle fervent les intérêts de la religion et de la patrie».

C'est grâce à l'actuel président de la République, le général Gomez, que le S. Siège a établi le vicariat de Caroni. On sait que c'est dans cette mission, notamment près de Carnachi, qu'eut lieu, le 7 mai 1817, le massacre de 18 missionnaires capucins, tandis que 41 autres religieux étaient jetés en prison, où ils moururent de la variole, tout cela par

486 ^ Histoixe de l'Eglise contemporaine. ...-

pure cruauté. L'autorité n'a jamais rien fait pour punir ce qu'on a appelé « le grand péché du Venezuela ». Afin de venger ce crime d'une façon vraiment chrétienne, d'autres Pères capucins retournent aujourd'hui (juillet 1924) au milieu de ces tribus barbares, pour y planter de nouveau la croix.

6) La Colombie.

Guerre civile et religieuse. — Exil de Mgr Brioschi. — Lutte sur le terrain scolaire. — Victoire des catholiques. — Un grandiose congrès eucharistique. — Hommage officiel à Jésus-iChrist. — Parmi les indigènes.

La population de cette république américaine, qui compte 115 ans d'existence, est, si l'on peut dire, totalement catholique, mais cela n'empêche point que les partis politiqpies soient très excités, et que les libéraux, tous catholiques parce que baptisés, aient mené une véritable et longue opposition au gouvernement légitime, de sentiments entièrement catholiques, occasionnant par là une guerre civile qui troubla profondément l'Etat dans les premières années de ce siècle. Rappelons que cette guerre coûta la vie à environ 100.000 colombiens et entraîna une pénurie dans le Trésor public, qui se fait sentir encore aujourd'hui. La courte durée des présidents au gouvernement (deux ans), empêchait ceux-ci de travailler avec calme à remettre les choses en place. Lé 7 août 1910, le général Carlo Restrepo fut élu à la présidence. Dans son discours-programme, qu'il prononça quelques jours après, devant l'Assemblée nationale dé la République, il manifesta ses sincères sentiments de fidélité envers l'Eglise catholique, et, grâce à sa prudence et à sa modération, la paix intérieure fut pleinement conservée dans l'Etat, malgré huit élections politiques, qui eurent lieu. Ce n'est qu'au mois de décembre 1910 que se produisit une levée de boucliers de la part des anticléricaux. Mgr Pierre Brioschi, évêque de Carthagène, se proposait d'assurer quelques biens de l'Eglise à une Compagnie nord-américaine, afin de les sauver de la confiscation, quand les radicaux réussirent à s'emparer du pou-

Chap. VI. - L'EgHse dans les diverses contrées de l'Amérique. 487

voir. Ayant appris cela, les incroyants et les francs-maçons excitèrent la populace contre l'archevêque, et l'on organisa devant son palais une manifestation grossière, accompagnée de menaces de mort. L'agitation prit un tel aspect qu'il fut nécessaire de mettre la ville en état de siège. Le Congrès National en grande majorité regretta le fait et l'archevêque, pour éviter que le sang de ses fidèles ne fût répandu, s'éloigna, gagnant d'abord le Panama et ensuite l'Italie.

Dans certains départements, les libéraux et les sectaires réussirent cependant à faire approuver une loi défendant de confier l'enseignement public à des étrangers. Le but qu'ils visaient était d'ex?clure de l'enseignement les religieux et les ecclésiastiques, car une note libérale avait déjà déclaré que tout ecclésiastique quel qu'il fût, même né dans le pays, devait être considéré comme étranger. Les protestations qui s'élevèrent firent bientôt retirer cette loi, qui heurtait d'ailleurs le sentiment du gouvernement central, lequel continuait à vouloir que l'école primaire fût officiellement catholique, conformément à l'esprit de la constitution colombienne. Celle-ci, en effet, qui compte aujourd'hui 42 ans d'existence, est catholique en substance; elle commence par l'invocation de Dieu et elle reconnaît expressément la religion catholique, apostolique et romaine comme la religion de l'Etat, que «le gouvernement est obligé de protéger comme un élément essentiel de l'ordre social ». En fait, tous les présidents qui se sont succédé jusqu'ici en Colombie étaient des catholiques pratiquants, et jamais il n'y eut de heurt entre l'Eglise et l'Etat. Contre ces menées des libéraux et ^es francsmaçons qui, même en Colombie, sont très actifs et audacieux, le parti catholique se défendit vigoureusement; aux élections de 1913, il obtint les deux tiers des voix dans la Chambre législative, et c'est ainsi qu'il put faire passer la loi interdisant toutes les sociétés secrètes, qu'il qualifiait de € subversives de l'ordre public ».

Comme l'énorme distance empêchait la Colombie de participer aux congrès eucharistiques internationaux qui avaient lieu en Europe, elle voulut avoir un Congrès national propre à Bogota en 1913; toute la nation y prit part avec enthou-

488 Histoire de l'Eglise contemporaiiie.

siasme. On y remarqua surtout l'épisode de la première ç6mm-union de 4000 enfants dans le grandiose Parc de l'Indé^ pendance et le renouvellement des promesses du baptême entre les mains de l'archevêque, D. Bernard Herrera; à ce spectacle, celui-ci célébra dans son discours « les tabernacles nouveaux du Dieu vivant ». L'exposition d'art religieux, consistant en objets destinés a être vendus au bénéfice des églises, pauvres, fut très réussie, et la procession triomphale de clôture, qui eut lieu le 15 septembre, fut merveilleuse. Le T. S. Sacrement, placé sur un riche autel, dans un char spécial tiré par trois rangs de chevaux blancs luxueusement caparaçonnés, était suivi immédiatement de l'archevêque primat, de celui de Medellin et de l'évêque de Garzon, ayant devant eux un peloton de seises, semblables à ceux de Séville, qui dansaient et chantaient. Suivaient la voiture du Président avec les ministres, l'école militaire et quelques bataillons de l'armée, sans parler des deux Chambres législatives, qui marchaient en corps, et du nombreux clergé séculier et régulier. Le gouvernement voulut saisir cette occasion pour immortaliser les sentiments de sa foi catholique, et il le fit en approuvant une loi qui est si particulièrement édifiante qu^elle mérite d'être citée littéralement: «Loi de 1913 par laquelle hommage est rendu à Jésus-Christ. Le Congrès de la Colombie décrète: Art. 1. - A l'occasion du premier Congrès eucharistique national, qui doit se célébrer prochainement, en témoin gnage solennel et perpétuel de la foi et des sentiments catholiques du peuple, et afin d'obtenir les faveurs d'en haut pour la paix présente et pour le développement vigoureux de la République, la nation Colombienne, par l'intermédiaire de ses représentants, rend hommage d'adoration et de reconnaissance à Jésus-Christ Rédempteur dans l'auguste mystère de l'Eucharistie. — Art. 2. - Le texte de la présente loi sera sculpté sur une plaque de marbre à placer à l'endroit que désignera l'archevêque de Bogota, primat de la Colombie. — Art. 3. - Les frais d'exécution de la présente loi sont inclus dans le budget en cours. - Fait à Bogota, le 5 août 1913. - Le président du Sénat: José Yicente Concha; le président de la Chambre des députés: Marceliana Vêlez; le secrétaire du

Chap. Yî. - L*Eglise dans les diverses con^éeè^ de l'Amérique. 489

Séûat: Julio H. Palacio; le secrétaire de la Chambre des députés: Daniel y Ressos. - Pouvoir exécutif. Bogota, 6 août 1913. - A publier et à exécuter: Carlos E. Restrepo, Président de la République. - Le ministre du Gouvernement: Pedro

M. Carreno ».

Une bonne partie de la Colombie est encore sous le régiime missionnaire: il s'y trouve en effet trois vicariats et cinq préfectures apostoliques. On y trouve au travail les Augustins, les Capucins espagnols, les prêtres de la Société de Marie (du B. de Monf ort), les Missionnaires du Cœur Immaculé de Marie, les Carmes déchaussés, mais surtout les Lazaristes, qui y possèdent les résidences de Arauca, Tame, La Saline et Chita, et y progressent rapidement, malgré mille difficultés. Tous ces missionnaires sont aidés par des sœurs, parmi lesquelles se distinguent surtout les Filles de la Charité, les Sœurs de la Charité, les Tertiaires franciscaines, et les Sœurs de la Présentation. Le gouvernement vient en aide aux missions pécuniairement et moralement. Les Sœurs missionnaires dominicaines de la Présentation de Tours se sont grandement multipliées dans la partie de la Colombie la plus civilisée, pour le plus grand bien du pays; de 6 qu'elles étaient en 1873, leur nombre dépassait le millier, quand, en 1923, l'archevêque Primat de la Colombie prit part, en témoignage de reconnaissance, aux fêtes de leur cinquantenaire. L'œuvre qu'elles accomplissent dans les hôpitaux est au-dessus de tout éloge, et constitue une véritable providence pour la république Colombienne.

7) La République de l'Equateur.

Tyrannie maçonnique. — Relâchement des mœurs. — Activité catholique.

En 1862, la république de l'Equateur concluait un concordat avec le S. Siège, dans lequel, après le paragraphe qui reconnaît la religion catholique, apostolique et romaine comme religion de la république» on lit: «Et par consé-

quent ron ne pourra pas permettre qii?il existe dans la république un autre culte ou une autre société condamnée par l'Eglise ». Evidemment on faisait allusion ici aux sociétés secrètes; et, si le gouvernement de l'Equateur eût été fidèle à cet engagement, il n'aurait pas connu des révolutions aussi fréquentes. Au contraire, dès 1875, l'illustre président Garcia Moreno mourut assassiné par ordre de la secte maçonnique, en prononçant ces sublimes paroles: « Dios no mu ère». Depuis, le gouvernement est tombé, lui aussi, aux mains de la secte, qui, de façon plus ou moins violente, tourmente ce malheureux pays. Le renouvellement du concordat avec quelques modifications, en 1881, et, plus récemment, la nomination d'un délégué apostolique, n'apportèrent pas de changement sensible à l'attitude du gouvernement à l'égard du catholicisme. Il faut noter que le délégué apostolique ne réside plus à Quito, comme autrefois, mais à Lima, parce qu'il est délégué aussi pour les républiques de la Bolivie et du Pérou. La révolution de 1895 aggrava tellement la situation, que les Jésuites, qui avaient le vicariat de Napo, durent partir en 1896.

En 1897, ils durent abandonner également le vicariat de Zamorra, qui leur était confié.

Malgré cela la population reste très attachée à la foi catholique, mais par contre les mœurs sont très relâchées, ce qui explique que la secte maçonnique ait pu et peut encore exercer une si grande influence. Malheureusement, même parmi le clergé, les mauvais exemples ne manquent pas: aujourd'hui, la persécution a du moins séparé le bon grain du mauvais, et l'instruction, les œuvres catholiques ont pris une vigueur nouvelle, tant dans la partie soumise à la hiérarchie ecclésiastique régulière que dans la partie soumise à la Propagande. Dans l'Equateur, travaillent les Pères Dominicains et les Pères Salésiens, et beaucoup s'y fatiguent, parce que le gouvernement leur crée continuellement des obstacles; entre autres choses, on défend au prêtre l'accès des maisons pénitenciaires: En 1915, les Salésiens obtinrent, non sans peine, une dérogation. A ces obstacles il faut ajouter

Chap. VI. «L'Eglise dans les diverses contrées de rAmérique. 4!^.

ceux de la nature, le pays étant en grande partie montagneux et sauvage.

En 1921, il sembla qu'avec le triomphe de la révolution libérale, la persécution eût diminué, mais ce ne fut qu*une trêve momentanée, car le gouvernement commença aussitôt à contrarier toute initiative catholique, et favorisa en même temps les ministres protestants, qu'il avait fait venir des Etats-Unis. La franc-maçonnerie commande et gouverne; elle a élevé officiellement ses temples à Guayaquil et à Quito. Pendant ce temps la propagande bolchéviste est arrivée à son apogée, et il s'en fallut de peu qu'elle n'incendiât tout Guayaquil en 1923. On reconnaît l'arbre à ses fruits.

Le gouvernement se trouvant devant une population presque en totalité catholique, tient à sauver les apparenceSi et c'est ainsi qu'au mois de novembre 1923, quand arriva le cardinal Benlloch dans le port de Guayaquil, les autorités civiles et militaires sont montées à bord pour le saluer, et un aide de camp du Président l'invita à visiter la République; son Eminence accepta et, ayant visité la cathédrale, alla présenter ses hommages au président, lequel lui offrit, à lui et à toute sa suite, le Champagne d'honneur.

8) Le Brésil.

Une révolution qui n'est pas antdcatliolique. — L'œuvre des religieux appréciée par le gouvernement. — Rappoirts avec le Vatican. — Le premier cardinal de rAmérique latine. — Les adversaires: la franc-maçonnerie, le spiritisme et le protestantisme. — Consécration du Brésil au Sacré-iCoeur de Jésus. — Courtoisie du gouvernement envers le S. Siège. — Le président Bernardes. — Mouvement socialiste à S. Paul.

La constitution qui fut acceptée par le nouveau gouvernement républicain, à la suite de la révolution de 1889, contient des dispositions antireligieuses, comme celles ci: mariage civil seul reconnu par l'Etat, athéisme absolu de l'enseignement, dans les établissements de l'Etat et dans les relations sociales, séparation de l'Eglise et de l'Etat, sécularisation

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492 Histoire de l'Eglise' côritemporaine» ~ -

des cimetières, administrés uniquement par les autorités municipales, exclusion humiliante des religieux du droit d'être électeurs et d'être élus. Cependant il faut ajouter imm.édiatement qu'en fait le catholicisme jouissait d'une grande liberté de mouvement, supérieure à celle dont il avait joui sous l'empereur, D. Pedro, gâté par le libéralisme. Bien que se fondant sur le principe du positivisme que la religion est un stade qui doit céder la place au stade final de la science, le gouvernement reconnaissait cependant que le catholicisme est, parmi les religions actuellement professées, la plus consistante, la plus scientifique, peut-on-dire, et que par conséquent elle mérite des égards particuliers. Et le gouvernement se tint fidèlement à cette règle. L'Eglise catholique a donc au Brésil la pleine liberté de culte, comme dans les Etats-Unis d'Amérique du Nord. A la rareté du clergé séculier supplée en grande partie le clergé régulier avec ses ordres et ses congrégations, qui, sous le régime monarchique étaient menacés d'extinction et de voir leurs biens confisqués par l'Etat. Les religieux, mettant à profit la liberté accordée par les lois républicaines, ont pu se reconstituer. Tandis que les Salésiens, les Dominicains, les Capucins, les Franciscains, les Bénédictins et les Missionnaires du Saint Esprit s'occupaient de la conversion et de la civilisation des sauvages encore païens, les Jésuites, les Prémontrés, les Bénédictins, les Carmes, les Barnabites, les Frères de la Doctrine Chrétienne, les Maristes s'occupaient de fonder des écoles et des établissements d'éducation. Innombrables sont les maisons de religieuses de tous genres, particulièrement celles qui s'adonnent à l'éducation et aux œuvres de bienfaisance. Et ce qui fait plaisir, c'est que le gouvernement apprécie tout ce travail et tous ces sacrifices. Ainsi, quand, en 1904, la presse anticléricale de Riode-Janeiro entreprit une campagne parmi le peuple pour essayer de le soulever contre l'arrivée de quelques religieux bénédictins, le gouvernement du Président Rodriguez Alves donna ordre au général commandant la police (depuis président maréchal Hermès de Fonseca), de les faire débarquer et de les protéger contre les insultes de la populace, ce qui fut exécuté ponctuellement. Quand, plus tard, en 1910, les

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Chap. VI. - L'Église dans les diverses contrée» de l'Amérique. 4S^.

Jésuites portugais, expulsés de leur patrie qui était en proie à la révolution, furent accusés par l'intolérant gouvernement de Lisbonne auprès du président du Brésil, D. Nilo Peçanha, comme coupables de graves méfaits, celui-ci se vit obligé de leur défendre de débarquer dans le pays. Mais la défense fut bientôt levée, parce que la nation entière se souleva contre cette odieuse mesure. On protesta à la Chambre et au Sénat, et le président de Rio Grande du Sud, qui est un des plus importants Etats du Brésil, déclara que, si cette défense n'était pas rapportée, il les recevrait sur son territoire. Peu après, les Franciscains du couvent de S. Antoine, à Rio-de- Janeiro, couraient le danger de se voir expulsés, parce qu'un certain Rocha, anticlérical et spii'ite, avait agi auprès du ministee de l'Intérieur pour qu'on leur appliquât une loi de confiscation faite par la monarchie passée. Rocha avait déjà pénétré dans le couvent avec une troupe de policiers, allant jusqu'à profaner le temple et le tabernacle pour faire l'inventaire des biens du couvent, quand une protestation unanime se fît entendre à la Chambre et dans la presse contre un procédé aussi inhumain, et le président fut obligé de faire en sorte que les Franciscains ne fussent plus inquiétés.

Les rapports de la république brésilienne avec le S. Siège furent, dès le début, respectueux, et la légation diplomatique auprès du Vatican fut maintenue, bien qu'elle fût combattue, on peut dire, à chaque législature. Il ne servit de rien aux adversaires de faire appel à l'article 72 de la Constitution, qui dit que « aucun culte ou Eglise ne jouira de subvention officielle, ni n'aura de relations de dépendance ou d'alliance avec le gouvernement de l'Union des Etats », car, comme le firent observer le célèbre orateur Dr Ruy Barbosa et le Dr Clovis Bevilacqua, cet article a uniquement pour but d'empêcher de conclure des concordats. Que le Pape soit reconnu comme souverain par les puissances et que l'on noue des relations avec lui, cela ne veut pas dire que l'on noue des relations avec le 'Chef d'une religion; enfin puisque la religion catholique est professée par la presque totalité de la population brésilienne, il est impossible que la république brésilienne se désintéresse tout à fait de celui qui en est le

494 Eîstoire de TEglise contemporaine.

chef. Ainsi jugeait aussi la république portugaise elle-même^ qui, tout en étant très anticléricale, n'avait pas encore rappelé son ambassadeur auprès du Vatican, La nonciature pontificale est, du reste, entourée du plus grand respect, tant de la part de la population que de la part des autorités gouvernementales. Quand, en 1906, le nonce Mgr Tonti, désireux,, dans son zèle ardent, de connaître le Brésil de près, parcourut tous les Etats, il fut accueilli partout avec enthousiasme, et les autorités des divers Etats le comblèrent d'attentions indescriptibles. Un litige de grande importance ayant surgi entre le Brésil et les Etats de Bolivie et du Pérou, Mgr Tonti fut choisi comme arbitre par les deux partis. Au début de 1907, Mgr Alexandre Bavona lui succéda dans cette charge. Dès que toutes les difficultés furent applanies, le ministre des Affaires Etrangères, Baron de Bio Branco, envoya au S. Siège» au nom du Brésil, une note diplomatique pour manifester sa pleine et très vive satisfaction. C'est aussi grâce à l'initiative du Baron de Bio Branco, mort le 10 février 1912, que l'archevêque de Bio-de-Janeiro fut revêtu de la pourpre cardinalice^ en 1906. On eut ainsi le premier cardinal de l'Amérique latine. Le catholicisme compte cependant au Brésil des ennemis déclarés. A première vue, on dirait que la franc-maçonnerie tient parmi eux la première place; ce n'est pas vrai. Si les francs-maçons sont nombreux, la plupart d'entre eux ignorent même le but principal que poursuit la franc-maçonnerie: « Ni trône ni autel ». Il n'est pas rare de rencontrer des francsmaçons parmi les membres de la confrérie du T. S. Sacrement, de même qu'il n'est pas rare d'en rencontrer qui s'étonnent de ce que le prêtre, avant de les réconcilier avec Dieu à l'article de la mort, leur demande de renoncer à la secte.

Les ennemis les plus terribles de l'Eglise catholique au Brésil sont le spiritisme et le protestantisme. Le spiritisme qui est représenté là conmie une forme religieuse plus élevée ^ue le catholicisme, trouve facilement des adeptes, parce que les Brésiliens ont l'imagination facilement excitée et qu'ils sont portés vers le merveilleux. Le protestantisme au contraire n'est pas du tout dans le goût du peuple du Brésil; mais le

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protestantisme y est prêché dans un but politique. On voudrait faire du peuple brésilien un peuple anglican pour le soumettre plus facilement ou du moins le faire dépendre des Etats-Unis de l'Amérique du Nord, lesquels pourraient alors exploiter largement les immenses richesses, encore en grande partie intactes, de ce pays si étendu. Pour réussir dans ce projet, on dépense beaucoup d'argent et l'on profite de la situation misérable de la population. Quand je me trouvais à Rio-de-Janeiro, il y a trois ans, on me disait que certains établissements ne recevaient d'ouvriers brésiliens qu'à la condition qu'ils se fissent d'abord protestants. Dans les centres les plus importants du Brésil, comme Rio-de-Janeiro et S. Paul, on excerce une propagande subversive de tous principes de la religion et de la morale. C'étaient des européens, disons-lé tout de suite, qui inoculaient ce poison: Clemenceau, Ferri, Anatole France, Jaurès, d'autres encore, que l'on invitait à faire des conférences. Il est vrai qu'ils rencontrèrent une barrière très résistante dans la vivacité de la foi et dans la doctrine du clergé et d'une partie des fidèles, mais le mal trouvait toujours, hélas! des oreilles complaisantes. Pour combattre le scandale, il fallait une manifestation publique, et D. Sébastien Leme, l'actuel évêque coadjuteur avec droit de succession de l'archevêque de Rio-de-Janeiro, organisa un cortège solennel de protestation, de 50.000 catholiques, contre les insultes qu'avait lancées Clemenceau contre la foi catholique à Sj Paul et à Rio.

Une manifestation de foi plus grande encore eut lieu à S. Paul lors du Congrès eucharistique, fixé par l'archevêque Mgr Duarte, et qui eut lieu en juin 1915, en présence du cardinal Arcoverde, archevêque de Rio-de-Janeiro, de l'archevêque de Bahia, primat du Brésil, et de beaucoup d'évêqués. La procession se déroula, le 7 juin, et elle était composée de plus de 100.000 personnes. Et cependant il s'agissait d'un congrès simplement régional; le Congrès national eut lieu à Rio-de-Janeiro, du 27 septembre au 1" octobre 1923. Il était présidé par Mgr Cherubini, invité de Rome à cet effet, et y assistaient, outre le card. archevêque de Rio, l'évêque coadjuteur D. Sébastien Leme et une trentaine d'évêques bré-

496 Hlstoixe de rEglise contemporaine,

sîliens. Le jour de la clôture, après la messe pontificale célébrée par Mgr Leme, entouré du nonce, du cardinal et de vingt évêques, d'environ 300 prêtres, du corps diplomatique, le célébrant, tourné vers le peuple, prononça d'une voix émue, une prière composée par lui-même, dans laquelle il consacrait le Brésil tout entier au Sacré-Cœur de Jésus, et à cette consécration la foule répondit avec une vive expression de foi. Alors se déroula la procession à laquelle prirent part 50.000 personnes, 500 prêtres, les évêques et le cardinal. Le T. S. Sacrement était placé sur un char d'une merveilleuse beauté, mais bientôt les chevaux furent remplacés par des hommes du peuple. On estime à 300.000 le nombre des personnes présentes : quand la procession- fut arrivée à la place Praia, on prononça de nouveau, devant le T. S. Sacrement porté par le cardinal, la formule de consécration au milieu de la plus vive émotion de la foule.

La plus récente manifestation de la foi catholique du Brésil fut l'érection de la statue du Rédempteur sur le Gorcovado; cette montagne haute de 700 mètres, domine la magnifique baie de Rio-de-Janeiro, et, par sa forme pyramidale, elle semble être faite exprès pour servir de piédestal grandiose. La statue est l'œuvre de Hector da Silva Costa, de Rio; celui-ci avait eu l'inspiration de ce monument en admirant, à Arona, la grande statue de S. 'Charles Borronaée, haute de 23 mètres. Celle de Rio mesure 35 mètres et le piédestal érigé sur le sommet de la montagne est haut de 12 mètres.

De son côté le gouvernement brésilien est resté loyalement fidèle à ce véritable esprit de tolérance et d'équité qui a caractérisé le commencement de la nouvelle république. Il a même fait davantage: en 1922, il éleva au rang d'ambassade sa légation auprès du Vatican, et quand, en 1922, on célébra le centenaire de l'indépendance brésilienne, la- mission extraordinaire, envoyée par le Pape, reçut des honneurs tout spéciaux et la première place parmi toutes les autres missions. Plus récemment, le gouvernement donna une nouvelle preuve de son estime envers la papauté romaine. Il voulut qu'au Brésil on rendit aux cardinaux les mêmes honneurs que l'on rend aux princes du sang, selon la coutume

? ^ V tiâ^ yr. - L'Égiise dans ^ 4ïvérses contrées d^ rAmériqnô. 4&7

des cours catholiques. Le gouvernement partait de ce principe que, par le fait du système électif de la papauté, tout cardinal est virtuellement un héritier du Pape régnant et que, par conséquent, il a droit aux honneurs réservés aux princes royaux et qu'il ne doit céder le pas qu'aux souverains. Cela atteste une fois de plus le prestige qu'exerce la papauté sur la nation brésilienne, si grande, si belle, si riche, où le catholicisme se développe de jour en jour et qui comprend aujourd'hui trente deux millions d'habitants, divisés en 52 diocèses, avec 7 prélatures nullius et trois préfectures apostoliques.

Cet état de choses, si favorable pour le catholicisme, est dû certainement, du moins en partie, à ce que, en 1921, le docteur Pessoa fut remplacé par M. Arthur Bernardes, un catholique notoire, qui remporta une victoire éclatante sur son compétiteur Nilo Peçanha, connu comme franc-maçon; c'est lui l'auteur du décret concernant la préséance des cardinaux. Le ministre des Affaires Etrangères, Félix Pacheco, est, lui aussi, ouvertement catholique; selon lui, les hommes sans foi sont des forces négatives et des éléments de désagrégation révolutionnaire. Les honneurs solennels que l'on a rendus, en 1924, au cardinal de Rio-de-Janeiro, a l'occasion du cinquantième anniversaire de son ordination sacerdotale, avec la participation officielle des autorités gouvernementales, sont une nouvelle preuve de la sincérité des sentiments avec lesquels on apprécie la religion catholique, dans laquelle on voit un élément essentiel de véritable grandeur pour le pays. La révolution du 5 juillet 1924, qui avait éclaté dans l'Etat de S. Paul et qui menaçait de vouloir donner à la République un caractère socialiste, avait été soutenue par la franc-maçonnerie; elle échoua grâce à l'énergie du gouvernement, et plus encore grâce à l'attachement du peuple à ses croyances et à l'intervention de l'épiscopat.

32 — Pbbmoli, Histoire de l'Eglise contemporaine.

498 Histoire de l'Eglise contômporaaiie.

9) Le Pérou.'

Pays heureux matériel! ement et spirituellement. — Un président modèle. — Vains efforts des sectes maçonniques. — Missions dans la Montana. — Le P. Rançon Zubieta. — Réélection de Leguia.

Ce pays, qui est peut-être, parmi les pays de l'Amérique du Sud, le plus favorisé par les dons de la nature, est aussi heureux par sa fidélité aux croyances catholiques. La preuve en est dans sa constitution primitive, qui ne se contente pas de déclarer la religion catholique religion d'Etat, mais qui interdit tout autre culte. Cependant cette défense fut abolie plus tard sous la présidence de M. Pardo (1914-1918). La population, qui a une densité de deux habitants par km. carré, est en majorité catholique; le reste est encore plongé dans le paganisme. Les rapports avec le S. Siège furent toujours excellents, et cela est dû sans doute au bonheur d'avoir eu, pendant ces cinq derniers lustres, des hommes de gouvernement honnêtes et sincèrement catholiques. Parmi ieeux-ci il faut mentionner tout particulièrement le président actuel, M. Leguia, qui fut élu pour la première fois en 1908, alors qu'il était ministre des finances. Il fut élevé de nouveau à la charge présidentielle en 1919, et l'on fît volontiers en sa faveur une exception â l'habitude du pays de ne pas réélire les ex-présidents. Catholique fervent aussi bien que financier et homme d'Etat habile, il résolut, dès qu'il eut repris le pouvoir, de réformer la constitution péruvienne, et il en assuma personnellement la grande fatigue, parce qu'il la voulait inspirée de sentiments nettement catholiques. Elle entra en vigueur en janvier 1920; son premier article disait: «La nation professe la religion catholique, apostolique et romaine, L'Etat la protège ». Toute la constitution répond parfaitement à ce début. Même la loi scolaire du 5 février 1921, qui établit l'instruction gratuite et obligatoire, maintient l'enseignement religieux dans les écoles publiques. Afin de mieux manifester ses sentiments religieux, qui correspondent du reste à

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ceux de la très grande majorité des Péruviens, M. Leguia voulut que son pays fût consacré au Sacré-Cœur de Jésus.

Le bien-être dont jouit le Pérou, particulièrement au point de vue financier, est très remarquable: la monnaie péruvienne, le soly est la seule qui, après le dollar, ait en Amérique une grande valeur. C'est ce qui persuada aux représentants du pays de refuser que l'on mît dans la constitution aucune défense de réélire le président, car on désirait énormément qu'il n'y eût aucun obstacle à ce que M. Leguia fût maintenu en charge après ses cinq ans.

Cela n'empêcha pas les sectes maçonniques de travailler, dans le Pérou, à affaiblir ou à détruire l'esprit chrétien. Dans ce but, elles réussirent à placer dans des chaires de l'Université de S. Marc, à Lima, des professeurs positivistes et athées, à côté de professeurs notoirement catholiques. Les sectaires marchèrent si bien de l'avant, qu'un projet de loi introduisant le divorce dans la législation péruvienne était déjà approuvé par les deux Chambres à la fin de 19^; c'était le résultat d'une de ces étranges combinaisons auxquelles est sujet le parlementarisme, tandis que la très grande majorité de la population a une tout autre opinion. Aussi les plus vives protestations se firent-elles entendre dès que l'on apprit la nouvelle. Le président Leguia, écoutant sa conscience de catholique et de représentant suprême d'une république catholique, eut recours à un droit que trop souvent on a peur d'exercer: il opposa nettement son veto. La population lui en fut reconnaissante et la franc-maçonnerie n'essaya plus de renouveler l'expérience dans la suite. Le Pérou avait encore, au début du siècle, dans sa partie la plus intérieure, appelée Montana, une population entièrement païenne. A plusieurs reprises déjà, l'épiscopat, aussi bien que le gouvernement péruvien, avaient insisté pour avoir des missionnaires, afin d'amener ces habitants à la foi et à la civilisation, car les Mineurs Franciscains qui s'y trouvaient déjà étaient en nombre insuffisant. Par un décret du 5 février 1900, le S. Siège divisa ce territoire montagneux en trois préfectures apostoliques, indépendantes l'une de l'autre et soumises directement à la S. Congrégation de la Propagande. C'étaient la préfecture centrale de S. François

500 Histoire de rEgUse contémpoiaine.

d'tJcayaii (pomprenant, outre Ucayali, les régions de Ghauchalayo et de Apurima), la préfecture méridionale de S. Dominique d'Urubamba, et la préfecture septentrionale de S. Léon des Amazones. La première restait confiée aux Mineurs, la seconde était donnée aux Dominicains et la troisième aux Augustins. Ces missionnaires dépendaient uniquement de leur Père général. La mission était quelque peu difficile, car ces tribus, étant habituées à mener une vie nomade, obligent les missionnaires à les suivre partout, sauf à les laisser en plan à l'improviste dès qu'ils ont réussi au prix de grands efforts à les rassembler dans un endroit déterminé.

Parmi les missionnaires dominicains arrivés à Lima en 1902, il faut citer d'une façon spéciale le P. Ramon Zubieta, préfet apostolique, à cause de l'étude qu'il a entreprise de la topographie des régions à lui confiées, et surtout parce qu'il a réussi à déterminer les sources et le cours du fleuve Pancartambo et à démontrer qu'il était un affluent de l'Urubamba, ce pour quoi la Société de géographie du Pérou lui a décerné la médaille d'or. A cause du zèle apostolique dont il avait fait preuve, et parce qu'il avait réussi à augmenter le nombre des missionnaires dominicains, le gouvernement péruvien demanda et obtint, en 1903, que le P. Zubieta fût élevé à la dignité épiscopale et devint vicaire apostolique de l'Urubamba et de Madré de Dios (fleuve Amarumayo). En revenant de Rome, où il avait été consacré, il ramena avec lui quelques religieuses dominicaines pour l'œuvre de catéchisation et, en 1915, il put ouvrir un noviciat à Lima, pour une Congrégation de missionnaires dominicaines fondée par lui. En 1920, il put fonder à Pampelune un autre noviciat qui, en 1923, comptait déjà 36 novices. Mort en 1921, à Huacho, on lui donna pour successeur au vicariat le P. Soba.Sarasole, un espagnol, jadis supérieur de la résidence de Pampelune. Le 21 juin 1923, il fut créé évêque de Tenara.

La préfecture de S. Léon des Amazones devint, elle aussi, vicariat apostolique en 1921, sous la direction de Mgr Redondo y Erreros évêque de Aucanda.

Une preuve que le gouvernement de M. Auguste B. Leguia continue à exercer sur les affaires du Pérou une bien-

Chap. VI. - L'Eglise dans les diverses contrées de TAmériqne. 501

faisante influence, ce sont les élections pom: le renouvellement des deux Chambres et pour la nomination du président. Leguia fut réélu avec plus de 200.000 voix, ce qui surpasse de beaucoup le nombre exigé par la loi. C'est donc la troisième fois qu'U est élevé au pouvoir à la grande satisfaction de la population catholique, qui, de sa part, n*a rien à craindre et peut tout espérer.

10) La Bolivie.

Gouvernement anticlérical, population catholique. — Clergé peu nom- Lreux. — Mgr Caroli, apôtre de la Bolivie. — Le bon programme du ministre Roman Paz.

Cette république sud-américaine, dont le nom rappelle le fameux révolutionnaire Bolivar, accomplit en 1924 la centième année de son existence, mais son attitude à l'égard du catholicisme n'est plus celle qu'elle était il y a un siècle. Par exemple, au cours du siècle dernier, les biens des Congrégations furent confisqués et le gouvernement s'engagea à donner une rente aux religieux. Malheureusement, le libéralisme et la secte maçonnique tinrent pendant longtemps le pouvoir entre leurs mains et introduisirent le mariage civil, la Mcité de l'enseignement, contrairement au sentiment de la très, grande majorité de la population, qui est catholique. En 1923 le parti républicain vainquit le parti libéral, et la présidence fut occupée par le Dr Jean Baptiste Saavedra, qui certes ne manquait pas de bonnes qualités, mais qui ne réussit pas à changer un état de choses aussi invétéré. L'Eglise catholique,, toujours reconnue comme religion d'Etat, traversa une période de grande disette de vocations sacerdotales, occasionnée surtout par l'école laïque. Heureusement, il y a les Jésuites, les Rédemptoristes, les Salésiens, les Lazaristes et les Franciscains, qui, chacun dans un domaine ou un autre, défendent la vie du catholicisme contre les entreprises des protestants, car ceux-^ci, riches en ressources, profiteraient de la rareté du clergé pour répandre leurs erreurs sans être inquiétés.

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502 Hîétoire de l'Eglise contemporaine.

A La Paz, capitale de la république, les Jésuites s'occupent surtout de l'éducation et de l'instruction de la jeunesse; ils y possèdent un très beau Collège, qui n'a pas de rivaux, un Centre Catholique, où se réunissent, sous la direction du P. Capitan, les Chevaliers du Sacré-Cœur, la Jeunesse catholiqtie, les Ouvriers de S. Joseph. Les Rédemptoristes se dévouent dans les missions, dans le département de La Paz et ailleurs quand on les appelle. Les Salésiens font un bien immense par leurs écoles d'arts et métiers, tandis que les Lazaristes prennent soin du séminaire. Aux Franciscains sont confiés les deux vicariats apostoliques de Béni et de Chaco, qui datent, le premier de 1917, le second de 1919, et sont situés dans les contrées depuis longtemps évangélisées par eux.

La Bolivie conserva toujours avec une chevaleresque courtoisie les rapports diplomatiques avec le S. Siège. Tandis qu'auparavant le délégué apostolique pour la Bolivie l'était en même temps pour le Pérou et pour l'Equateur et résidait a Lima, sous Benoît XV, en 1917, on envoya en Bolivie un délégué apostolique spécial en la personne de Mgr Caroli, archevêque de Tyr, avec le titre d'internonce. On sait conmient ce délégué se dévoua, sans aucun égard pour sa santé, à l'accomplissement de tout son devoir, si bien qu'au bout de peu de temps il mourut à la tâche, gagnant le beau surnom d^apôtre de la Bolivie. Il eut pour successeur Mgr Tito Trocchi, autrefois délégué à Cuba, aidé, comme son prédécesseur, par Mgr Félix Camponuovo, son secrétaire, et par le P. Pierre Marabini, Salésien.

Dernièrement, en 1923, M. Roman Paz, ministre des Affaires Etrangères et du Culte, présenta au Congrès un mémoire qui permet d'espérer que bientôt de meilleurs jours luiront pour l'Eglise catholique en Bolivie. Il regrette que l'on n'ait pas donné jusqu'ici aux affaires du culte toute l'attention qu'elles méritent; il trouve que le catholicisme^ étant la religion officielle de l'Etat, tandis que les autres cultes sont simplement tolérés, aurait dû être protégé et favorisé, et qu'il ne l'a pas été. Alors que, pour tout le monde, on a tenu compte du renchérissement de la vie, on n'a pas pensé à augmenter les rétributions et les subsides pour les ministres du culte;

Gliap. VI. - L'Eglise-dans les diverses contrées de l'Amériçtae.- 603,

âu contraire, on les a inconseiemment diminués, quand on, ne les a pas supprimés, de sorte que le service paroissial de presque tous les diocèses a souffert un affaiblissement sensible au détriment de la moralité des populations. Il fait remarquer la nécessité de favoriser les vocations religieuses, l'érection de nouvelles églises et de nouvelles habitations pour le clergé. Pour les missions il eut des paroles de grand éloge: «Aucun apostolat n'a acquis de plus grande sympathie et de plus grand respect auprès des personnes de toutes les conditions et croyances que les Missions de la Propagande, parce qu'en elles se manifeste le plus lumineux esprit d'abnégation, purifié par le feu sacré de la charité, dans l'œuvre prodigieuse de la rédemption des tribus sauvages ». Il omontre que les missions sont à l'origine de beaucoup de régions de la Bolivie: S. Cruz, Béni, Taraija, qui ont été incorporées à l'Etat, tandis que « d'autres pays, autrefois riches de florissantes industries, ont dépéri et ont disparu à la suite de l'expulsion des Congrégations religieuses qui leur donnaient la vie ».

Souhaitons que Içs faits répondent à ces sages considérations.

11) Le Chili.

L'esprit catholique domine. — Lutte sur le terrain scolaire. — Les radicaux au pouvoir. — Réveil des catholiques. — Un congrès eucharistique national.

De même que tous les Etats qui se sont formés dans l'Amérique espagnole après la période napoléonienne, le Chili eut une constitution explicitement catholique. Elle remonte à 1833, au temps de la présidence du général Joachim Prieto; elle déclare que la religion catholique est la religion de l'Etat, et de fait, si l'on néglige quelques tribus païennes, tous les habitants du Chili sont catholiques. En plus de l'archidiocèse de Santiago, il y a trois diocèses: La Serena, Conception, Ancud, et deux vicariats apostoliques: Tarapaca et Antofogasta, et, depuis 1901, une préfecture apostolique pour le territoire de Brancania. Y travaillent les Salésiens, les

Gàpucins bavarois, les Mineurs, les Fils du Cœur Immaculé de Marie et les Rédemptoristes. Le gouvernement subsidîe ces vicariats selon ses moyens.

On n'eut pas à déplorer de conflits entre le gouvernement de la république et le S. Siège, mais cela n'empêcbe pas qu'il existe toujours une lutte très vive entre les divers partis qui se disputent le pouvoir. Les deux principaux sont le parti conservateur (catholique) et le parti radical. Après beaucoup de luttes le parti radical réussit enfin, dans les élections de 1915, à obtenir une notable majorité dans la Chambre des Sénateurs, alors que les conservateurs gardaient la majorité dans la Chambre des Députés. Le président, qui fut élu le 23 décembre de cette année, fut D. Jean Louis Sanfuentes, un personnage très digne et tout désigné pour cette charge. Puisque le parti conservateur, auquel appartenait Sanfuentes, ne pouvait pas compter sur la majorité du Sénat, il dut former un ministère d'administration en choisissant un ministre dans chacun des six partis chiliens.

Les élections de 1915 révélèrent pour la première fois à beaucoup de catholiques tout le progrès qu'avait fait le parti radical. Les causes principales de ce succès doivent être attribuées aux écoles du gouvernement et aux menées de la franc-maçonnerie. Dans les écoles supérieures du gouvernement, on avait admis, depuis cinq lustres et plus, avec une grande légèreté, des professeurs radicaux, qui étaient soit kantistes soit matérialistes. L'enseignement privé, que se donnait pour réparer ce mal, avait pris un remarquable développement, c'est vrai, mais il ne pouvait pas disposer des ressources qu'avait l'Etat: celui-ci dépensait pour ses écoles au moins 40 millions par an. Il est vrai qu'en vertu de la Constitution, l'enseignement religieux était obligatoire dans les écoles de l'Etat, mais en réalité cet enseignement était neutralisé par la propagande athée que faisaient dans ces mêmes écoles les professeurs, appuyés souvent par les recteurs eux-mêmes. L'enseignement religieux fut pourtant intensifié par l'initiative surtout du Centre Chrétien, institution qui surveillait le développement de l'enseignement privé, l'action pour l'amélioration et l'extension de ces écoles.

Chap. VI. - L'Eglise dans les- diverses contrées d© rAmérique. 505

"Quant à la franc-maçonnerie, il est utile de noter, potÉr s^expliquer le développement qu'elle avait pris, qu'elle se présentait au grand public comme une institution de pure bienfaisance, comme une société de secours mutuel. Comme telle, elle avait réussi à attirer dans ses rangs la grande majorité des marins, des soldats, des employés, de tous ceuxr en somme, qui, pour avancer rapidement dans une carrière, ont besoin de se sentir aidés. Les véritables buts de la francmaçonnerie, on peut dire que personne ne les connaissait, mais, pendant ce temps, elle en profitait pour peupler de ses adeptes l'armée, la marine, les bureaux du gouvernement. S'étant rendu compte du danger qui les menaçait, les catholiques se mirent à développer l'action catholique en fondant VUnion catholique sur le type du Volksuerein allemand et de VTJnion populaire italienne; elle était divisée en trois branches: organisation, propagande et action sociale.

Au mois de février 1917, arrivait au Chili le nonce apostolique Mgr Sébastien Nicotra; il fut accueilli avec enthousiasme. Gouvernement, clergé, peuple n'avaient jamais été si bien d'accord qu'en cette occasion. Le président Sanfuentes, dans son discours au nonce, remercia le Pape au nom de tout le pays d'avoir élevé au grade de nonciature sa représentation auprès du gouvernement chilien. Mais cet accord n'était pas tout à fait sincère.

Les élections de 1918 mirent malheureusement le pouvoir entre les mains des radicaux, qui avaient obtenu la majorité dans les deux Chambres. Il manquait à VUnion catholique l'entente patriotique entre dirigeants, qui aurait été nécessaire, et une certaine énergie dans ceux qui auraient dû la promouvoir. Même le périodique Union catolica, organe de VUnion catholique, ne fut soutenu ni pécuniairement ni moralement par la collaboration des ^meilleures plumes du catholicisme chilien.

Toutefois les radicaux ne firent pas bonne figure au pouvoir: crises ministérielles fréquentes, impossibilité de réaliser, même dans ses parties fondamentales, le programme annoncé, luttes, grèves, baisse du change, famine et désordre social, tel fut le bilan' de leur gouvernement. Comme si cela

ne suffisait pas, il y eut encore un complot militaire, heureusement éventé à temps. Au mois de juin 1920, la situation du parti conservateur, fortifié par une scission du parti radical, appelée V Alliance libérale, s'améliora, car n obtint la majorité au Sénat. Cependant on eut conmie président Arthur Alessandri, de père italien et d'opinion radicale. Le Chili ne pouvait pas se dire satisfait, car aux difficultés intérieures qu'Alessàndri ne réussit point à résoudre, s'ajoutèrent des complications d'ordre extérieur avec le Pérou.

Les catholiques cependant ne perdaient pas leur temps et, dans un congrès mariai, qui devait être national, mais qui en fait par l'adhésion de presque toutes les républiques de l'Amérique du Sud fut pan-américain, on pourvut à la formation d'une troupe choisie de catholiques pris dans les congrégations mariâtes et dans leurs fédérations; dans un congrès de la Jeunesse catholique chilienne, on essaya de donner à celle-ci cette Unité d'action et de direction qu'elle a dans d'autres pays. Par l'initiative de Mgr Raphaël Edwards, délégué de l'archevêque pour l'action sociale, on fonda YUnion sociale entre les catholiques, à laquelle est annexé un Centre national de culture sociale et d'apologétique que les circonstances réclamaient impérieusement.

Du reste, si les ajffaires publiques n'étaient pas encore remises aux soins de ceux dont le retour aurait vraiment été désirable, l'opinion nettement catholique de la quasi totalité de la nation chilienne était demeurée ce qu'elle était auparavant. Et à cette opinion catholique, les hommes du gouvernement eux-mêmes n'osaient pas s'opposer. On en eut une preuve indiscutable au Congrès eucharistique national célébré à Santiago au cours de l'automne de 1922 et annoncé dès le mois de juin de l'année précédente. On rivalisait partout dans les travaux de préparation, afin qu'il fût splendide. Précédé par une communion générale de plus de 28.000 enfants, garçons et filles, il se clôtura, le 10 septembre, par une messe pontificale, à laquelle assistaient la majeure partie des sénateurs et des députés, la haute magistrature, les généraux et les chefs de l'administration nationale. Dans l'après-midi, il y eut une procession, qui se déroula sur un parcours de trois

": Cha^pi Tï. - L'Eglise dans les diverses contrées, de l'ianéÈrque. 50^7

kilomètres. Y participaient les sénateurs, les députés, les ministres, la com: suprême, le corps diplomatique, et une foule d'ouvriers. Entre les maisons richement ornées s'avançait un magnifique char d'argent, couvert de fleurs et illuminé de lampes électriques, sur lequel se trouvait le T. S. Sacrement, et qui était conduit par 60 jeunes gens. A un endroit déterminé, l'archevêque de Santiago donna la bénédiction eucharistique à une foule de plus de 200.000 personnes.

La plaie caractéristique du Chili c'est sa grande instabilité politique. Le président Alessandri, dès la fin de 1921, avait vu l'impossibilité d'accomplir une œuvre législative suffisante, parce qu'il était soutenu par une trop faible majorité; il donna sa démission pendant l'été de 1924. Emu ensuite par la menace des communistes, il tenta une dictature de droite, mais le général Altamirano, par un coup d'Etat, établit un triumvirat militaire, qui prononça la dissolution du Parlement et détermina Alessandri à s'en aller. Si les affaires religieuses depuis lors sont demeurées dans la même situation qu'auparavant, et ont échappé à une persécution dont la franc-maçonnerie dominant dans les sphères gouvernementales les menaçait, ce fut un grand bonheur pour le peuple chilien.

12) Le Paraguay.

Le gouvernement contre le catholicisme. — Rareté du clergé. — Les Salésiens dans le Grand Chaco.

•Cette petite républiqiie américaine, dont l'indépendance fut proclamée en 1801, eut trop souvent, pour son malheur, un gouvernement sectaire et un clergé peu nombreux et pas toujours conscient de ses devoirs. Vers la fin du siècle dernier la situation s'améliora un peu du côté du clergé. Mgr Aponte, nommé évêque d'Asuncion en 1879, provoqua un réveil moral et religieux qui ne fut pas sans importance. Son successeur, élu en septembre 1894, Mgr Jean Bogarin, eut à lutter vigoureusement contre le gouvernement qui introduisit, de la ma-

668 ffistoke de- l'Eglise contemporadne.

nîère l:a plus inattesdue et la plus expédMve, le mariage civiL On en ^riva mênàe à prescrire que celte loi devait entrer en vigueur le lendemain de sa promulgation, et comme on n'avait pas encore songé à instituer les bureaux d'état civil nécessaires et que, d'autre part, il était ordonné que le mariage civil devait précéder le mariage religieux, les habitants de la République se trouvèrent dans l'impossibilité de contracter mariage. La population du Paraguay est bien loin de sympathiser avec cet esprit sectaire, mais d'autre part le clergé est tout à fait insuffisant pour les besoins religieux du pays. Il y a peu de curés qui ne soient pas chargés du soin de deux oa trois paroisses, et celles-ci sont souvent très éloignées l'une de l'autre. C'est ce qui fait que les hommes vivent dans l'indifférence et laissent les pratiques religieuses aux femmes. Au début de ce siècle, il n'existait au Paraguay que les Salésiens, qui avaient ouvert, en 1896, un établissement d'arts et métiers à Asuncion et un peu plus tard, un autre à Villa Goncepcion; il n'y avait aucun autre ordre ou congrégation religieuse. La presse était complètement entre les mains de la francnmaçonnerie et l'action catholique était à peu près nuUe. Près de la moitié de la population du Paraguay est encore sauvage. Sur la rive droite du fleuve Paraguay, s'étend ce que l'on appelle le Grand Chaco; c'est une plaine toute plate, couverte de forêts, d'une superficie de près de 700.000 kilomètres carrés. En 1920 les Salésiens s'y rendirent, animés du zèle qui les caractérise, sur l'ordre de Mgr Bogarin, pour évangéliser les- 50.000 Indiens environ qui occupent le Grand Chaco et appartiennent à différentes tribus: Tobos, Lenguas, Pilagaes, Angaites, Sanapanas, Tamanaas, Ciamococos et Guenas. Ils sont très difficiles à évangéliser, parce qu'ils se défient de l'homme civilisé. Pendant trois ans, les Salésiens s'y occupèrent des civilisés y résidant ou de passage dans les endroits du Chaco avoisinant le fleuve, mais ils ne purent rien faire chez les Indiens. En 1923, ils essayèrent de s'établir dans la tribu des Ciamococos. A l'heure où nous écrivons, il semble qu'il y ait quelque espoir.

JC.^ ^ **

Chap. YI. - L'Eglise dans les divises contrées âe TAmérique. 5(19

13) VUruguay,

Esprit hostile au catholicisme. — Mgr Soler. — Difficultés avec le S. Siège finalement résolues en 1919. — Action catholique. .

Cet Etat, proclamé indépendant en 1828 par un traité entre le Brésil et l'Argentine, se détacha, la même année, au point de vue ecclésiastique, du siège épiscopal de Buenos-Ayres; peu de temps après, il fut érigé en vicariat apostolique et en 1879 en évêché. Les rapports entre l'Uruguay et l'Eglise furent malheur eusemeut toujours tendus, surtout au temps de la présidence ou mieux de la dictature de Santos, qui, pour imposer le mariage civil, alla jusqu'à empêcher que les enfants qui n'étaient pas inscrits sur les registres de l'état civil fussent baptisés. N'osant pas procéder à l'expulsion pure et simple des Congrégations religieuses, il établit que l'on ne pouvait prononcer les premiers vœux avant l'âge de quarante ans. Mais en réalité ces mesures n'eurent aucun effet: les Congrégations survécurent, et l'Uruguay, quelques années plus tard, en était peut-être plus fourni que n'importe quel autre pays. Mgr Mariano Soler ayant été élu évêque de Montevideo en janvier 1891, la situation s'améliora. Il fonda des écoles provinciales, des conférences de S. Vincent de Paul dans chacune des paroisses de la capitale, des cercles catholiques ayant 1000 membres inscrits et un grand club catholique. Ein 1897, il obtint, d'accord avec le gouvernement, l'érection de Montevideo en archevêché, avec deux suffragants sur les sièges de Salto et Melo, qui furent cependant réunis ensuite.

A la mort de Mgr Soler, le 26 septembre 1908, il y eut de grandes difficultés pour la succession, car le S. Siège n'avait pas pu accepter les candidats que le gouvernement lui avait présentés. Le gouvernement de l'archidiocèse fut donc assuré interîmairement par Mgr Isasa, évêque titulaire d'Anemurio, puis archevêque titulaire de Stauropolis, jusqu'à ce que lui succéda, en 1919, Mgr François Aragone, visiteur apostolique de l'archidiocèse.

510 Histoire de l'Eglise oontemporaine.

Cela eut lieu à la suite de la détente des relations diplomatiques entre l'Uruguay et le S. Siège au cours de la même année. Cette détente portait comme condition que, dans les deux diocèses encore vacants de Melo et de Salto, on nommerait les évêques, qui étaient, pour Melo Mgr Joseph M. Semeria, vicaire général de Montevideo, et pour Salto Mgr Camacho, curé d'Agueda, à Montevideo. Le système d'organisation, adopté en 1923 en Italie pour l'Action catholique, a rencontré, à cause de sa valeur intrinsèque, la faveur des honmies d'action, des prêtres et des évêques de presque toutes les parties du monde, et l'on commença à l'appliquer aussi dans l'Uruguay. L'épiscopat de la République de l'Uruguay a publié récemment une longue lettre pastorale contenant des directives pour l'organisation de l'Action catholique dans le pays. La lettre est signée par l'archevêque de Montevideo, Mgr Aragone, par Mgr Camacho, évêque de Salto, et par Mgr Arrespide (successeur de Mgr Semeria), évêque de Melo: elle s'inspire totalement des directives données par le Pape à l'Action catholique de l'Italie. Gomme dans tout pays catholique, l'action tend à la formation des consciences, à la coopération des laïcs à l'apostolat chrétien; elle sera dirigée et disciplinée par l'autorité ecclésiastique. Il est à espérer que, grâce à ce moyen, on arrivera à éviter ce qui malheureusement a fait le malheur de l'Uruguay pendant plusieurs années: le désaccord entre les sentiments du peuple, nettement catholiques, et les sentiments sectaires des hommes du gouvernement.

14) U Argentine.

Entente entre gouvernement et gouvernés. — Activité catholique. — Manœuvres maçonniques et déclarations du gouvernement. — Propagande protestante. -^ Œuvre merveilleuse des Salésiens. — Action catholique. — Rapports avec le S. Siège.

Cette très florissante république est, dans la quasi totalité de ses habitants, catholique et, pour son bonheur, le catholicisme fut professé par ses hommes de gouvernement, de telle sorte qu'il n'y a pas une œuvre d'instruction, d'éducation ou de

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bienfaisance catholique qui n'ait trouvé et qui ne trouve encore dans le gouvernement une large protection. Cette entente sur les principes entre gouvernants et gouvernés n'a pas seulement maintenu la paix intérieure; elle a favorisé grandement le développement merveilleux dont le peuple argentin offre le spectacle depuis plusieurs années dans l'agriculture, l'industrie et le commerce. Les luttes politiques elles-mêmes ne troublent pas la paix religieuse: les radicaux de la République Argentine ne ressemblent pas à ceux de beaucoup d'autres nations, qui ont tous une aversion plus ou moins déclarée pour le principe religieux. Les socialistes sont les seuls à faire œuvre antireligieuse, mais le parti socialiste représente une bien petite minorité. Aussi n'est-il pas rare de trouver des catholiques qui donnent leurs préférences à certaines personnes^ en faisant abstraction du parti auquel elles appartiennent,, pourvu qu'ils soient certains de leurs principes catholiques. C'est ainsi qu'en 1912, à l'occasion des élections qui devaient se faire suivant une nouvelle loi proposée par les radicauxr les catholiques de Buenos-Ayres décidèrent de porter leur choix sur les candidats des divers partis qui, à cause de leurssentiments catholiques ou de leur honnêteté notoire, donnaient le plus d'espoir qu'ils favoriseraient le catholicisme. On forma une liste spéciale, dite de VUnion électorale catholique, dont quatre membres appartenaient au parti radicaL Par conséquent l'idée de former un véritable parti politique catholique n'eut jamais de succès et, à vrai dire, il semblait . qu'on pouvait s'en passer. Il est vrai qu'à partir de cette année-là, il se manifesta dans le parti radical une tendance antireligieuse; niée par les chefs, elle existe cependant; aussi le peuple ne le regarde-t-il plus avec autant de sympathie. Tandis que le gouvernement du président Saenz Pena avait joui, à ses débuts, de la faveur qu'il méritait certainement, il perdit quelque peu de sa popularité en 1910, pour n'avoir pas exercé une action efficace dans l'application de cette nouvelle loi électorale, et surtout parce qu'il ne s'était pas montré prévoyant pour faire face aux conséquences des mauvaises récoltes. Cependant les catholiques obtinrent d'excellents résultats de la fondation de la Liga Social Argentina, se rappro-

512 Histoire de , l'JEglise coatemporaine.

dbtant du Volksûerein allejnaxid^ Celle-ci s'occupa de fonder des caisses rurales dans les centres agricoles, et, sous la direction experte du Dr Serralunga-Lan^i, elle en fonda 14 en " moins de deux ans et elle en lança beaucoup d'autres, malgré les mille obstacles qu'on lui opposait et sans se soucier même des menaces des conmierçants. usuriers.

Même en Argentine, comme dans toutes les républiques américaines d'ailleurs, la franc-maçonnerie est très active. S'attribuant le privilège d'être la lumière du monde, eEe a essayé d'en faire bénéficier également l'Argentine, et, dans ce but, elle a fait venir à Buenos-Ayres, pour y faire des conférences, les personnalités européennes les plus remarquables, ayant une teinte nettement anticléricale, dans l'espoir d'en tirer un grand avantage. Le résultat ne fut pas celui qu'en attendait la secte. Si les conférenciers, qui s'appelaient Clemenceau, Ferri, Jaurès, Blasco Ibanes, Anatole France, recueillirent les applaudissements du public argentin, ce fut parce que, ayant flairé les dispositions du milieu, ils se gardèrent bien de toucher aux sujets religieux ou les effleurèrent à peine; c'est ainsi qu'ils finirent par ne plus intéresser, car les Argentins s'aperçurent qu'au fond on ne leur enseignait rien de neuf, rien de plus que ce qu'ils pouvaient lire dans leurs propres journaux. Moins heureux encore fut le député Romolo Murri, appelé lui aussi par la franc-maçonnerie pour faire des conférences à Buenos-Ayres, dans l'espoir que, cette fois-<ci, le spectacle d'un prêtre qui attaquait Rome aurait provoqué pour le moins une vive curiosité. Il n'en fut rien. Moins fin que ses prédécesseurs, il ne sut pas mesurer ses invectives contre la pensée catholique, et il dégoûta les Argentins, qui refusèrent même de lui reconnaître la qualité de grand orateur.

L'audace n'a jamais fait défaut à la franc-maçonnerie, et c'est ainsi qu'en 1914 les loges maçonniques demandèrent au gouvernement d'être reconnues comme personnalité civile. A cause de cette entente qu'il garde et tient à conserver avec l'opinion de la population, le gouvernement repoussa la demande en alléguant les motifs suivants: 1) La franc-maçonnerie ne poursuit pas le bien commun du pays, mais l'intérêt

égoïste dès ses membres au détriment des autres citoyens- 2) La franc-maçonnerie présente les caractères d'un comité purement politique. 3) Ses statuts l'obligent à combattre la liberté de l'enseignement, pour en exclure les membres du clergé et des congrégations religieuses: ceci est contraire à la constitution de la république, qui garantit à tous le droit d'enseigner. 4) La franc-maçonnerie prive ses adeptes de la liberté et de l'indépendance politique en les obligeant par des menaces à voter pour le candidat désigné par elle. 5) La francmaçonnerie constitue un Etat dans l'Etat ou plutôt une contrefaçon du gouvernement.

A côté de la franc-maçonnerie, qui, comme nous l'avons vu, n'obtient pas grand succès, en Argentine, il y a la propagande protestante, qui, en ces dernières années, a pris des proportions alarmantes. Pour ne parler que de Buenos-Ayres, où se trouve réunie la sixième partie de toute la population de la république, ily a, tous les dimancbes, 40 services religieux protestants et d'ordinaire dans des églises magnifiques. Plusieurs sectes y sont représentées: anglicans, méthodistes, aventistes, luthériens, et dernièrement y pénétrèrent aussi les théosophes avec leurs doctrines aussi étranges que pernicieuses. A Buenos-Ayres, les protestants comptent bien trente collèges pour garçons et filles et la grande majorité des élèves est catholique. Il est pénible de penser que les protestants disposent, pom* leur propagande en Argentine, de 130 millions de dollars par an, tandis que l'association pour la propagation de la foi, pour les catholiques de l'Argentine, ne possède qu'un revenu annuel de 10.500.000. Toutefois, en compensation, le zèle des missionnaires catholiques est de loin le plus efficace. On rie peut décrire le bien que font les Salésiens par leurs écoles d'arts et métiers, leurs collèges, leurs externats et leurs patronages. La famille de Don Bosco s'est répandue un peu partout avec une rapidité qui tient du prodige, et les autorités gouvernementales, qui voient et admirent tout ce travail bienfaisant, l'entourent de leur plus vive sympathie. Rarement les Salésiens célèbrent quelque fête dans leurs établissements, sans que le gouvernement y soit représenté, et souvent le président y assiste en personne. Les Salésiens possèdent, depuis les

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514 " Histoire -de TEglise dontemporainé. , - ' r ^

temps de leur fondateur, les missions dans les territoires de la Pàtagonie: dès 1905 ils avaient le vicariat apostolique dé la Patagonie septentrionale, avec 38 prêtres et 54 stations» plus la préfecture apostolique de la Patagonie méridionalej. qui, en 1916, prit le nom de Magellan, avec 17 prêtres et 14 stations. Dans cette œuvre, les fils de Don Bosco sont aidés par les Sœurs de Marie Auxiliatrice.

En 1918 à la suite d'une lettre pastorale collective des évêques argentins, on réussit à donner une coordination organique et à imprimer une orientation uniforme aux forces catholiques du pays, en fondant VUnion populaire catholique. C'est le résultat final de plusieurs tentatives, à commencer par celle faite dans le congrès catholique historique de 1884 qui créa un Comité général de l'union catholique de la république. Finalement, suivant les conseils que Mgr Locatelli, nonce apostolique, donnait en 1916 selon les instructions reçues de Rome> de constituer une Union populaire sur le modèle de celle d'Italie, les catholiques argentins se résolurent, après de longues études, à adopter la forme actuelle, qui, paraît-il a donné jusqu'ici d'excellents résultats.

Les rapports de la république avec le S. Siège furent toujours cordiaux, bien que, cependant, à chaque élection d'archevêque ou d'évêque, on coure le danger de voir cesser cette cordialité. Séparée de l^spagne depuis plus de cent ans, la République Argentine prétend toujours avoir hérité des privilèges que la Papauté avait accordés à la coiir royale et surtout du droit de présenter les évêques, et les protestations du S. Siège ne servirent de rien. Dans le cas de l'Argentine, la présentation offre des difficultés spéciales quand il y a désaccord entre Casa Rosada (siège du gouvernement) et le Vatican, puisque c'est le Sénat qui, dans un vote solennel, présente au président de la république trois candidats entre lesquels il pourra choisir, et l'on devine les pressions qui se font pour ce choix. Le président, son choix fait, signe un décret, qui est publié dans le journal officiel, et dans lequel on dit que tel candidat a été présenté au S. Siège, afin d'être accepté par lui. Il est évident que, de cette façon, le Vatican ne peut pas faire autrement que d'accepter la nomination proposée^

SOUS peine dé provoquer un conflit avec le gouvernement. La position du Vatican devient plus embarrassante quand il n'existe pas à la charge de la personne proposée des imputations personnelles capables d'amener le gouvernement à se désister de sa proposition, et qu'il s'agit uniquement d'une question de principe sur laquelle le S. Siège n'entend pas

céder.

En 1923, après la mort de l'archevêque de Buenos- Ayr es, Mgr Espinoza, le Sénat avait proposé trois noms au président et, au début du mois d'août, celui-ci avait donné la préférence à Mgr Miguel D'Andréa, évêque titulaire de Temnos et curé de l'église de S. Michel à Buenos-Ayres, contre Mgr Francisco Alberti, évêque de la Plata, qui avait pour lui la préférence dé toute la population et l'estime toute particulière du Souverain Pontife. Au mois de novembre Migr D'Andréa ayant appris qu'à Rome sa nomination n'était pas favorablement accueillie, renonça à l'archevêché. De là une polémique violente entre les journaux des diverses opinions. Les suppositions émises sur le motif de cette attitude de Rome envers Mgr D'Andréa étaient nombreuses. Le problème devenait, dans l'entretemps, de plus en plus difficile à résoudre. Le cardinal Dubois, le nonce Mgr Cerretti, Mgr Baudrillart, tous amis de Mgr D'Andréa, travaillèrent, d'accord avec le Dr GuUen, personnalité très estimée en Argentine, à résoudre , le conflit en douceur. On proposa, entre autres choses, comme un moindre mal qu'une séparation de l'Eglise et de l'Etat, que le candidat préféré par le S. Siège à la place de Mgr D'Andréa fût élevé à la pourpre cardinalice. Le ministre des Affaires Etrangères M. Gallando se montra inflexible. Au moment où nous, écrivons, le conflit n'est pas encore résolu et évidemment aujourd'hui ce n'est plus la personne de Mgr D'Andréa qui est en cause, mais le droit luimême du S. Siège, que la République Argentine refuse de reconnaître. Il semble que le gouvernement veuille arriver à une rupture diplomatique. Quant à Mgr D'Andréa, personne ne songe à nier les mérites qu'il s'est acquis par un long ef infatigable apostolat. C'est à lui qu'on doit en effet l'érection d'un établissement destiné à relever le niveau intel-

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ieçtuel et moral de la classe ouvrière. C'est lui aussi qui fonda VUnion populaire catholique, à laquelle il donna par la suite un brillant développement, en attirant sur elle l'attention générale par une grande collecte destinée à recueillir les fonds nécessaires pour la reconstruction des maisons ouvrières. Le premier congrès des catholiques sociaux de l'Amérique latine trouva en lui son promoteur, alors qu'il était recteur magnifique de l'université catholique de Buenos-Ayres. Il fonda également l'Association des dames catholiques et l'Association catholique des employés, qui procurèrent à la population de si grands avantages tant au point de vue moral qu'au point de vue matériel. Ce qui nuit à Mgr D'Andréa, c'est sans doute sa sympathie ouverte envers la France, ce qui pourrait offrir des inconvénients dans ce pays où l'élément français est très rare, tandis que l'élément italien y est très iniportant»