CHAPITRE II

Vie des quatre Papes: Léon Xm, Pie X, Benoît XV et Pie XI.

1) Léon xm (1900-1903).

Préoccupations d'ordre extérieur et intérieur. — Léon XIII et la démocratie chrétienne. — Suppression de l'Œuvre des congrès et des comités catholiques. — Echec du projet de loi italien sur le divorce. — Jubilé épiscopal, pèlerinages, présents et yisites de personnages illustres. — Léon XIII et l'antiesclavagisme. — Cinquantenaire de la proclamation du dogme de l'Immaculée Conception. — Maladie et mort de Léon XIII.

Aussi calme d'esprit que lorsqu'il chantait en vers d'une latinité classique ses sentiments intimes, Léon XIII entrait dans le vingtième siècle, disposé à continuer au sein du peuple chrétien sa bienfaisante mission de lumière et de paix. Si, à l'occasion de l'année jubilaire, de multiples manifestations d'une foi franchement catholique étaient apparues à ses regards comme de consolants témoignages d'un renouveau chrétien, il n'en voyait pas moins de gros nuages menaçants s'amonceler à l'horizon.

En France, la persécution contre les ordres religieux s'était ouverte par la condamnation des Pères Assomptionnistes, suivie bientôt de leur dissolution. Le gouvernement alors au pouvoir contenait à grand'peine son désir d'abolir le Concordat, et laissait voir clairement qu'il n'attendait qu'une occasion favorable pour donner à sa rupture une apparence de droit. En Angleterre, les catholiques cultivés sympathisaient avec le libéralisme religieux au risque de tomber

- Ghap. IL ^ Vie des quatre Papes t 1) Léon XIII. 11

dans le rationalisme. En Autriche, le mouvement séparatiste «Los von Rom Bewegung» d'inspiration pàngermaniste et protestante, détacha beaucoup de fidèles de l'Eglise, sans que le gouvernement prit aucune mesure de défense. En Italie, le préjugé que les catholiques, du fait qu'ils désiraient et réclamaient l'indépendance du Pape, se posaient en ennemis de la patrie, était soigneusement entretenu et propagé surtout par les francs-maçons, et si ces derniers ne prenaient plus contre les catholiques des mesures violentes comme l'avait fait en 1898 M. Rudini, englobant dans une même condamnation socialistes et catholiques, la haine qu'ils nourrissaient à leur égard était loin d'être éteinte.

Au sein même de l'Eglise, de graves soucis agitaient le cœur du vénéré Pontife. Le développement pris par les études bibliques depuis plusieurs années, sous l'impulsion venue de Rome, avait égaré quelques écrivains à donner des interprétations trop libres à l'Ecriture Sainte, et déjà l'encyclique ^ Providentissimus Deus » avait mis en garde les exégètes de l'école dite large, contre ces excès. Mais puisque persistait le danger de s'écarter, par une critique excessive, de l'interprétation officielle de l'Eglise, et que cette tendance se manifestait un peu partout, le Pape voulut compléter son encyclique, si sage dans ses principes généraux, en prenant une mesure d'un caractère exclusivement pratique, et il institua, par un bref du 30 octobre 1902, là Commission spéciale des «tudes bibliques. Il mit à la tête de cette nouvelle institution les cardinaux Marianus RampoUa del Tindaro, François SatoUi, François Segna et Joseph Vives y Tuto. Le 30 janvier de l'année suivante, il nomma lui-même les consulteurs, qu'il choisit parmi les exégètes les plus savants et les plus renommés d'Italie, de France, d'Allemagne, de Belgique et d'Angleterre.

Devant le .flot montant des idées socialistes, que les mesures violentes expérimentées dans les soulèvements de 1898 avaint été incapables d'endiguer, les catholiques d'Italie, de France et d'Allemagne formèrent des associations ayant pour but l'amélioration du sort des ouvriers. Celui-ci en effet, dépendant uniquement de l'inexorable loi de l'offre et de la

12 Histoire de TEglise contemporaine; - . '^

demande, était bien digne dé pitié. On voulut donc assurer à la classe ouvrière un peu plus de bien-être, en se basant sur les immortels principes du christianisme, les seuls, à la vérité, qui fussent capables de résoudre l'angoissant et pressant problème social. Le Souverain Pontife avait déjà fait entendre sa voix dans l'encyclique « Rerum novarum » de 1895; mais les efforts tentés pour en réaliser le programme s'étaient bornés à des approbations, à des congrès et à des conférences, si bien qu'en fait, le résultat était insignifiant. De plus, on se trouvait devant un danger: en s'intéressant aux conditions économiques des ouvriers, auxquelles les socialistes s'intéressaient également, mais à leur façon bien entendu, les catholiques, surtout les jeunes, se familiarisaient avec les idées socialistes, et il advint que le nom même de démocratie chrétienne, que d'aucuns avaient voulu donner au mouvement, devint suspect. Interrogé à ce sujet, le Pape déclara que démocratie chrétienne était et devait rester synonyme d'action populaire chrétienne, à condition toutefois qu'elle eût un caractère de continuité avec les institutions du passé et non de complète indépendance à leur égard, et à condition aussi qu'elle fût soumise à l'autorité ecclésiastique et s'appuyât profondément sur les principes catholiques.

Cependant tous n'adhérèrent pas à ce programme prudent, et en particulier, cette dépendance vis-à-vis de l'autorité ecclésiastique semblait devoir être un poids, un écueil qui n'était pas sans importance. Quand furent publiées, en 1902, les Instructions de la S. Congrégation des Affaires ecclésiastiques extraordinaires, invitant tous lés comités et les associations à faire partie du second groupe de VŒuvre des congrès et des comités catholiques, les jeunes du <s.Domani d'Italia » se prononcèrent pour l'autonomie, tandis que les autres se soumirent sincèrement et sans retard aux instructions. En même temps parurent les nouveaux statuts de l'Œuvre des Congrès, et le président de l'Œuvre susdite offrit naturellement sa démission. Tandis que les uns voulaient maintenir le comte Paganuzzi à la présidence, d'autres, comme le marquis Crispolti, proclamèrent leur préférence pour un homme nouveau. Quelques-uns ayant, dans le feu de la polémique»

: ' j GhâpML - Vie des qnatfe Pape&: 1) Léon XIII. 13

ri^ttaqué Paganu^zi, le cardinal Sarto se leva pour prendre isà défense dans une lettre du 27 août 190^ adressée à l'avocat Saccardo, directeur de la Difesa; il fut bientôt suivi sur ce terrain par le Cardinal RampoUa. M. l'abbé Murri, qui était le leader du parti opposé à Paganuzzi, reçut un blâme du cardinal Respighi parlant au nom du Saint-Père, et il parut se soumettre pour le moment. Le comte Paganuzzi fut réélu à la charge de président, mais s'étant retiré peu de temps après, à cause de l'état des esprits, le Pape porta son choix, le 21 octobre 1902, sur le comte Grosoli.

Se voyant retirer l'appui du Saint-Siège, Murri se détacha et se déclara ouvertement en faveur de l'autonomie, entrsdnant à sa suite un contingent considérable de jeunes éléments. Ceux-ci, méprisant les avertissements paternels du pape Pie X, se présentèrent au congrès de Bologne et y obtinrent la majorité. Ce fut en vain que, le 16 juillet 1904, le successeur de Léon XIII essaya à nouveau de faire entendre sa parole paternelle; le comte Grosoli donna sa démission et VŒuvre des congrès et comités catholiques fut dissoute le 30 juillet. Le second groupe de l'œuvre survécut sous le nom de « Union économique sociale »; on fonda par la suite une Union populaire et une Union électorale, auxquelles on ajouta, plus tard, la Société de la jeunesse catholique italienne, l'Union des femmes catholiques en 1909, et la Jeunesse catholique féminine en 1918.

Un grand chagrin fut pourtant épargné à la vénérable vieillesse de Léon XIII. En Italie, grâce à Dieu, l'idée de l'indissolubilité du mariage est si profondément ancrée dans la mentalité religieuse et aussi dans le sentiment moral du peuple, que toutes les tentatives faites jusqu'à présent pour introduire le divorce dans la législation italienne ont échoué. Le président du conseil des ministres, M. ZanardeUi, un chaud partisan de cette réforme de l'ordre familial, voulut tenter un nouvel essai, et il se croyait déjà sur le point d'aboutir, parce qu'il avait réussi à former une commission parlementaire favorable au divorce, quand, se ravisant, il se dit qu'une réforme de cette importance méritait de faire l'objet d'im projet ministériel. Espérant trouver un appui dans le principe

monarchique, il conçut le dessein audacieux de faire ânnoùcer cette réforme par le roi lui-même dans le discours du trône qu'il devait prononcer à la chambre. Et, en effet, dans ce discours, prononcé le 20 février 1902, le roi Victor Emmanuel III déclara que, prochainement, son gouvernement saisirait la chambre d'un projet de loi tendant à « adoucir le principe idéal de l'indissolubilité du mariage pour le mettre en harmonie avec le droit commun des autres nations ». Ces paroles royales, dans lesquelles tout le monde vit un acte de pression ministérielle, causa, comme l'avait prédit un membre du ministère, M. Giolitti, une vive émotion et suscita un mouvement de protestation immédiat et formidable. Les catholiques ne furent pas seuls à protester; un grand nombre de libéraux clairvoyants s'étaient joints à eux et ils y allèrent avec une telle vigueur que le projet tomba lamentablement, entraînant dans sa chute son auteur Zanardelli. Revenu plus tard au pouvoir, celui-ci fît semblant de ne plus s'en souvenir. Cette équipée gouvernementale en faveur du divorce donna l'occasion à Léon XIII d'écrire sur ce suj et une sage encyclique. Avant de mourir, Léon XIII eut la consolation, en 1903, de se voir une fois encore entouré de nombreux représentants du peuple catholique, venus à Rome pour célébrer son jubilé épiscopal. En ces mémorables circonstances, les souverains catholiques lui offrirent des présents d'une grande richesse, que l'on peut admirer encore aujourd'hui à la Bibliothèque Vaticane. Les personnages de sa cour, des personnes de haut rang lui firent d'autres dons, parmi lesquels il faut citer, comme lui ayant été particulièrement agréable, celui de deux livres, un Virgile et un Cicéron, édités en 1800 et annotés de sa propre main, quand il était jeune étudiant. Nombreuses furent les fêtes, les séances académiques, les concerts donnés en l'honneur du Pape; mais lui-même couronna toutes ces festivités en célébrant la messe à Saint Pierre, le 3 mars, avec tout l'éclat de la pompe pontificale, entouré de 43 cardinaux et en présence de plusieurs princes des familles régnantes. La basilique était littéralement bondée. Ce ne fut pas seulement à Rome que l'on fêta le joyeux événement: il n'y eut pas de ville, pas de village comptant des catholiques qui ne voulût

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-honorer le souverain Pasteur, le vicaire du Christ, dont la noble figure excitait chez tous la plus vive admiration. Au cours de cette année, il reçut encore la visite du roi d'Angleterre, Edouard "VII, et celle de l'empereur d'Allemagne, Guillaume II.

Si le Pape se montra si touché par ces pèlerinages, ces présents et ces visites, quelles consolations ne durent pas lui apporter les deux faits suivants qui favorisaient plus directement les désirs de son cœur généreux? Quand en 1889, le cardinal Lavigerie, archevêque de Carthage et d'Alger, éleva sa voix éloquente pour flétrir l'infamie de l'esclavage qui désolait encore l'humanité, plus spécialement sur le continent africain, Léon XIII fit sienne la cause du cardinal et, dans une lettre du 27 juillet 1890, il l'encouragea à poursuivre la lutte. Il avait d'ailleurs déjà montré toute sa sympathie pour cette œuvre et exprimé le désir de voir au plus tôt la liberté rendue à tous les esclaves, dans une lettre adressée le 5 novembre 1888 aux évêques du Brésil qui, à l'occasion de son jubilé sacerdotal, avaient fait libérer un grand nombre d'esclaves. Le Saint-Père ne se contenta pas de cet acte de caractère privé pour plaider la cause des esclaves; il y ajouta des actes publics ainsi qu'il appert de sa lettre encyclique « Christianum » du 20 novembre 1890. La parole autorisée du cardinal Lavigerie ne demeura pas sans effets. Ça et là se formèrent bientôt des sociétés antiesclavagistes, dont les efforts donnèrent des résultats souvent satisfaisants. La conférence de Bruxelles, par exemple, réussit, en l'espace de 15 ans, dans la Tripolitaine qui lui était confiée, à libérer 2000 esclaves grâce à ses agents dénonciateurs. En Italie également, on avait fondé une société antiesclavagiste sous l'impulsion de la Société pour les intérêts catholiques. Son premier congrès se tint à Rome, avec l'approbation de Léon XIII, du 22 au 24 avril 1903. Il y fut décidé que son action s'exercerait principalement dans le Benadir, zone placée sous le protectorat du gouvernement italien, et qu'en plus, elle s'occuperait d'ériger des écoles d'agriculture, des villages de liberté et d'autres institutions similaires en Tripolitaine et dans la Cyrénaïque, afin d'assurer l'existence aux affranchis.

L'idée de célébrer en 1904 le cinquantième anniversiaÎTé de la proclamation du dogme de l'Immaculée Conception, fut accueillie avec la plus vive sympathie par Léon XIII. Lui qui avait déjà écrit onze encycliques pour promouvoir la dévotion au Saint Rosaire, fut heureux de saisir cette nouvelle occasion de manifester sa dévotion envers la Vierge Marie. Par une lettre du 26 mai 1903, il choisit les quatre cardinaux RampoUa, Vannutelli, Ferrata et Vives y Tuto, et leur donna l'ordre de se constituer en commission spéciale pour s'em^ ployer de tout leur pouvoir à célébrer dignement ce cinquantenaire. « La piété envers la Vierge Marie, disait-il dans cette lettre, ne fut pas seulement une des plus douces affections de nos jeunes années, elle est encore à nos yeux un des plus puissants secours accordés par la Providence à l'Eglise Catholique... Un autre motif qui contribue à nous rendre plus chère encore la célébration de ce cinquantenaire si ardemment désiré, c'est que je suis le seul survivant des nombreux cardinaux ou évêques qui entouraient notre prédécesseur lors de la proclamation du décret dogmatique ». Cependant il était écrit qu'il n'assisterait pas à cette solennité qu'il avait appelée de tous ses vœux.

Il avait 93 ans, et malgré cet âge avancé, son esprit avait gardé entière sa vivacité et sa profondeur, et sa volonté toute son énergie; mais son corps était d'une extrême faiblesse, il était diaphane et la maladie survenue au début de juillet, le frappant aux poumons, le conduisit en peu de jours à la tombe.

Pleinement conscient de son état, il garda son calme et sa présence d'esprit, et fit preuve pendant ces jours de ce grand courage qu'il avait toujours montré au cours de son long pontificat; cette force d'âme n'avait d'égale que sa vive piété et c'est avec ferveur qu'il demanda et reçut les suprêmes consolations de l'Eglise. «Partons pour l'éternité» disait-il au cardinal Ferrata qui lui baisait la main; et au cardinal Rampolla, son fidèle secrétaire d'Etat: «Nous avons bien travaillé ensemble». Le 6, il s'enquit auprès de Mgr Angeli, son secrétaire particulier, de l'impression qu'avait produite sa maladie et il voulut dicter encore quelques vers latins; le 15,

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Il demanda les épreuves de quelques autres vers qu'il avait ^composés récemment, il les lut, les corrigea et donna ordre de les envoyer à l'Abbé de Hemptinne. Le mal toutefois fai- 4sait de rapides progrès; l'opération tentée à plusieurs reprises par le professeur Mazzoni produisit une légère amélioration dans l'état du malade, mais pour peu de temps. EnjBn, ayant toujours conservé la plus grande sérénité d'esprit, attendant ila mort,' la sentant venir, la considérant en quelque sorte, elle aussi, comme une action pontificale, comme un grand acte Tituel qu'il se disposait à accomplir avec conscience et dignité, le vénérable vieillard s'endormit dans le Seigneur le 20 juillet, laissant une admiration et des regrets unanimes. Le grand Têve qu'il avait caressé de réunir en un seul bercail les diverses familles chrétiennes sembla, du moins en ces jours, se réaliser dans les manifestations de deuil dont il était l'objet. La presse, même celle qui lui était hostile, s'inclina dans un geste de respectueuse admiration; les gouvernements de tous les peuples n'eurent qu'une seule voix en leurs témoignages de condoléances pour proclamer qu'un homme vérii:ablement grand et bon venait de disparaître.

Peu de temps avant sa mort, Léon XIII avait choisi luimême l'emplacement de son tombeau à S. Jean de Latran, au-dessus de la porte gauche du déambulatoire. Il avait même donné au sculpteur Luchetti, auteur du monument à Innocent III, placé à droite du même déambulatoire, l'idée qu'il devait représenter. Mais Léon XIII une fois disparu, le collège des cardinaux trouva que le projet n'était pas assez artistique, et on l'abandonna pour demander au sculpteur Jules Tadolini (mort le 15 avril 1918) de faire un nouveau monument. Le Pape y est représenté debout, revêtu de la chape tet de la tiare, et étendant la main dans son geste familier de l)énédiction. Il fut inauguré le 22 juillet 1907, mais le corps Ji'y fut déposé que le 27 octobre 1924.

"-2 — Premoli, Histoire de VEglîse contemporaine.

18 Histoire' de l'Eglise contemporaine.-- ' -, ,. ^Vv

Le conclave de 1903: le yefo autrichien contre le cardinal Rampolla,

— Election de Pie X. — Antécédents de Joseph Sarto : de Tojnholo à Venise. — jCondamnation du modernisme. — Désapprobation du Sillon. — Les syndicats catholiques en Allemagne. — La codification du droit canon. — Les décrets ^Ne temere» et <& Maxime cura-». — Commission «de eligendis ïtaliae episcopis"». — La constitution « Sapienti consilio » réorganisant les sacrées Congrégations. — Réforme de l'office divin. — Réforme de la musique sacrée. ■ — Le nouveau musée de peinture au Vatican. — Pie X et l'Eucharistie. — Commission biblique et Institut Biblique. — Correction de la Vulgate. — Eminentes qualités morales de Pie X^

— Ses peines. — Agonie physique et morale: sa sainte mort. — La douleur universelle. — Renommée de sa sainteté. — Son monument à S. Pierre.

Après que le corps de Léon XIII eût été déposé dans le caveau provisoire et que les neuf jours prescrits se furent écoulés, les cardinaux entrèrent en conclave, le 31 juillet 1903,. au nombre de 62; deux seulement étaient absents : le cardinal Celesia à cause de son grand âge, et le cardinal Moran archeveque de Sydney qui n'avait pu arriver à temps. Dès les premiers tours de scrutin les cardinaux RampoUa et Gotti recueillirent le plus grand nombre de voix, mais une préférence semblait se dessiner en faveur du premier dont l'habileté diplomatique avait contribué pour une grande part à élever la Papauté à la grandeur qu'elle avait atteinte sous Léon XIIL De plus, il ne lui manquait ni la sainteté de la vie, ni la main de fer, ni la profonde piété, ni la magnificence royale qui font les grands papes. Au scrutin du 2 août au matin il obtenait déjà 29 voix. Le cardinal Cavagnis ayant demandé au cardinal doyen Oreglia s'il n'y avait pas lieu de proclamer l'accession, celui-ci ne donna pas son consentement, on ne sait trop bien poiir quel motif. Dans l'après-midi, avant de procéder à un nouveau scrutin, le cardinal Puzyna, évêque de Cracovie, demanda la parole pour lire un billet qu'il avait déjà voulu faire lire à sa place par un de ses ooUè*

"; - '---. - ^ Chap. II. - Vie des quatre Papes: 2) Ke X. 19

gues aii cofurs des séances précédentes: ce billet s-inspirait d'un message de l'empereur d'Autriche et était ainsi conçu: « Appelé à m'aoquitter de ce devoir par un ordre venu de très haut, j'ai l'honneur de porter à la connaissance personnelle de votre Eminence, en sa qualité de doyen du Sacré Collège et de Camerlingue de la Sainte Eglise Romaine, et de déclarer de manière officieuse, au nom et de par l'autorité de François- Joseph, empereur d'Autriche et roi de Hongrie, que sa majesté, voulant faire usage d'un droit et privilège ancien, prononce le veto d'exclusion contre mon Eminentissime Seigneur le Cardinal Mariano RampoUa del Tindaro. Rome, 2 août 1903. F. Card. Puzyna». Un istant de profond silence suivit cette déclaration: pour la plupart des cardinaux ce message était ^ tout à fait inattendu. Aussitôt, le cardinal doyen répondit: « Cette communication ne peut être reçue au Conclave ni à titre officiel ni à titre officieux, et il n'en sera tenu \aucun compte ». Le cardinal Rampolla demanda alors la parole: il se leva, grave et pâle et, avec un accent de dignité qui émut l'assemhlée en même temps qu'il révéla toute la noblesse de son caractère : « Je regrette, dit-il, le grave attentat qu'une puissance laïque vient de commettre en matière d'élection pontificale, contre la liberté de l'Eglise et la dignité du Sacré Collège. Je proteste énergiquement. Quant à mon humble personne, je déclare que rien ne pouvait m'honorer davantage ni m'être plus agréable ».

Les cardinaux, pas plus que le cardinal doyen, ne reconnurent de valeur juridique à ce veto, si bien que, dans le scrutin de l'après-midi, les voix en faveur du cardinal Rampolla montèrent de 29 à 30. La majorité voulue n'était cependant pas encore atteinte, et il est certain que quelques cardinaux, tout en déplorant sincèrement cette ingérence impériale, jugèrent qu'il n'était pas opportun de pousser un personnage si ouvertement, quoique injustement, en disgrâce auprès d'une puissance catholique de cette importance; ils allèrent naturellement grossir le groupe des cardinaux qui déjà avaient refusé leur voix à Mgr Rampolla. C'est ainsi que sa candidature perdit rapidement du terrain au profit de celle du cardinal Sarto, dont la grande capacité et la

20 Histoire de l'Eglise conteraporaîne.

sainteté n'avaient pas passé inaperçues lors des premiers scrutins. Aussi bien, personne n'avait de griefs à faire valoir contre le cardinal Sarto. Ayant toujours été étranger à la politique, il ne pouvait déplaire à aucune puissance. Malgré l'insistance avec laquelle il suppliait le Sacré Collège de porter son choix sur un autre, il ne cessait de gagner la faveur, si bien qu'au septième tour de scrutin, qui eut lieu le matin du 4 août, il recueillait 50 suffrages; c'était donc lui l'élu. Le cardinal doyen lui ayant demandé s'il acceptait l'élection, il répondit par l'affirmative; quant au nom, il déclara qu'il choisissait celui de Pie, parce qu'il mettait sa confiance dans le secours des papes qui avaient porté ce nom et qui avaient défendu l'Eglise avec force et douceur. Le nouveau Pape avait gagné toutes les sympathies. Lorsque, revêtu de blanc, il eut reçu les premiers hommages des cardinaux et qu'il leur eut rendu, avec son fin sourire empreint de bonté et de tristesse, le baiser rituel, les larmes montèrent aux yeux de tous.

Quand, quelques minutes avant une heure, le cardinal Macchi, du haut du balcon de Saint Pierre, annonça à la foule entassée sur la place le résultat des élections, les acclamations et les applaudissements lui répondirent. On espérait voir le nouveau Pape donner sa première bénédiction du haut de ce même balcon, mais les temps n'étaient pas encore mûrs pour pareil geste.

Le nouveau Pontife avait 68 ans; cependant sa santé et sa solide constitution permettaient d'augurer un assez long pontificat. Né à Riese (Treviso) de parents pauvres mais très pieux, il donna de bonne heure des preuves d'une belle intelligence et d'une grande bonté, ce qui lui fit trouver facilement un bienfaiteur qui s'occupa de le faire étudier. Entré dans la carrière ecclésiastique par une véritable vocation, il fut tout d'abord curé de campagne à Tombolo, ensuite archiprêtre de Salzano, chanoine à Trévise en 1875, vicaire capitulaire en 1879, après la mort de Mgr Zinelli, puis, en 1884, évêque de Mantoue et finalement patriarche de Venise en 1893 et cardinal. M. Crispi était alors au pouvoir et, sous prétexte que le patriarcat de Venise, autrefois soUs le patro-

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nage de l'Autriche, devait relever du patronage royal depuis que le roi d'Italie avait succédé à l'empereur d'Autriche dans ses droits en Vénétie, refusa de donner Vexequatur au cardinal Sarto, nommé patriarche sans avoir passé par la présentation royale. Ce n'était, nous l'avons dit, qu'un prétexte, mais M. Crispi semblait inébranlable. En attendant, le cardinal Sarto resta sur le siège de Mantoue, auquel il n'avait pas encore renoncé, et continua à y exercer ses fonctions pastorales sans beaucoup s'occuper de cette discussion, quand enfin il reçut Vexequatur en novembre 1894. M. Crispi voulant raffermir" la récente colonie italienne de l'Erythrée, désirait que l'on y érigeât une préfecture apostolique, qui serait confiée aux capucins italiens. Léon XIII, qui avait eu connaissance de ce désir par Mgr Isidore Carini, concitoyen et ami intime de Crispi, acquiesça, mais à la condition que Vexequatur serait donné au cardinal Sarto. Dans ces difficultés, la conduite du Cardinal Sarto fut très correcte et pacifique; il feignit même, plus tard, d'avoir totalement oublié ces événements, tant il montra de digne courtoisie dans ses relations comme patriarche de Venise avec le comte de Turin, à l'occasion de la pose de la première pierre de la reconstruction du campanile de Saint Marc, et avec leurs majestés ellesmêmes lors de leur visite pour l'inauguration de l'Exposition d'art à Venise. D'un naturel très doux, il se pliait volontiers à toutes les exigences et à toutes les convenances, pour peu qu'il y vit une raison de charité et que cela rentrât dans le programme dont il avait toujours fait le guide de sa vie. Qu'il fût curé, archiprêtre, directeur d'âmes, évêque, patriarche, il ne s'était jamais écarté d'une ligne de ce programme, qui consistait à pourvoir, en bon pasteur, au bien des âmes qui lui étaient confiées, en faisant rentrer le Christ dans les familles et dans la société. Instaurare omnia in Christo, tel était son idéal depuis longtemps, depuis qu'il voyait des âmes autour de lui, et cet idéal devait l'inspirer encore quand, devenu pape, il ferait de ces paroles le sujet de sa première encyclique (4 octobre 1903). Il voulait que tout contribuât à ce retour au Christ et à cette restauration de toutes choses dans le Christ: science sacrée et science profane, liturgie, lit-^

térature, arts dans leurs diverses manifestations, sport; et il se proposait de réaliser cet idéal. Cette réalisation remplit vraiment toute sa vie de Pontife, réalisation constante tantôt suggérée par les circonstances, mais le plus souvent issue de sa propre pensée.

Tout le monde connaît l'impulsion considérable que Léon XIII avait donné aux études dès le début de son pontificat, grâce à la parole persuasive de ses encycliques et grâce à l'évidence des œuvres accomplies par lui; cette impulsion avait porté ses fruits. Les catholiques stimulés sans doute par le progrès des recherches scientifiques, qui se révélait dans les milieux non catholiques, voulurent se mettre à leur niveau. Les sciences bibliques, philosophiques, historiques connurent bientôt des adeptes passionnés, et les congrès scientifiques tenus à Paris, à Bruxelles, à Miinich en Bavière attestèrent qu'un grand pas avait été fait. Cependant cette noble émulation dans l'étude n'était pas sans dangers. Placés dans l'obligation de réfuter les erreurs des théologiens et des philosophes adverses, les hommes d'étude catholiques durent se familiariser avec leurs écrits et leur langage et, peu à peu, ce contact leur devint funeste. Soit parce que nos savants manquaient de la prudence nécessaire, soit encore parce qu'ils présumaient trop de leur valeur ou de leurs talents pour demander conseil à des personnes plus instruites ou plus expérimentées, il arriva que, voulant combattre l'erreur, ils en devinrent les victimes. Un cas typique est celui de l'abbé Loisy qui écrivit VEvangile et l'Eglise pour réfuter l'Essence du Christianisme d'Adolphe Harnack, et qui ne réussit qu'à se faire condamner. Le respect que l'on avait auparavant pour la vérité dogmatique prise dans son sens traditionnel, allait en s'affaiblissant, pour se changer en défiance plus ou moins ouverte, et l'on en arriva à sacrifier la métaphysique de la doctrine catholique pour n'en conserver que le contenu psychologique et social. On perdait de vue que, dans le catholicisme, le principe dogmatique et le principe social sont trop intimement unis pour qu'on puisse les séparer, si bien qu'aux regards de ceux qu'on appela depuis « modernistes ». le catholicisme moderne ne pouvait s'harmo-

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. oiser avec la véritable science, à moins de se transformer en «m certain christianisme sans dogmes, qui n'est autre chose qu'un protestantisme large et libéral.

Les premières escarmouches de ce mouvement moderniste eurent lieu sur le terrain des études bibliques, mais Léon XIII leur opposa son encyclique « Prouidentissimus Deus», de 1893. Toutefois, le mouvement n'était pas limité au domaine des études bibliques, et les publications des Le Roy, des Loisy, des Tyrrell, des Murri, des Fogazzaro révélèrent bientôt que l'infection était bien plus étendue et qu'elle menaçait toute la pensée catholique.

C'est à Pie X que revient l'honneur d'avoir dévoilé toute la gravité du péril: dès la première année de son pontificat, il condamna les œuvres de l'abbé Houtin et ceUes de l'abbé Loisy, confirmant par là la condamnation déjà portée en 1902 par le cardinal Richard, archevêque de Paris. Les principales erreurs qui se répandirent dans les divers camps du modernisme ayant fait l'objet d'un examen, le 4 juillet 1907 parut le décret « Lamentahili » qui condamna 65 propositions modernistes; plus tard, une circulaire du Saint Office, en date du 28 août de la même année, fut envoyée à tous les Ordinaires du monde catholique, pour leur recommander de veiller à ce que ces erreurs ne pénétrassent point dans le clergé et surtout dans les séminaires. A ces documents qui suffisent par euxmêmes pour montrer à quel point le Pape était résolu à arrêter ce mouvement, vint s'ajouter, le 8 septembre 1907, la fameuse constitution apostolique « Pascendi » comprenant un heureux résumé du modernisme sous ses différents aspects. Enfin, un motu proprio du 1^^ septembre 1910 imposa le serment antimoderniste à tous les prêtres ayant charge d'âmes «t s'occupant d'enseignement.

•Comme il était à prévoir, beaucoup de modernistes frappés protestèrent, et leurs protestations dépassèrent même toute mesure; ils montrèrent par là qu'ils étaient plus égarés qu'ils ne l'avaient cru tout d'abord, et quelques-uns, comme Loisy, Tyrrell et Murri, n'hésitèrent pas à passer dans le camp •du rationalisme; d'autres enfin adoptèrent pendant quelque temps une attitude hésitante et finirent par s'occuper d'autre

chose. La répression fut sévère et, dans quelques milieux, ta guerre fut sans quartier; d'aucuns même furent accusés dé modernisme alors qu'ils étaient parfaitement orthodoxes; mais, somme toute, cette répression réussit à enrayer le mouvement.

Né dans le peuple, grandi dans le peuple, Pie X ne pouvait qu'approuver l'institution de sociétés qui travaillaient au relèvement de la classe populaire et, comme nous l'avons déjà vu, il avait pris une part active à la réorganisation de ce qu'on appelle la démocratie chrétienne; mais, à parler franchement, ces démocrates chrétiens ne lui inspiraient pas une excessive confiance. Ce qui l'inquiétait surtout, c'était leur tendance à se libérer de la soumission aux évêques. C'est ce qui le décida à supprimer VŒiiure des Congrès catholiques en juillet 1904, déclarant qu'il valait mieux qu'une œuvre ne fût point si elle devait être en dehors ou contre la volonté de l'évêque. Dans sa lettre « Il fermo proposito », adressée à tous les évêques d'Italie, il mettait les choses au point sans rien innover.

Le Pape se vit forcé de prendre des mesures semblahles contre l'association appelée « Le Sillon », organisée en France par M. Marc Sangnier, et dont la caractéristique était précisément l'indépendance à l'égard de l'Eglise. Marc Sangnier pensait qu'une question d'ordre essentiellement économique et qui, par conséquent, n'avait que des fins temporelles et, par là même, bien définies, devait échapper à l'action de l'Eglise. Pie X n'admit pas ce principe, que l'on avait l'habitude d'appeler acléricalisme ou aconfessionnalisme, et qui visait à soustraire à l'influence de l'Eglise la collectivité et son action,, pour ne lui laisser que les individus. A vrai dire, Marc Sangnier avait été poussé à agir dans ce sens par l'autorité ecclésiastique elle-même, du moins au début, mais, par la suite,, l'épiscopat français en grande partie s'en était montré très mécontent. La lettre pontificale du 26 août 1910 au sujet du Sillon blâma ouvertement Marc Sangnier, dont la soumission fut aussi prompte que sincère. Tout en montrant une chaude affection pour Marc Sangnier et ses adhérents, à cause de leurs bonnes intentions, le Pape insistait justement sur la né-

Chap^ II. - Vie des quatre Papes: 2) Pie X. 25

cessité -pour toute œuvre de restauration sociale chrétienne, de se développer en conformité pleine et entière avec les enseignements de l'Eglise, et sous la surveillance du Pape ou de ses représentants. On ne peut concevoir que celui qui se dit fQs dévoué de l'Eglise travaille dans un champ qui lui appartient, sans vouloir en dépendre.

Une autre question, également d'ordre social, était soulevée en Allemagne et en Autriche et réclamait l'attention et les soins de Pie X. Dans les premières années de ce siècle s'étaient organisés là-bas de nombreux syndicats catholiques au sein desquels se fit jour une double tendance. D'un côté, on voulait, contrairement aux ordres d'une lettre collective de l'épiscopat prussien, que l'enceinte de ces syndicats fût élargie et que l'on y reçût toutes les personnes de bonne volonté, sans s'inquiéter de leurs opinions religieuses. C'était la tendance dite de Cologne, parce qu'elle dominait dans cette région et qu'elle avait la faveur du Cardinal Fischer, tandis que la tendance opposée était appelée de Berlin et comptait parmi ses tenants le Cardinal Kopp, évêque de Breslau. Elle préconisait la confessionnalité rigoureuse, sans s'opposer pourtant à une coopération transitoire avec d'autres syndicats, sur certains points précis et limités. Pour trancher le différend, qui avait déjà pris quelque proportion, on recourut au Saint-Siège, et Pie X, dans sa lettre « Singuli quadam » du 24 septembre 1912, déclara qu'en certaines circonstances et à certaines conditions, l'on pouvait tolérer provisoirement en Allemagne les syndicats interconfessionnels. Toutefois, il ne cachait pas ses préférences nettement marquées pour les syndicats confessionnels, l'interconf essionnalité lui paraissant être un danger pour l'inestimable trésor de la foi. Il faisait remarquer une fois de plus que les individus, tout comme les collectivités, étaient soumis à l'Eglise et que, les questions sociales relevant spécialement de sa compétence, un catholique ne peut s'en occuper en faisant abstraction d'elle. Ce ne sont pas seulement les œuvres d'action sociale que Pie X voulait voir se développer sous la dépendance des évêques, mais toute autre organisation catholique, quel que fût son but. C'est ce qu'il écrivait, dans une lettre du 12 juillet 1911, aux évêques

26 Histoire de l'EgUfié contemporaine. -^ , - -

de Lombardie, et, comme les jom*nàux catholiques de la « Società Editrice Romana » semblaient ne pas se conformer à cette disposition, il les censura, le 2 décembre 1912, par un avis que la direction de ces journaux accepta aussitôt avec une louable soumission.

Pie X conçut l'idée, et il voulait la voir réalisée, de codifier le droit canon. Cela seul suffirait à immortaliser son nom dans l'histoire. Selon le Cardinal Oasparri, on pouvait appliquer à l'ancien droit canon la définition que Tite Live donnait déjà du droit romain: immensum aliarum super âlias coacervatarum legum cumulum. Les collections de Denis le Petit, de Gratien, les Extravagantes, tout comme les recueils postérieurs, du moins en grande partie, n'avaient, à proprement parler, aucun caractère d'authenticité, puisqu'ils n'étaient pas l'œuvre propre de l'Eglise; souvent ces recueils étaient incomplets et il fallait alors recourir au droit romain; dans d'autres cas au contraire ils contenaient des matériaux étrangers au véritable droit.

Déjà en 1865, en prévision du concile œcuménique du Vatican, plusieurs évêques d'Italie, de France, d'Allemagne, de Belgique et d'Amérique avaient insisté pour qu'on mît la main à une codification définitive. On sait que le Concile œcuménique fut brusquement interrompu en octobre 1870 et qu'il ne fut jamais continué depuis. Toutefois, Pie IX régla la question des censures latae sententiae par la constitution « Apostolicae Sedis », en 1867. Léon XIII dans sa constitution « Officiorum ac munerum », fixa, en 1897, les règles concernant l'édition et la prohibition des livres, et la constitution « Conditae a Christo » du 8 décembre 1900 promulgua les lois qui devaient régir les congrégations religieuses à vœux simples: il approuva ensuite l'Instruction du 11 juin 1889, faite par la S. Congrégation des Evêques et Réguliers, au sujet de la procédure à suivre par la Curie dans les causes disciplinaires et criminelles. Mais tout cela était peu de chose comparé à Tœuvre complète que l'on attendait. Ce projet occupait déjà la pensée du Cardinal Sarto avant même qu'il ceignit la tiare, et, à peine eut-il pris place sur la chaire de Saint Pierre, qu'il voulut mettre la main à l'œuvre.

Chap. II. - Vie des quatre Papes: 2) Pie X. 27

Après avoir, dans les premiers jours de mars 1904, demandé Tavis du Sacré Collège, il publiait le 19 du même mois, rencyclique «Ardaum sane munus » dans laquelle il annonçait au monde catholique son projet de doter l'Eglise d'un nouveau code, et il instituait à cet effet une commission cardinalice dont il se réservait la présidence; il désignait lui-même les cardinaux qui composeraient cette commission parmi les plus compétents dans la matière leur laissant le soin de choisir les consulteurs parmi les membres du clergé séculier ou régulier docteurs en droit canon et en théologie. Il faisait ensuite appel à tous les évêques pour l'aider dans cette tâche ardue. Les consulteurs auraient à préparer la matière qui leur était fixée et exposer leur avis dans les réunions de leur commission particulière qui se tiendraient sous la présidence du secrétaire de la commission cardinalice. Les cardinaux devraient ensuite examiner ces vœux et soumettre leurs propres délibérations au Souverain Pontife. La charge de secrétaire de la commission cardinalice fut confiée à Mgr Pierre Gasparri, professeur de droit canon à l'Institut catholique de Paris.

Malgré la grande activité avec laquelle furent poussés les travaux, ceux-ci se prolongèrent jusqu'à la fin de 1914.' Pie X eut ainsi la joie de voir son œuvre assurée et presque terminée. Le soin d'y mettre la dernière main échut à son successeur Benoit XV qui, par la constitution apostolique du 27 mai, promulgua le nouveau droit et en imposa l'observance à tous les fidèles. A peine le nouveau code eut-il paru qu'il fut accueilli avec la plus vive approbation par les juristes les plus compétents, même par ceux qui sont étrangers aux affaires ecclésiastiques. Et vraiment, suivant l'opinion du marquis Crispolti, le nouveau code présente ces quatre grands avantages : 1°) d'adapter aux exigences du temps certaines règles trop vieillies; 2°) d'unifier partout le rite latin, sauf les restrictions formelles pour certains pays, et de le purifier des altérations que le caprice lui avait fait subir çà et là; 3°) de donner force de loi à toutes les dispositions du code par le fait même de sa promulgation; 4°) de rendre incomparablement plus facile la connaissance des lois ecclésiastiques.

Il y avait cependant des questions de droit dont la solution

28 Histoire de l'Eglise contemporaiiie. ;

ne pouvait souffrir de délai, et sans attendre la promulgation du code de droit canon, Pie X résolut d'y pourvoir. Le décret « Ne temere » du 2 août 1917 inaugurait de nouvelles dispositions concernant les fiançailles et le mariage. Après avoir établi une distinction nette entre la licéité et la validité du Sacrement de mariage, il décidait que tout curé était autorisé à assister validement et même dans certains cas licitement au mariage de tous ceux qui, libres de tout empêchement canonique, se présenteraient devant lui dans les limites de son territoire. De cette façon beaucoup de demandes d'annuUation de mariage,, basées sur la clandestinité, tombaient; de même le cas des mariages par surprise, appelés improprement clandestins, ne pouvait plus avoir lieu, étant donné que le décret « Ne temere », en exigeant pour la validité la présence active et non plus seulement passive du curé, rendait ces mariages nuls.

Une autre question, vivement discutée en France, était celle de l'inamovibilité des curés, qui paraissait attaquer les droits, des évêques; en Italie et en Autriche, on se plaignait de ce que la procédure pour changer un curé indigne était entourée de tant de formalités qu'il en résultait un dommage pour la paroisse et pour le bien des âmes. Puisqu'en France le bruit courait que les évêques allaient demander l'exemption de ces. articles du nouveau code, si l'on confirmait cette procédure,. Pie X fit étudier la question. Par son décret « Maxima cura », il accorda d'une part au curé la stabilité nécessaire pour lui permettre de faire du bien dans sa paroisse et de s'y attacher, et il établit d'autre part une procédure à deux degrés, où le curé serait jugé par ses collègues, ce qui permettait d'éliminer du ministère sacré, sous certaines réserves et conditions, les sujets indignes ou incapables.

S'il était important d'avoir de bons curés, il importait davantage encore d'avoir de bons évêques. Il existait en Italie une commission cardinalice dite « de eligendis Italiae episcopis ». Elle avait pour président un cardinal. Malgré toute la bonne volonté et toutes les précautions prises, il semblait difficile d'obtenir des informations certaines par l'entremise de cette commission, et l'on aboutissait souvent à des nominations peu heureuses. Voulant éviter ces inconvénients. Pie X>

Chap. IL r Vie des quatre Papes: 2) Pie X. 29

par son motu proprio du 17 décembre 1903, supprima cette commission et en confia les attributions à la Sacrée Congrégation du Saint Office. Dès qu'on lui présenterait un candidat, celle-ci consulterait les documents qui le concernaient et, si l'on n'y relevait rien qui le rendît indigne, elle lui ferait subir le « periculum doctrinae » selon les règles de S. Charles Borromée et en informerait le Cardinal secrétaire d'Etat. En vertu des dispositions du nouveau droit, ce travail fut dévolu à la Congrégation Consistoriale.

Il importait beaucoup aussi que les visites « ad limina » fussent faites avec un certain ordre, afin d'éviter une surcharge anormale susceptible de nuire au but même de ces visites ; c'est pourquoi Pie X fit publier un nouveau règlement qui, contrairement aux anciennes règles, fixait pour, chaque pays l'époque à laquelle les évêques devaient faire leurs visites. Afin de rendre cette visite plus efficace, on rédigea un questionnaire comprenant 150 articles auxquels les évêques devaient fournir une réponse.

Voulant une fois pour toutes assurer la plus complète liberté au Sacré Collège réuni en conclave, la constitution du 25 décembre 1904 abolit le droit, ou plus exactement, la coutume du veto.

Dans l'application de son programme de restauration, il ne suffisait pas au Pape d'avoir réalisé la codification des lois canoniques; encore fallait-il créer un organisme nouveau capable de les examiner et de les appliquer. La constitution « Sapienti consilio » du 29 juin 1908 poursuivait ce but en essayant de réduire au minimum les conflits qui pouvaient naître entre les différentes Congrégations. La première place, après celle de la Congrégation du Saint Office, fut donnée à là Congrégation consistoriale, dont le préfet est le pape luimême. La discipline des sacrements relevait auparavant de la compétence de plusieurs Congrégations; Pie X voulut qu'une nouvelle Congrégation s'en occupât seule, et il institua la Congrégation des Sacrements. La Sacrée Congrégation de la Propagande était depuis ses origines indépendante dans son domaine, mais à présent certains pays dont elle s'occupait n'étaient plus considérés comme pays de mission, tels les Etats-

30 Histoire de T^glise coiitemiiôrâmei ^ - - .' . >" v'

Unis, le Canada, rAngleterre, l'Ecosse, l'Irlande et la Hol* lande; ceux-ci furent enlevés à sa juridiction et entrèrent dans le droit commun. De plus, la même Congrégation devait déférer au Sacré Tribunal de la Rote toutes les questions de mariage qui lui arrivaient et, de même, la Congrégation des Sacrements devait examiner les questions qui étaient de son domaine, même si eUes venaient des pays encore soumis à la Propagande.

Nous avons nommé le Sacré Tribunal de la Rote; celui-ci fut réorganisé sur des bases nouvelles et régi par des lois spéciales approuvées par le Souverain Pontife le 4 août 1910. On lui confia tout ce qui appartient au for contentieux, les autres Congrégations conservant, chacune dans les limites de sa compétence, le for gracieux et administratif.

Une âme aussi éminemment sacerdotale que celle de Pie X ne pouvait rester indifférente aux déformations qui s'étaient glissées au cours des temps, dans le livre de la prière liturgique par excellence, le bréviaire. Ramené par Saint Pie V à une forme que tout le monde devait adopter, à l'exception des religieux ayant un ofl&ce propre, le Bréviaire avait subi, en France, des infiltrations gallicanes, que Pie IX avait réussi à éliminer petit à petit. Mais plus tard, beaucoup d'autres modifications y avaient été introduites, même avec le consentement de l'autorité, si bien que l'on avait brisé son équilibre. L'office férial qui aurait dû être l'ordinaire devint peu à peu rextraordinaire, par suite du nombre toujours croissant des fêtes de Saints nouvellement admises, par suite aussi des offices votifs, des offices de la Passion pendant le Carême, et des Offices de la Sainte Vierge au mois d'octobre. On en était arrivé à ce point que, en dehors de l'Avent et du Carême, l'Office férial ne se disait plus guère, et, bien qu'il fût plus long, on le disait précisément les jours où le prêtre est le plus surchargé de besogne. Le Psautier dans son ensemble, était inconnu, alors que certains psaumes revenaient tous les jours, engendrant la monotonie et favorisant les distractions. Il fallait revenir à la manière ancienne tout en rendant l'Office plus court et plus simple. Ce fut la pensée que Pie X exposa dans sa constitution « Divino afflatu » du 1^^ novembre 1911, pensée

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qu'il éclaircit et développa ensuite dans son motu proprio <:Abhmc duos annos» du 23 octobre 1913. Les prêtres doivent une reconnaissance spéciale à Pie X qui leur a donné l'occasion de réciter une fois par semaine le Psautier en entier, sans que pour cela l'office en soit plus long, grâce au fractionnement pratiqué dans les longs psaumes. Le dimanche, jour du Seigneur, conserve sa place traditionnelle, le transfert des fêtes de Saints, qui n'étaient pas un des moindres embarras, est en grande partie aboli; quelques autres simplifications encore ,^^ furent introduites. Evidemment on aurait pu désirer, dans cette nouvelle réforme, quelque chose de plus parfait, mais il faut noter que le Pape lui-même nous avertit, dans son Encyclique, qu'il n'a voulu faire qu'un premier pas et qu'une réforme complète et rationnelle du bréviaire exigerait encore au moins 30 ans. Dans son Encyclique « Divino afflatu », Pie X avait annoncé une réforme semblable pour le Missel, les liens étroits qui l'attachent au bréviaire l'exigeaient naturellement; cependant il n'y avait pas la même urgence pour le Missel que pour le Bréviaire, et on s'3' prit plus à l'aise pour réaliser la réforme projetée. Mais la guerre, survenue en 1914, ainsi que des raisons d'économie, vu le grand nombre de missels qui seraient perdus et la difficulté de s'en procurer de nouveaux, interrompirent les travaux déjà commencés. Les quelques modifications introduites à la suite de ces travaux ne sont pas assez importantes pour rendre indispensable l'acquisition de nouveaux missels.

A la prière liturgique se joint tout naturellement le chant, comme une manifestation spontanée des sentiments de joie ou de douleur qui éveillent dans notre âme ses entretiens avec la Divinité. Malheureusement, l'homme peut abuser des meilleures choses et, depuis longtemps, en Italie et ailleurs, le chant et la musique d'Eglise se trouvaient dans des conditions déplorables: on voulait charmer les oreilles et faire de l'Eglise un théâtre. Ceux-là mêmes qui, comme Spontini, devaient leur gloire à la musique théâtrale en étaient scandalisés; le mal paraissait devoir être incurable, puisque le public se divertissait à l'église, et n'était-il pas à craindre

que, si on changeait le caractère de la niusiqiie, on vît les églises se vider? Néanmoins il ne manqua pas de gens courageux pour assumer la tâche sainte de donner aux fonctions liturgiques une musique appropriée. Dès l'année 1874, il s'était fondé en Italie, grâce à l'Abbé Guérin Amelli, une schola cantorum sous le patronage de Sainte Cécile, et Vceuvre des congrès et comités catholiques voulut également s'en occuper. Cependant ce mouvement ne faisait que de très lents progrès car la réforme devait atteindre et le Chant d'église, soit polyphonique, soit grégorien, et la musique d'orgue, et jusqu'à la nature même de cet instrument. Les difficultés, comme on le voit, étaient nombreuses et diverses. Même dans le chant grégorien, que l'on voulait précisément , remettre en honneur, la plupart voulaient s'attacher aux éditions des Bénédictins de Solesmes, mais il ne manquait pas de tenants des éditions grégoriennes de Ratisbonne, en faveur desquelles Haberl avait invoqué, absolument à tort, le nom de Palestrina. Parmi les champions du mouvement réformateur, il faut citer le maître Terrabugio, Perosi alors très jeune, l'éloquent Père Ghignoni, barnabite, le jésuite De" Santi, homme de culture éclairée, et beaucoup d'autres, dont le Cardinal Sarto, qui traita de la musique sacrée dans sa lettre pastorale du 1 mai 1895, préludant ainsi dignement à l'action salutaire qu'il devait exercer comme Pape. C'est lui qui avait tiré Perosi de l'obscurité, en le nommant maître de chapelle de la Basilique Saint Marc.

L'élection du Cardinal Sarto au trône pontifical promettait aux ardents défenseurs de la réforme le triomphe complet de leur cause, et ils ne furent pas déçus. Le 22 novembre 1903, Pie X promulguait son célèbre motu proprio et, le 8 décembre, le Cardinal-Vicaire le publiait avec une lettre qui en imposait l'observance comme « le véritable et unique code juridique de la musique sacrée ». Comme on pouvait le prévoir, la préférence du Pape allait au chant grégorien: «une composition destinée à l'Eglise est d'autant plus sacrée et liturgique, disait-il dans l'instruction annexée au motu proprio, que, par l'allure, par l'inspiration et par le goût, elle se rapproche davantage de la mélodie grégorienne; elle est

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d'autant moins digne du temple qu'elle s'écarte davantage de ce modèle suprême». Il veut que le chant grégorien soit rétabli dans les fonctions du culte et devienne populaire. S'il permet la musique polyphonique, ses préférences vont à <îelle de l'école romaine et palestrinienne, comme étant plus proche du chant grégorien. Il n'exclut cependant pas la polyphonie moderne, à condition qu'elle soit vraiment liturgique et dépouillée de tout caractère théâtral. De plus, la musique d'église ne doit jamais dominer le texte, mais simplement lui servir d'ornement, et ce texte doit être latin et ne subir ni altérations, ni répétitions. La musique destinée à la messe devra avoir une unité d'idée et, pour les vêpres, on devra se servir de la psalmodie grégorienne ou, tout au plus, du faux bourdon, qui conserve encore le caractère propre à la psalmodie.

Les psaumes dits de concert restent défendus; de même, l'antienne ne doit jamais avoir le caractère d'un morceau de <;oncert, ni l'ampleur d'un motet ou d'une cantate. Le chant en chœur doit être préféré au solo, dont la fonction est uniquement de mettre en relief la mélodie. Les femmes, étant inaptes à remplir un office liturgique, ne peuvent être admises à faire partie d'une maîtrise; pour les voix blanches, on devra avoir recours aux enfants, selon l'usage d'autrefois. Le piano et autres instruments doivent également être bannis de l'église, et l'orgue lui-même doit se tenir dans son rôle d'accompagnateur et jouer dans les intervalles conformément à son caractère.

Jamais aucun pape avant Pie X n'avait parlé sur ce sujet avec autant de clarté et avec une telle volonté d'être obéi. Désirant joindre la pratique à la théorie, il décida, à l'occasion du centenaire de Grégoire le Grand, de célébrer à Saint Pierre une messe pontificale solennelle avec accompagnement de chant grégorien exécuté par 1200 voix; le soin de chanter un motet avait été confié à la Chapelle Sixtine. L'effet fut surprenant. Evidemment quelques-uns ne se laissèrent pas convertir: c'étaient ceux qui ne trouvaient rien de théâtral dans ces messes, dans ces vêpres, dans ces antiennes des Aldega, des =Gaetano Capocci, pour la raison bien simple qu'ils n'étaient

3 — Pkemoli, Histoire de V Eglise contemporain p.

peut-être jamais allés au théâtre de leur vie et qu'ils né pouvaient même pas se faire une idée des impressions qu'éprouvent ceux qui y vont. Le Pape lui-même d'ailleurs était persuadé qu'on ne pouvait pas tout obtenir en une fois; cepen.dant le progrès déjà réalisé laissait espérer que sous peu la réforme désirée serait un fait accompli. Le chant grégorien si bien remis en honneur avait besoin lui aussi d'être ramené à son antique pureté. Par un second motu proprio du 24: avril 1904, Pie X confia ce soin aux bénédictins de Solesmes^ sous la surveillance d'une commission pontificale spéciale,, présidée par l'abbé bénédictin D. Joseph Pothier et composée des grégorianistes les plus compétents de tous les pays.

Tous ces travaux accomplis par Pie X prouvent que celui^ ci était très sensible à l'influence des beaux-arts. Il voulait uniquement les mettre au service de Dieu; dans sa pensée l'art devait conduire les hommes à Dieu et ainsi les rendre meilleurs.

Il ne s'intéressait pas seulement à l'art musical, dont il avait dû s'occuper spécialement à cause des abus; il n'oublia pas non plus les arts plastiques. Il fît restaurer au Vatican le magnifique appartement Borgia, où triomphe le génie du Pinturicchio, et donna un meilleur emplacement au musée de peinture qu'il transporta au rez-de-chaussée dans la via délie Fondamenta. Pour qui se souvient de l'endroit où se trouvait l'ancien musée de peinture au Vatican, c'est une joie de le voir là où il se trouve actuellement, dans une enfilade de salles très bien éclairées, remarquablement disposées suivant les différentes époques, et considérablement enrichi de précieux tableaux qui se trouvaient disséminés un peu partout dans le palais pontifical et soustraits par conséquent à la curiosité des artistes. Le nouveau musée de peinture fut inauguré le 29 mars 1909.

Véritable pasteur d'âmes, le Pape aurait voulu, même sur la chaire de Saint Pierre, adresser la parole aux fidèles comme il le faisait à Tombolo, à Mantoue et à Venise et, la première année, il en fit l'essai. Le dimanche matin, la cour de Saint Damase était remplie de monde, il apparaissait au balcon.

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du milieu et de là il commentait simplement l'Evangile. Plus tard, il dut y renoncer, mais ce fut à contre-cœur.

Persuadé que la piété est le fondement d'une vie véritablement chrétienne, il regrettait l'habitude, introduite un peu partout, de ne pas admettre les enfants à la Communion avant Vàge de 12, 13 et même 14 ans. Pourquoi priver ces petites âmes d'un si grand secours spirituel pendant ces années durant lesquelles les passions se font déjà vigoureusement sentir? Le sacrement de l'Eucharistie n'est pas fait pour les parfaits, comme semblaient l'affirmer autrefois les Jansénistes, son but est de nous rendre parfaits. Pie X était d'avis qu'il fallait donner l'Eucharistie aux enfants dès qu'ils ont atteint l'âge de discrétion, et c'est en ce sens qu'il publia le décret « Quam singulari » du 8 août 1910. Quoique ce fut là encore un retour à une pratique ancienne de l'Eglise, les protestations ne tardèrent pas à s'élever; cependant plus tard on trouva que cette mesure était juste, et Pie X, qui recevait si fréquemment les enfants (il en reçut un jour jusque 400, tous français), était heureux de les entretenir sur ce sujet et de recevoir leurs réponses naïves. Il favorisa autant qu'il le put la communion fréquente en établissant comme principe, par un décret de la S. Congrégation du Concile du 20 décembre 1905, qu'il suffisait pour la pratique de la Communion fréquente, de n'avoir aucun péché mortel sur la conscience et d'être animé d'une intention droite. Il n'oublia pas non plus les pauvres infirme, et par le décret du 7 décembre 1907, il adoucit les lois du jeûne, pour leur permettre, à eux aussi, de recevoir fréquemment l'Hôte divin.

Si Pie X avait, dès le début de son pontificat, combattu vigoureusement le modernisme, ce n'était certes pas parce qu'il estimait la science au-dessous de sa juste valeur. Il regrettait seulement que l'on se servit de la science acquise pour saper les fondements de la foi dans l'âme de ses frères. Il aimait par dessus tout l'étude de la Sainte Ecriture, qui avait été l'occupation préférée de ses années de jeunesse, et il désirait uniquement que, dans l'interprétation de l'Ecriture l'exégète se fiât un peu moins à son propre jugement, pour tenir compte davantage de celui de l'Eglise, interprète-née de la parole de

Dieu. Si l'encyclique « Providentissimus Deizs» de Léon XIII n'avait obtenu qu'un maigre résultat, la Commission Biblique n'en promettait guère davantage, tant qu'elle n'aurait pas des directives pratiques. Dans le but de rendre cette Commission vraiment utile. Pie X décida de lui donner une activité que jusqu'ici elle n'avait pas. Dans son motu proprio du 18 novembre 1907, il exprima la volonté que toutes les controverses au sujet de passages bibliques importants fussent portées devant la Commission biblique, qui devait, après un sérieux examen, prononcer sa sentence. Du reste, un acte du 27 mars 1906 imposait l'étude de l'Ecriture Sainte dans tous les séminaires et complétait ainsi l'ordonnance du 24 février 1904 qui instituait dans cette branche de la science sacrée les mêmes grades qu'en théologie. Pour permettre aux étudiants d'acquérir une connaissance plus approfondie des Livres saints et des sciences connexes. Pie X fonda à Rome, le 7 mars 1909, l'Institut Biblique, dont il confia la direction aux Jésuites. En 1912, l'Institut élut domicile sur la place « délia Pilotta », dans l'ancien palais des Papazzurri. La fondation d'un pareil institut, dont les avantages sont incalculables, fut rendue possible, grâce à un don princier de 5 millions, fait par une dame française. Madame du Coëtlosquet.

Toujours dans le but de promouvoir les études bibliques. Pie X résolut de procéder à la correction du texte de la Vulgate, déjà projetée par Sixte V. Il y avait plus de 50 ans que le Père Vercellone, barnabite, avait conmaencé ce formidable travail sur l'ordre de Pie IX, mais après la publication de deux volumes in folio des Variae lectiones, la mort l'enleva prématurément et le travail fut continué pendant quelque temps par un de ses confrères, le père Sergio. Ayant décidé de reprendre ce travail, le Pape, d'accord avec les Barnabites, en confia le soin, le 30 avril 1907, aux Bénédictins, sous la direction de Don Amédée Gasquet, plus tard cardinal. C'est une œuvre de longue haleine, que la guerre mondiale a beaucoup ralentie.

Nous nous sommes bornés à retracer brièvement l'activité de Pie X dans les affaires qui regardent le soin de l'Eglise universelle. Ce qui se rapporte aux diverses nations en par-

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ticulier trouvera sa place, suivant Tordre que nous avons adopté, dans les chapitres suivants.

D'après les quelques faits que nous venons de citer, le lecteur pourra se faire une idée des qualités vraiment remarquables, ainsi que /du zèle apostolique, qui rendaient Pie X éminemment digne de la sublime charge qu'il eut à remplir. Les qualités morales de l'homme n'étaient pas moindres: étant d'un tempérament très sensible, il avait ressenti toute l'amertume d'un éloignement forcé et définitif de sa chère Venise et accepté la tiare comme une véritable croix. Habitué à une vie mouvementée, il souffrait beaucoup de l'état sédentaire de sa nouvelle condition et de la grande restriction imposée à la liberté de ses mouvements. Cela ne l'empêchait pas d'assaisonner sa parole d'une pointe d'humour, à la façon des vénitiens. Né pauvre et élevé dans la pauvreté, il ne souffrait guère de n'être pas riche. Sans doute il avait occupé des situations élevées et possédé les moyens de se procurer l'aisance, mais jamais il n'y avait attaché son cœur. La chère simplicité de ses premières années, que son humilité innée avait conservée intacte, l'accompagna sur le trône le plus élevé de la terre, où la splendeur qui l'entourait lui donnait un éclat d'autant plus vif. Il aurait voulu simplifier beaucoup cette splendeur, mais on l'en empêcha à temps.

Cependant il était ennemi résolu de l'étiquette et tâchait autant que possible de s'en affranchir, tout en restant d'une parfaite courtoisie avec tous. Il ne procura pas à sa famille une plus grande aisance, et, s'il permit à ses sœurs, inconsolables de son départ, de séjourner à Rome, dans un petit appartement de la place Rusticucci et les admit à sa table une fois la semaine, ce fut à condition qu'elles demeurassent dans leur situation obscure et humble, ce qui, du reste, était conforme à leur désir. Le seul privilège qu'U leur accorda fut de pouvoir assister aux fonctions pontificales d'une tribune qui leur était réservée à Saint Pierre. Comme un prélat de cour qui avait gardé un trop fidèle souvenir des siècles passés, lui demandait un jour s'il n'allait pas élever ses sœurs au patriciat romain, il répondit en souriant: « Ne leur suffit-il pas d'être les sœurs du Pape?» et les choses en res~

tèrent là. Sa grande modestie ne l'empêchait pas de se montrer majestueux et solennel quand il accomplissait une fonction sacrée, tant il était pénétré de la dignité de sa sublime charge. Son chant était noble, clair et, faut-il l'ajouter? rigoureusement conforme aux règles. Dans les cérémonies de canonisation, où la cour pontificale s'offre à l'admiration avec toute sa pompe, tous les regards étaient presque exclusivement pour lui, le Père de tous, en qui chacun voyait un saint. 11 admettait tout le monde à ses audiences, sans être exigeant pour le costume: il recevait les mères avec leurs enfants, même âgés de quatre ans, et parlait à tous avec une grande bonté. C'est avec la même bonté qu'il accueillait les Souverains. Se trouvant un jour dans sa bibliothèque avec le roi de Suède, et entendant que celui-ci aimait à collectionner les choses précieuses et rares, il ouvrit un casier de son bureau et en sortit un billet de chemin de fer: « Voici, dit-il au roi, le billet de retour que j'ai pris à mon départ de Venise pour le conclave: mettez le dans votre collection, il ne me servira plus ». Il fut courtois jusqu'aux limites du permis, même avec les souverains d'Italie. Il autorisa les conseillers catholiques de Rome à se joindre aux libéraux pour se rendre au Quirinal, le 1" janvier 1904, afin de présenter leurs vœux de nouvel an et pour aller déposer, le 9 du même mois, la couronne municipale sur la tombe de Victor Emmanuel II, au Panthéon. Dans une lettre adressée à un archevêque de la Haute Italie, et qui fut publiée dans la suite, il écrivit, à propos de la reine Marguerite, qu'elle renouvelait « les temps des saintes princesses de la maison de Savoie pour la gloire de l'Eglise et du peuple»; tous ces actes ne résolurent pas, comme quelques uns l'auraient désiré, la question romaine, mais ils disent avec simplicité ce qu'était la bonté toute paternelle de Pie X.

Une si grande bonté d'âme méritait la reconnaissance et l'admiration de tous, mais il n'en fut pas ainsi. La méchanceté humaine se déchaîna contre lui à plusieurs reprises de façon odieuse. La presse adverse, celle de la classe cultivée comme celle de la populace, firent chorus pour railler de toutes manières le doux Pontife. Celui-ci se taisait; une seule

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fois, quand la basse insulte fut lancée par le syndic de Rome, un juif franc-maçon, et dirigée moins contre sa personne que contre l'Eglise catholique et ses doctrines, Pie X la releva énergiquement dans une lettre au Cardinal- Vicaire du 22 septembre 1910. Il est regrettable que l'autorité civile, manquant à son devoir strict d'intervenir, se soit enfermée, en cette circonstance, comme d'autres fois déjà, dans l'indifférence la plus absolue. Sous la morsure de l'insulte, les peuples de tous les pays se dressèrent pour défendre l'honneur du Pape, les droits de l'Eglise et ses doctrines, et ils furent soutenus par des hommes qui étaient loin d'être des amis de l'Eglise, mais qui étaient écœurés de voir cet excès d'injustice.

Bien qu'il souffrit depuis quelque temps de la goutte, Pie X était de constitution plutôt robuste et il n'avait jamais eu d'infirmité grave qui l'obligeât à rester au lit. En 1914, il avait 79 ans et il portait allègrement son grand âge, quand éclata la iguerre. Quelles impressions produisirent sur son esprit ce déchaînement de haine entre les nations, ces menaces de destruction et de mort aussitôt traduites dans leur terrible réalité, avec la perspective des autres désastres qui accompagnent toutes les guerres, le lecteur peut facilement se l'imaginer. 11 ne restait d'autre refuge à Pie X que la prière, et c'est à la prière qu'il invita tous les catholiques du monde, le 2 août 1914. C'était la dernière fois qu'il faisait entendre sa parole à tous les fidèles, et c'était la parole d'un père qui souffre pour ses «nfants éprouvés et se sent impuissant à les consoler directement. Comme l'ambassadeur d'Autriche lui demandait, au nom de l'empereur, de bénir les armées de la double monarchie, Pie X répondit sur un ton sévère : « Je ne bénis pas la guerre, je bénis la paix ».

Sa santé déjà gravement ébranlée en fut ruinée. Depuis quelques jours il était atteint d'une légère bronchite quand, au matin du 19 août, son état apparut grave; le rapide progrès de la bronchite au cours de la journée l'aggrava encore, à tel point que plusieurs cardinaux assemblés autour de l'auguste malade, résolurent de profiter d'un moment de calme succédant à une crise qui avait fait craindre une mort incuninente, pour lui administrer les derniers Sacrements; on ap-

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pela à cet effet Mgr Zampini, sacriste du Sacré palais^ Etaient présents, outre les cardinaux Merry del Val, Gasparrî,, Gagiano d'Azevedo, Bisleti, Van Rossum et Ferrata, les sœurs du Pape, le secrétaire Bressan et Pescini. Ayant reçu les sacrements avec une grande dévotion malgré son extrême faiblesse, le malade retomba dans un assoupissement qui semblait être une agonie. Aux médecins traitants, Marchiafava et Amici, s'était joint le docteur Rossoni de l'Université de Rome;: mais la science était impuissante. Aux souffrances physiques s'ajoutait une grande douleur morale. «Je souffre, dit-il un jour à ceux qui l'entouraient, pour tous ceux qui meurent sur le champ de bataille... C'était mon devoir d'empêcher la guerre, j'ai fait tout ce que j'ai pu pour cela, je n'ai pas réussi ». A 14 h., pendant que les fidèles priaient Dieu pour la guérison du Pape, que la foule anxieuse assiégeait la place Saint Pierre, que les diplomates, les hommes politiques et les prélats faisaient queue aux portes du Vatican, les cloches de Saint Pierre firent entendre leurs premiers tintements auxquels répondirent bientôt toutes les cloches de Rome. Le T. S. Sacrement fut exposé dans toutes les églises. Le bulletin de santé de 20 h. annonçait que la complication néphrétique redoutée était survenue et que l'on craignait que le malade ne passât point la nuit. Il en fut ainsi: à une heure et un quart, après une courte agonie, le vénéré Pontife rendait sa sainte âmeà Dieu.

On a dit que Pie X avait été la première victime de la guerre mondiale. C'est en partie vrai. Le sénateur Marchiafava qui lui prodigua les soins les plus affectueux dans sa dernière maladie, après l'avoir déjà soigné une autre fois^ déclara que l'organisme aurait résisté davantage s'il n'avait pas reçu ce grave coup moral. Nous tenons de lui les détails suivants sur les derniers moments du Pape. « Il reçut les derniers Sacrements avec joie et calme, et il était si tranquille qu'il, eut la présence d'esprit de suggérer les paroles rituelles à son secrétaire Bressan qui lui donnait le Viatique. Il pleura: d'émotion un moment, puis, de sa main fatiguée, il fit le signe de la croix. Dans ses yeux se reflétait l'expression de la souriante bonté qui avait été la plus belle lumière de sa vie. Il

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offrait, devant la mort qu'il sentait imminente, le spectacle d'un calme souverain, tel que j'en ai rarement vu au cours de ma longue carrière médicale. A partir de 9 h. du soir, il resta presque entièrement hors de connaissance: je lui mis entre les mains le crucifix; il murmura encore quelques rares paroles, baisa fréquemment et avec ferveur le petit crucifix d'ivoire, porta autour de lui un regard éteint... Jamais je n'ai vu une mort aussi sereine ».

A Rome, sur un grand nombre de magasins fermés on pouvait lire: «Fermé pour cause de deuil mondial». Ce fut un deuU mondial en effet: jamais peut-être comme en ce moment, les exceptionnelles qualités morales de Pie X ne resplendirent dans toute leur lumière. Bien que la pensée de la guerre déjà commencée avec un acharnement sauvage occupât tous les esprits, à la nouvelle de la perte d'un Pape si bon, on semblait ne plus penser qu'à ce malheur nouveau et imprévu. La popularité de Pie X n'était pas seulement italienne, mais mondiale. Tous les fidèles connaissaient d'une façon ou d'une autre sa grande bonté; tous le considéraient comme un père, et, à cause de cette affection qui ne connaît pas de distances, ils avaient la sensation, maintenant qu'il n'était plus, d'être orphelins. Toutes les cours, catholiques et non catholiques, présentèrent au Sacré Collège leurs plus vives condoléances, ne faisant en cela qu'exprimer les sentiments des peuples qui leur étaient soumis.

La modeste sépulture de Pie X fut bientôt le but de pieux pèlerinages: des personnes de tout sexe, de tout âge et de toutes conditions sociales se sentent attirées par leur admiration pour le doux Pontife à venir s'agenouiller sur sa tombe pour demander paix et courage dans leurs souffrances physiques ou morales. Tout près de là se trouve un autel: on y célèbre le Saint Sacrifice plusieurs fois tous les jours; la tombe se couvre de fleurs et est baignée de larmes. Loin de diminuer, cette afifluence augmente sensiblement, et il n'est pas rare d'entendre dire qu'en priant sur cette tombe, on obtient des grâces qui ont un caractère miraculeux. Déjà du vivant du bon Pape, beaucoup de personnes étaient persuadées qu'une vertu merveilleuse était attachée à ses prières, à ses paroles ou à ses bé-

uédictions, et on cite des exemples de grâces obtenues éïi ces circonstances qui tiennent du miracle. Nous ne pouvons les rapporter ici, faute de place, pas plus que nous ne voulons nous prononcer sur ces faits, bien que racontés par des personnes dignes de foi: c'est à l'Eglise seule qu'il appartient de les juger. Qu'il nous suffise ici de retenir comme un indice de la sainteté de Pie X le bruit de ces faits, la foi que beaucoup leur accordent, la renommée de sainteté, qui attire tant de monde à son tombeau, la grande confiance avec laquelle on invoque son nom et, plus que tout le reste, la demande introduite auprès du Saint-Siège par un très grand nombre de personnes, au premier rang desquelles se trouvent des cardinaux, des évêques et d'autres personnalités en vue, prêtres et laïques, pour que l'on commence à instruire le procès régulier de sa béatification.

On a voulu également qu'un monument solennel fût élevé dans la basilique de S. Pierre, et, avec une largeur de vue vraiment exceptionnelle, les artistes présentèrent spontanément leurs projets, sans même attendre une invitation formelle au concours; aucune condition, même d'ordre financier, ne leur était imposée, car les fonds recueillis était fort abondants; la condition essentielle était que le monument fût une œuvre digne de la basilique où il devait être placé.

Le projet qui l'emporta fut celui du sculpteur Astorri et de l'architecte Di Fausto, et le monument, placé en face de celui d'Innocent VIII, fut inauguré en 1923. Il réunit les suffrages des critiques d'art les plus compétents. Le Pape est représenté debout dans l'attitude d'un homme qui supplie Dieu de secourir son peuple, et le piédestal imposant qui le supporte est orné de bas-reliefs rappelant les actes les plus remarquables de son pontificat.-

CJiap. IL - Vie des quatre Papes : 3) Benoît XV. 43-

3) Benoit XV (1914-1922).

Conclave pacifique en temps de guerre. — Election de Benoit XV. — Apprentissage diplomatique et pastoral. — Mort du Cardinal Ferrata. Secrétaire d'État. — La première encyclique. — Benoît XV et Funion des Églises. — L*Union missionnaire du clergé. — Impulsion donnée aux études. — Appel à la paix. — Participation de l'Italie à la guerre et prévisions pontificales. — Nouvel appel à la paix. — L'office provisoire pour les prisonniers de guerre. — Secours en argent: vies sauvées. — Protestations pontificales contre les violences de guerre. — Note du 1er août 1917 aux chefs <ies peuples belligérants. — La victoire des Alliés. — Le Pape -exclu des négociations de paix. — Le Pape seul est le véritable -vainqpieur. — Les missions catholiques sont protégées. — La charité pour les affamés. — Courte maladie et mort sereine du Pape.

La déclaration de neutralité faite par le gouvernement italien, le 2 août 1914, devait tourner au grand avantage de la France, en lui évitant de disperser ses troupes sur les frontières d'Italie, et elle fut en même temps providentiellement utile à l'Eglise dans la situation difficile où la mettait la nécessité de se choisir un successeur de Pie X. Ce fut grâce à cette i neutralité en effet que les cardinaux, de quelque pays qu'ils I fussent, purent se rendre à Rome et que le conclave put se i tenir avec la plus grande tranquillité; «bien plus, le gouvernement, comme l'écrivait la Civiltà cattolica, prodigua ses I égards et ses gentillesses aux cardinaux qui arrivaient à Rome I ou en partaient », quels que fussent par ailleurs les motifs qui I inspiraient sa conduite.

I Après que la dépouille vénérée du Pape défunt eut été

I «nsevelie selon les règles prescrites par le cérémonial pontifical, et que les services d'usage eurent été célébrés, les cardinaux entrèrent en conclave, le 31 août au soir. Ils n'étaient •que 57: manquaient pour motif de santé les cardinaux Vaszary, Bauer, Prisco, Martin elli et Dubillard; trois autres, les cardinaux Gibbons, O' ConneU et Bégin avaient quitté leurs sièges, en Amérique, mais ils n'arrivèrent à Rome que lorsque 3'élection était déjà faite. Les journalistes discutèrent à perte

44 Histoire de l'Eglise coîitemporanie.

de vue sur les «groupes d'opposition», parlèrent de «manœuvres des intransigeants », de « différends » ; la vérité est que l'on ne savait rien de la marche du conclave, et cela parce que, par une constitution apostolique de 1905, Pie X avait imposé le secret des opérations du conclave sous peine d'excommunication. Le conclave dura exactement trois jours,, du 31 août au soir jusqu'au matin du 3 septembre. Dans le scrutin de cette matinée, le nom du Gard. Jacques délia Chiesa, archevêque de Bologne, sortit triomphant de l'urne; c'était un des plus jeunes cardinaux, créé depuis peu d,e mois. Interrogé selon le rite s'il acceptait, il répondit qu'il se croyait indigne de tant de grandeur, mais qu'il acceptait puisque tout le monde était d'accord. Comme on lui demandait quel nom il choisissait, il répondit: Benoît XV.

Quelques instants après, l'élection fut annoncée, du balcon extérieur de S. Pierre, à la foule massée sur la vaste place et qui, après avoir vigoureusement applaudi, s'engouffra conune un torrent dans la Basilique vaticane, désireuse de recevoir la première bénédiction du nouveau Pontife. On remarqua aussitôt chez le nouvel élu une grande maîtrise de soi et une aisance de mouvements qui fit dire qu'il paraissait se trouver parfaitement à sa place. Rien d'étonnant à cela: le cardinal délia Chiesa avait séjourné pendant plusieurs années à Rome comme substitut du Secrétaire d'Etat, à l'écple du distingué diplomate qu'était le cardinal RampoUa et en rapports fréquents avec Léon XIII. Il avait ensuite occupé le siège archiépiscopal de Bologne pendant 7 ans et cela avait suffi pour qu'il ajoutât au tact diplomatique qu'il possédait déjà, la connaissance directe du soin des âmes. Il réunissait donc les deux conditionsqui, après l'intégrité des mœurs et une belle intelligence, sont la meilleure garantie d'un choix heureux pour le pontificat.. De plus, il était jeune de cœiir, assidu au travail et calme decaractère; étant donné les tristes circonstances du moment, il paraissait être l'homme de la situation.

Né à Gênes en 1854, du marquis Joseph et de la marquise Jeanne Migliorati, il était apparenté du côté paternel aux in^e-mières familles génoises, et du côté maternel il comptait dans ses ascendants un pape. Innocent VII. Il commença ses études

au «éminaire et les continua à l'Université royale, où il obtint, en 1875, le doctorat en droit. Ayant embrassé la carrière ecclé- ^ siastique, il vint à Rome pour y faire ses études au collège Capranica, et prit ses grades à l'Université grégorienne. Ordonné prêtre en 1878, il entra à racadémie des ecclésiastiques nobles pour s'y préparer à la carrière diploniatique. Quand Mgr RampoUa fut envoyé à Madrid en qualité de Nonce, en 1883, il prit avec lui comme secrétaire le jeune deUa Chiesa, qu'il estimait beaucoup. Il séjourna pendant quatre ans en Espagne et revint, en 1887, avec le cardinal RampoUa, nommé Secrétaire d'Etat. De 1887 à 1900, il resta avec le cardinal à la secrétairerie d'Etat, comme simple employé et, en même temps, comme homme de confiance du cardinal. En 1901, Léon XIII le tira de cette demi-obscurité en le créant prélat domestique; bien plus, il le nomma substitut de la secrétairerie d'Etat et secrétaire du Chiffre. Pendant la dernière maladie de Léon XIII, Mgr Volpini, secrétaire du Sacré Collège, était mort sans que le Pape en fût averti. Les cardinaux devaient donc nommer un secrétaire provisoire et un des deux noms proposés fut celui, de délia Chiesa. Ce fut cependant MgrMerry del Val qui fut élu, et celui-ci étant devenu à son tour Secrétaire d'Etat, maintint Mgr délia Chiesa dans les charges qu'il occupait déjà. S'étant fait remarquer par sa prudence particulière et en même temps par sa grande fermeté, il fut I jugé digne d'occuper un des diocèses les plus importants par I le nombre et par le caractère ardent des âmes, le diocèse de ' Bologne. Il fut élu le 16 décembre 1907, après la mort du cardinal Svampa, et, le 22 du même mois, il fut consacré dans la chapelle Sixtine par le Souverain Pontife lui-même. Il gouverna le diocèse de Bologne, où il fît son entrée officielle le 23 février 1908, avec beaucoup de sollicitude et de zèle apostolique et se fit aimer par tout le monde. Bologne est un siège cardinalice et, en effet, le 25 mai 1914, le nouvel archevêque reçut la pourpre.

Le cardinal délia Chiesa devenu, la même année, le Pape Benoît XV, n'avait certes pas un physique très agréable; il était petit de taille et avait les membres assez mal proportionnés; mais ces défauts disparaissaient devant la distinc-