Histoire de TEglise coritèmppraiiie

évangiles démarque protestante. Il importait de prendre gar(ie au piège et, dans une lettre du Saint Office du 5 novembre 1920^ le Pape invita les évêques à recommander aux fidèles de se retirer de cette association pour se préserver de l'indifférence religieuse, en faisant connaître par leurs journaux la véritable nature et les buts de cette société.

Malgré ce travail écrasant, Benoit XV avait toujours joui d'une excellente santé et il donnait à tous l'impression d'un homme qui devait encore lutter pendant de longues années; mais Dieu en disposa autrement. Quand on reçut la première nouvelle que le Pape était retenu au lit par un léger catharre bronchiteux de caractère grippal, on ne s'en alarma guère, mais il n'en était pas de même de ceux qui l'avaient approché quelques jours auparavant et l'avaient entendu tousser fréquemment. Le Pape disait même à quelqu'un en souriant: « Eh oui^ la toux est le tambour de la mort ». Le 20 janvier 1922, le mal s'aggrava à cause d'une inflammation du poumon droit: vers le soir un nouveau bulletin annonçait que la gravité du mal persistait. Ayant déjà communié le matin de ce jour, l'auguste malade voulut néanmoins recevoir le S. Viatique, tout en manifestant un grand calme et une parfaite résignation à la volonté de Dieu. Avant de recevoir le Corps de Notre-Seigneur, il se fit lire la profession de foi par le cardinal Giorgi, pénitencier, qui lui donna ensuite l'absolution. Le mal s'aggravait rapidement; dans la nuit du 20 au 21 vers 1 h. 30, on célébra la Messe dans la chapelle contiguë à la chambre du pontife et le Pape reçut de nouveau la Sainte Communion. La mort paraissant imminente on lui administra aussitôt l'Extrême Onction. Il disait à Mgr Zampini, sacriste, qui la lui avait donnée, en lui serrant la mains : « Merci encore pour ce Sacrement». Une légère amélioration suivit, il reçut Mgr Nasalli-Rocca, nouvel archevêque de Bologne, qu'il félicita du bon accueil reçu dans son église, et Mgr Menzani, évêque de Plaisance, avec qui il traita des affaires de ce diocèse. Dans l'après-midi, le mal reprit toute sa force et la catastrophe fut jugée prochaine. Les médecins rédigèrent un bulletin qui fut le dernier. A une heure de la nuit, il reçut de nouveau la Sainte Communion, puis, après des alternatives d'assoupis-

Chap. II. - Vie des quatre Papes: 3) Benoît XV. 67

semént et de réveil, qui durèrent jusqu'à 5 h. 45, il entra en agonie. Un quart d'heure plus tard, il expirait dans les bras de Dieu. Une de ses dernières paroles fut: «Nous offrons volontiers notre vie pour la paix du monde ». Ces paroles résument tout son pontificat, qui fut celui d'un véritable pasteur d'âmes.

La population de Rome, sans distinction de classe, était demeurée consternée aux premières nouvelles de l'aggravation de la maladie du charitable Pontife. Quand elle apprit qu'il avait quitté ce monde, elle le pleura sincèrement et, écho fidèle de sa douleur, la presse fut unanime à exalter la grandeur d'âme, la sagesse et l'inépuisable charité de Benoit XV. En signe de deuil, les réceptions diplomatiques et celles des familles patriciennes furent suspendues, le drapeau fut mis en berne sur le Capitole, les écoles municipales furent fermées, et la séance du conseil qui devait avoir lieu le 23 fut remise. Le deuil fut général dans toute l'Italie et dans le monde tout entier.

La dépouille vénérée, après avoir été exposée comme d'habitude dans la chapelle du T. S. Sacrement à Saint Pierre, où il y eut un défilé sans fin de personnes qui voulaient voir une dernière fois le Pape de la paix, fut enterrée dans la î crypte de la basilique vaticane, sous l'autel de la confession, là peu de distance de la tombe de Pie X. L'inscription apposée I sur le cercueil du Pape défunt dit: «Incarnant admirable- I ment la charité de J.-C, il accueillit sur son cœur paternel toutes les misères des peuples et les soulagea par sa généreuse bienfaisance ».

Un souvenir de la piété chrétienne de Benoit XV, et des temps troublés dans lesquels il vécut, nous reste dans la statue |en marbre de la Sainte Vierge, Reine de la Paix, érigée dans la basilique libérienne et dans-l'invocation qu'il prescrivit d'inscrire dans les litanies de Lorette: «Regina pacis, ora pro nohis ».

68 Histoire de l'Eglise contemporairie.

4) Pie XI (1922-1925).

Election de Pie XI. — La bénédiction donnée du balcon extérieur de Saint Pierre. — Vie de piété et d'étude antérieure : préfet de la Bibliothèque vaticane, puis diplomate. — Archevêque de Milan.

— Pie XI et la Croix-Rouge. — La parole du Pape à la Conférence de Gênes. — Le Congrès Eucharistique international à Rome en 1922. — L'encyclique « Pacem » et la visite des souverains de Belgique et d'Espagne. — L'Œuvre de la Propagation de la Foi à Rome. — Sollicitude pour les séminaires. — Le clergé et la politique. — Sollicitude pour la situation de la Russie. — L'incendie de Smyrne. — La question palestinienne. — La marche sur Rome et l'encyclique « Ubi arcano Dei... ». • — L'Université catholique.

— L'enseignement populaire. — La presse catholique. — Enseignement thomiste. — Intervention pontificale dans les conflits internationaux. — L'union des Églises. — L'Office central des

. organisations catholiques.

Comme la disposition de la Constitution « Vacante Sede », fixant aux cardinaux un délai de 10 jours après la mort du Pape, pour entrer en conclave, était toujours en | vigueur, il se fit que, sur 60 cardinaux que comptait le Sacré Collège à la mort de Benoit XV, trois ne purent entrer | en conclave, le 2 février 1922; c'étaient les trois cardinaux archevêques 0' Connell de Boston, Bégin de Québec et p Dougherty de Philadelphie, qui arrivèrent trop tard; quatre autres étaient malades, de telle sorte que le conclave était composé de 53 cardinaux seulement sur 60. Dans son discours inaugural « pro eligendo Pontifice », Mgr Galli, actuellement cardinal, énumérait les qualités que devait avoir le nouveau Pape de l'Eglise. «Le nouveau Pape, concluait-il, 1 devra avoir les mêmes vertus que Benoît XV et continuer ses | œuvres. Les cardinaux ne sauraient mieux répondre à l'at- "^ tente générale de l'Eglise».

Il y eut sept séances de vote: deux le vendredi, deux le 1 samedi, deux le dimanche et une seule le lundi 6 février. A î chaque séance deux scrutins. L'élection était accomplie au | quatorzième tour de scrutin, le lundi vers 11 h. Puisque les

iïM

Chap. II. - Vie des qiiatre Papes: 4) Pié XL 69

Dardinaux présents étaient au nombre de 53, la majorité requise des deux tiers des voix était de 36. L'élu fut le cardinal Ratti. Le nombre de 14 scrutins inspira au cardinal Csemoch, primat de Hongrie, cette réflexion: «Nous avons fait passer le cardinal Ratti par les 14 stations du chemin de la croix et voici que nous le laissons seul sur le Calvaire ».

« Quel moment que celui de l'élection ! Je ne sais s'il en Fut un plus impressionnant, écrivait le cardinal Mercier. Seul à son banc, debout, le cardinal Ratti, la tête baissée, se recueille. Les autres cardinaux ont quitté leurs sièges et sont venus former trois ou quatre cercles concentriques autour de leur élu. Le cardinal doyen élève la voix et prononce, au nom du Sacré-Collège, la formule dont nous attendons la conclusion dernière de nos travaux: «Acceptes-tu — car, sans ton assentiment, pas d'élection — acceptes-tu l'élection qui te désigne canoniquement pour le Pontificat suprême?». Un silence d'humilité, de frayeur, sans doute, de foi aussi et de confiance, nous l'espérons, nous tient tous en suspens, haletants; pendant deux longues, bien longues minutes. Doucement, une réponse s'articule à peu près en ces termes: «Il ne faut pas que l'on puisse dire que j'ai refusé d'acquiescer sans réserve à la Volonté divine; il ne faut pas que l'on puisse dire que je me suis dérobé à un fardeau qui devait peser sur mes épaules; il ne faut pas que l'on puisse dire, que je n'ai pas apprécié à leur valeur les votes de mes Collègues. Aussi, malgré mon indignité, dont j'ai le sentiment profond, j'accepte». Et «quel nom veux tu prendre?» ajouta le cardinal doyen. L'émotion étouffait la voix affaiblie du Pape. Je n'ai pu, pour ma part, saisir toute sa réponse, mais je sais qu'en substance, il exprima cette pensée: Sous le Pontificat de Pie IX, j'ai été incorporé dans l'Eglise catholique et j'ai fait mes premiers pas dans la carrière ecclésiastique; Pie X m'appela à Rome. Pie est un nom de paix. Aussi, désireux de vouer mes efforts à l'œuvre de pacification mondiale à laquelle s'était consacré mon prédécesseur Benoît XV, jfr choisis lo nom de Pie. Après une pause: «Je veux encore^ continua le Pape, ajouter un mot: « Je proteste devant les. membres du Sacré-Collège, que j'ai à cœur de sauvegarder

et dé défendre tous les droits de l'Eglise et toutes les prérogatives du Saint-Siège; mais cela dit, je veux que ma première bénédiction aille, comme gage de la paix à laquelle l'humanité aspire, non seulement à Rome et à l'Italie, mais à toute l'Eglise et au monde entier. Je la donnerai du balcon extérieur de Saint Pierre ». Le Pape daigna alors accueillir dans ses bras, l'un après l'autre, tous ses confrères d'il y a une heure, dont il était devenu le Pasteur et le Père. Un instant, accompagné du Maître des cérémonies, il sortit de la chapelle, pour y rentrer aussitôt, revêtu de la soutane blanche; le cardinal doyen lui passa au doigt l'anneau du Pêcheur. Le Pape daigna alors recevoir le premier hommage officiel de notre vénération; chacun de nous lui baisa le pied, l'anneau, et reçut de lui la première accolade du Père de la catholicité ».

Il était plus de 11 h. V^. et l'immense foule assemblée sur la place S. Pierre savait déjà que l'élection était faite sans connaître encore le nom du Pape. A niidi et demie, le cardinal Bisleti, doyen des cardinaux diacres, s'avança sur le balcon extérieur et prononça la formule traditionnelle accueillie par d'unanimes acclamations et une longue ovation: «Annuntio vobis gaudium magnum: Habemus Papam, Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum Achillem. Ratti, qui sihi nom.en imposuit: Pius undecimus ». Quelques instants après, le Souverain Pontife entouré des cardinaux et de sa cour, donnait, pour la première fois depuis 1870, la bénédiction du balcon extérieur de Saint Pierre. Il est impossible de décrire la joie délirante qui accueillit cette bénédiction.

Naturellement, il fallait s'attendre à ce que cette bénédiction reçût de quelques-uns une interprétation fantaisiste qui fut l'objet, dans VOsservatore Romano du même jour, d'une note très opportune ainsi conçue : « Sa Sainteté le Pape Pie XI maintenant toutes ses réserves au sujet des droits inviolables de l'Eglise et du Saint-Siège qu'il a juré de conserver et de défendre, a donné sa première bénédiction du balcon extérieur sur la place S. Pierre, pour bien montrer que cette bénédiction est adressée non au seul peuple présent sur la place S. Pierre, ni à la seule Rome, ni à la seule Italie,

CJhap. II. - Vie des quatre Papes: 4) Pie XI. 71

mais à toutes les nations et à tous les peuples, et qu'elle porte à tous le souhait et l'annonce de cette universelle pacification à laquelle nous aspirons tous si ardemment».

Né à Desio, archidiocèse de Milan, d'humbles mais honnêtes parents, Achille Ratti fit sies études de théologie au séminaire lombard et prit ses grades en théologie et en droit canon à l'Université grégorienne en 1882. Il reçut la prêtrise à Rome le 20 décembre 1879. Compagnon d'études de l'actuel cardinal Lualdi et, comme lui, doué de talents donnant de grands espoirs, ils furent, avant de quitter Rome, présentés l'un et l'autre par leur professeur, le Père Liberatore, à Léon XIII, qui les félicita vivement du bon succès de leur examen de doctorat. Après avoir enseigné pendant quelques années au séminaire S. Pierre Marljo*, puis au séminaire de théologie de Milan, il fut nommé en 1887 copiste de la Bibliothèque Ambrosienne dont 20 ans plus tard, il devint préfet; il succédait au célèbre orientaliste Ceriani. Il se consacra spécialement aux études historico-littéraires et d'érudition et fournit une collaboration active et appréciée aux périodiques: Giornale storico délia letteratura italiana, Archivio storico lomhardo, Rendiconto delVIstituto Lombardo di scienze e lettere, Scuola cattolica. Il publia un nombre très considérable de mémoires et de monographies, dans lesquelles il se montra patient et sagace dans les recherches, pondéré et précis dans ses informations et génial dans ses conclusions. Il ajoutait ces travaux à sa besogne principale qui consistait pour lui à garder, conserver et améUorer la célèbre bibliothèque et à aider les hommes d'étude, pour lesquels il était d'une amabilité sans égal, l'auteur de ces lignes le sait par expérience. Sa situation le mettait en contact avec des autorités civiles et ecclésiastiques, avec les personnages les plus illustres de l'Italie et d'ailleurs, et de tous il reçut les plus larges témoignages d€ sympathie et de respect. Quelle que fût la personne ■avec laquelle il traitait, il avait soin de se montrer tel qu'il était: un prêtre très digne. Ceci explique comment des personnes ayant des idées bien divergentes des siennes le vénéraient et avaient en lui une grande confiance.

Les luttes philosophiques, religieuses, politiques ne man-

72 ffistokè ^e rËgUsé cbirfcempor

quèrent pas; mais fils soumis de l'Eglise il évita d'y prendre part active, son caractère étant d'ailleurs étranger aux âpretés que la lutte sousentend habituellement.

En 1911, Pie X l'appela à Rome comme collaborateur du P. Ehrle, préfet de la Bibliothèque vaticane, avec promesse de succession. Il lui succéda en effet en 1914. En 1893, il avait pris part à une mission diplomatique en qualité de secrétaire de Mgr Radini-Tedeschi qui se rendait à Paris avec Mgr Granito dl Belmonte pour la remise de la barette cardinalice par le Président Sadi Garnot à l'archevêque de Bordeaux Mgr Lecot et à Mgr Bourret évêque de Rodez et Vabres, qui venaient d'être nommés cardinaux. En 1914, Pie X l'envoya à Oxford, à la place du P. Ehrle indisposé, pour y représenter la bibliothèque vaticane aux fêtes du septième centenaire de la naissance de Roger Bacon, organisées par la Royal Society of Sciences de Londres. Dans l'après-midi du 10 juin au banquet des délégués, qui suivit la cérémonie, Mgr Ratti prit la parole en latin pour annoncer la découverte récente de deux manuscrits de Bacon, faite dans la bibliothèque vaticane par les docteurs Nogara et Pelzer. Il était assis à côté de lord Gurzon, président, qui prononça comme les autres des paroles de grande déférence pour Mgr Ratti, Pendant qu'il était préfet de l'Ambrosienne, il y fit un remaniement radical: il mit en meilleure lumière les manuscrits et les objets d'art de Léonard de Vinci dans une salle particulière; il ouvrit la salle des Armes, la salle de la Rose, où furent exposées des gravures concernant l'histoire de Milan et le musée Settala. Le gouvernement, informé de cet important travail, décora Mgr Ratti de la croix de chevalier de l'Ordre de S. Maurice.

Au mois de mars 1918, un ordre formel du Pape l'enleva — pour toujours hélas — à ses chères études et l'envoya comme visiteur apostolique en Pologne, où, à la suite de l'érection de ce pays en Etat indépendant, s'était constitué,, le 17 septembre 1917, un conseil de Régence, composé de l'archevêque de Varsovie Mgr Alexandre Kakowski, du prince Lubomirski et de l'industriel Ostrowski. Les évêques désiraient que le Pape s'occupât d'organiser les affaires religieuses et

/ " ' Chap. II. - Vie, des quatre-Papes: 4) Pie XI. 73*"

veillât sur les événements qui pouvaient résulter de la dissolution probable de l'Empire russe. Nous parlerons ailleurs de son œuvre qui n'alla pas sans difficultés dans ce pays nouvellement ressuscité. Il suffira de mentionner ici qu'en 1919 Mgr Ratti fut nommé Nonce apostolique et reçut la consécration épiscopale à Varsovie, des mains du cardinal Kakowski. Au mois de juin 1923, il fut créé cardinal et abandonna son titre d'archevêque de Lépante pour monter sur le siège archiépiscopal de Milan, dont il prit possession le 8 septembre.

Un des premiers actes du nouveau Pape fut un mota proprio modifiant légèrement la loi du conclave: il voulut que les 10 jours accordés aux cardinaux pour se rendre à Rome fussent portés à 15 ou à 18 au plus, que chaque cardinal pût se contenter d'un seul conclaviste et qu'il pût, chaque jour du conclave, célébrer la Sainte Messe.

Puisque ni la conférence de Paris ni la Société des Nations n'avaient réussi à rétablir la paix dans le monde, le nouveau Pape devait naturellement marcher sur les traces de son prédécesseur. En conséquence, il maintint dans là charge de Secrétaire d'Etat le cardinal Gasparri et laissa à peu près intacte la cour pontificale.

Les temps d'ailleurs devinrent très difficiles. Le socialisme, mettant à profit la crise économique dans laquelle se débattaient les populations, se vantait de ne pas avoir voulu la guerre et gagnait ainsi des sympathies et des adhésions dans une bonne partie de l'Europe. Depuis tout un temps déjà, en Russie, il s'était manifesté sous les formes les plus sauvages d'un communisme violent et sanguinaire. Au milieu de tant de ruines, l'Eglise et la Papauté, sauf en Russie et un moment dans d'autres pays, n'étaient pas seulement restées indemnes, elles avaient même vu croître leur prestige. Jamais le Pape ne s'était vu entouré de représentants diplomatiques de tant de nations. « Les Etats qui afiluent à Rome, disait Georges Goyau, pour discuter pacifiquement et régler, d'accord avec le Siège de Pierre, toutes ces questions d'accommodement, qui existent toujours entre le spirituel et le temporel, même quand ils se proclament séparés; les Eglises

[jui regardent vers Rome avec un sentiment mêlé de sympathie et de crainte, et qui volontiers fraterniseraient avec Rome, mais qui refusent encore l'union telle que Rome la conçoit et qui toutefois, bien qu'elles hésitent devant un acte; de docile confiance qui serait l'inévitable condition de cette union, sentent toujours plus subtilement qu'une chrétienté construite en dehors de Rome ne répond pas au rêve et au besoin d'unité complète; voilà les deux spectacles qu'a sous les yeux, en prenant la tiare, le cardinal Ratti, devenu Pape sous le nom de Pie XI ».

Et de son côté, saisissant toute la portée de ce fait. Pie XI tenait à entrer en communication avec tous ceux qu'il pouvait atteindre, prenant contact avec eux pour qu'ils l'aidassent à réaliser ses desseins et se rapprochassent eux-mêmes de la maîtresse de vérité, l'Eglise.

Le 28 mars 1922, se tenait à Gênes la première séance du conseil général de la Ligue de la Société de la Croix-Rouge, sous la présidence du Sénateur Depage, et au milieu du plus respectueux silence, celui-ci donna lecture de la lettre du cardinal Gasparri dans laquelle le Pape adhérait et applaudissait à cette réunion. « Le Saint-Père, disait la lettre, tient à vous exprimer les vœux qu'il forme personnellement pour l'heureux succès des travaux inscrits au programme de cette assemblée. Fidèle à la politique d'universelle pacification adoptée par son prédécesseur d'heureuse mémoire, le Pape Benoît XV, Sa Sainteté ne peut que se réjouir des sentiments généreux d'humanité qui ont inspiré la création du second grand organisme des Croix-Rouges nationales... Les sociétés des Croix-Rouges, pleinement conscientes du devoir de pacification que leurs traditions les invitent à accomplir, ont voulu profiter de cette communauté d'idéal pour se rapprocher et travailler ensemble à tisser entre les nations des liens de fraternité et de solidarité. Une initiative aussi généreuse et si universellement louée, n'a reçu nulle part un accueil plus empressé qu'auprès du S. Père ».

Le conseil général répondit en remerciant le Pape et en lui donnant l'assurance que l'on ferait tous les efforts nécessaires pour atteindre le but qu'il avait indiqué.

Chap. II, - Vie des quatre Papes: 4) Pie XI. 76

Après tant de conférences tenues à Paris, à Washington, à San Remo, à Cannes, à Spa, par les représentants des Alliés, pour garantir les fruits de leur victoire et s'entendre sur la meilleure manière de réaliser les pactes conclus, on décida ■d'en réunir une à Gênes et d'y inviter pour la première fois les représentants des peuples vaincus, même ceux de la Russie. Grande était l'attente de tous, bien que l'on eût posé comme condition que l'on n'y discuterait point les traités passés. Pie XI voulut également faire entendre sa voix et, dans une lettre adressée à l'archevêque de Gênes pour le remercier d'avoir prescrit des prières pour l'heureux succès de la conférence, il ajoutait: «Si, même au milieu du bruit ^s ^rmes, doit régner la charité chrétienne, comme le dit la belle devise de la Croix-Rouge, inter arma carifas, elle le <ioit davantage encore les armes une fois déposées et les traités de paix signés, d'autant plus que les haines internationales, ce triste héritage de la guerre, font tort aux peuples vainqueurs eux-mêmes et préparent à tous un triste avenir. Il ne faut pas oublier que la meilleure garantie de tranquillité n'est pas une forêt de baïonnettes, mais la confiance mutuelle et l'amitié. Et pareillement, si l'on veut exclure de la conférence toute discussion non seulement sur les traités conclus, mais encore sur les réparations imposées, ce n'est pas un motif pour en exclure des échanges de vue qui pourront faciliter aux vaincus l'accomplissement rapide de leurs obligations, ce qui finalement tournera encore à l'avantage des vainqueurs ».

Cette parole du Pape fut accueillie avec faveur et M. Facta, président de la conférence, y fit allusion dans son discours d'ouverture. «C'est donc sous l'égide des principes d'équité, de justice et de solidarité entre les peuples que s'ouvre cette conférence, à laquelle le Souverain Pontife, dans l'accomplissement de sa haute mission d'amour et de paix, a tout récemment adressé d'augustes paroles inspirées par ce même sentiment envers tous les peuples, et ces paroles sont un heureux présage de concorde ». Malheureusement cette conférence finit par ressembler aux précédentes, et aucun pas important ne fut fait pour la pacification des esprits.

76 Histoire de l'Eglise contemporaiiie. --

La concorde s'obtient facilement, quand elle est inspirée par une pensée sincère d'amour et de bonté. Jésus dans^ l'Eucharistie est une manifestation de l'amour de Dieu pour l'humanité, pour toute l'humanité. Partout où Jésus est connu^ son Sacrement trouve des adorateurs enthousiastes, des âmes qui pour lui se purifient de toute attache désordonnée aux choses de ce monde, des âmes qui fraternisent volontiers entre elles, heureuses de communiquer aux autres la joie de la foi qui fait leur bonheur. C'est ce qui explique pourquoi les congrès eucharistiques qui se sont succédé en ces derniers temps furent tous couronnés des plus beaux succès. Cependant aucun ne peut être comparé à celui qui eut lieu à Rome en 1922. Il s'ouvrit le 24 mai à 16 h. dans la grande cour du Belvédère au Vatican, bondée de nionde, devant le Souverain Pontife, en présence de tous les cardinaux et d'environ 200 évêques accourus de toutes les parties du monde. Le discours du Pape en réponse au cardinal Vannutelli qui avait lu une adresse, fut plus que jamais noble en même temps que paternel. « C'est, dit-il entre autres choses, la recherche acharnée, pour né pas dire exclusive, des seuls biens terrestres qui a aigri les cœurs et qui a suscité les haines réciproques. Ainsi Jésus s'est vu écarté de l'humanité. Ainsi du même coup l'humanité a perdu la paix... Ce Jésus, vous l'avez invité et il a entendu votre appel. Vous êtes' venus de toutes les parties du monde et Lui est venu à votre rencontre. Il rompt le silence du tabernacle. Voici qu'il reparait parmi les hommes et de nouveau la paix commence à régner, la paix véritable et plus qu'une simple image, une vivante réalité de la paix que le monde ne peut donner, mais qui, grâce à Dieu, ne peut plus vous être enlevée... ».

La procession à travers les rues de Rome eut lieu le dimanche suivant, et ce fut une véritable marche triomphale.. Boys-scouts, groupes de la jeunesse catholique, associations d'hommes, confréries, séminaires, ordres religieux, prélats,, chapitres des basiliques, un nombre extraordinaire d'évêques,. 22 cardinaux en grande cape rouge formaient le cortège réuni à S. Jean de Latran. L'envol de deux aéroplanes à côté de la basilique et un lâcher de pigeons donnèrent le signal

. .. " CHâp. IL - Vie des quatre Papes: 4) Pie XI.^ ' 77

du départ. Le dais, sous lequel un cardinal portait le T. S. Sacrement, était entouré d'enfants habillés de blanc qui jetaient des fleurs. Cinq enfants de race diverse symbolisaient les cinq parties du monde, 25 adolescents représentaient les 25 villes qui avaient célébré les 25 congrès eucharistiques précédents. Le dais était soutenu par des patriciens romains suivis de leurs domestiques en livrée; une escorte d'honneur était formée par des gendarmes en grande tenue. La foule qui prit part à la procession était immense; c'est dans une attitude recueillie et un ordre parfait qu'elle accompagna la procession à Sainte Marie Majeure, au Colisée pour retourner à Saint Jean de Latran par les rues ornées comme pour une fête. La procession dura plus de quatre heures. L'impression que produisit cet événement sur l'esprit de ceux qui y assistaient fut énorme. « C'est le plus grand événement de l'aprèsguerre, disait un banquier juif, et c'est le signe d'une époque nouvelle. Bonne ou mauvaise? Heureuse ou malheureuse? L'avenir seul le dira. Ce que nous avons vu à Rome dépasse sans aucun doute et de beaucoup ce que nous avons vu ailleurs, à Paris ou à Washington, à San Remo ou à Cannes, à Spa ou à Gênes. Dans ces divers congrès de différentes nations animées d'idées contradictoires, on avait l'impression de vivre dans l'éphémère et le contingent, on construisait plutôt sur le sable ou tout au plus sur pilotis. Ici on a l'impression d'une œuvre de grande portée, longuement préparée, dont les fondements se perdent dans la profondeur des siècles passés et dont la coupole se terminera dans l'éternité. Le catholicisme a repris toute sa puissance, il est aujourd'hui le véritable maître du monde et devant l'insuccès des autres tentatives, devant la faillite évidente du bolchévisme, il est seul, en définitive, à offrir quelque chose de solide, d'organique et de concret aux désirs confus et inquiets de l'humanité bouleversée par la guerre. L'Eglise est aujourd'hui plus puissante qu'elle ne l'a jamais été. Quand on arrive à Rome à l'occasion de manifestations mondiales du genre de l'^actuel congrès eucharistique, on a la sensation directe et immédiate que le Pape est véritablement le premier après Dieu, qu'il est audessus des Etats, au-dessus de tout, placé dans l'éclat d'une

78 Histoire de iîÈg[ise cùirfceir^^^^rÊW^^

espèce d'auréole surhumaine et que toute haine même a fini par se taire devant lui ».

Afin d'aplanir ie chemin de la paix, Benoit XV avait déjà dans son encyclique «Pacem» du 23 mai 1920, aboli le veto défendant aux souverains ou chefs d'états catholiques de faire visite au roi d'Italie à Rome. Le premier parmi les souverains, catholiques admis à bénéficier de cette concession fut le roi Albert de Belgique qui, accompagné de la Reine et du Prince héritier, arriva à Rome dans les premiers jours d'avril 1922. Le Roi d'Italie, entouré de toutes les autorités civiles et militaires, reçut les trois augustes personnages à la gare et, après un court arrêt au Quirinal, pour y saluer la Reine, on se rendit à l'Ambassade de Belgique auprès du Vatican, où cinq automobiles, ornées du drapeau pontifical et conduites par des valets en livrée et la cocarde au chapeau, vinrent les chercher pour les conduire auprès du S. Père. Les troupes faisaient la haie sur leur passage tenant à distance la foule stupéfaite par la nouveauté de l'événement.

Celui-ci ne tarda pas à recevoir une explication de VOsservatore Romano qui craignait que quelques-uns n'en prissent occasion pour proclamer que la question romaine était désormais résolue. Cependant cela n'était à craindre que de la part de la presse périodique, habituée à changer d'opinion du jour au lendemain, et nullement de la part des milieux cultivés, même libéraux, puisque, peu de mois seulement avant la mort de Benoît XV, à la suite de la reprise des relations de la France avec le Vatican, des hommes politiques en vue, comme M. Mussolini, avaient parlé au Parlement de la question romaine comme d'une question toujours pendante et à laquelle il importait, dans l'intérêt même de l'Italie, de trouver une solution. Mais nous parlerons de cela dans un autre chapitre.

Plus solennelle encore fut la visite des Souverains d'Espagne en novembre 1923. Eux aussi, tout en étant les hôtes du Roi d'Italie, furent reçus par le S. Père en audience publique dans la salle du Consistoire, en présence du Sacré Collège et des plus hauts dignitaires de la cour, avec un cérémonial qui rappelait des temps bien lointains. Une audience

* ' Chap. II. - Vie des c[uatre Papes: 4) Pie XI. 79

privée très cordiale suivit et fut renouvelée la veille du départ de Rome.

C'est a.vec une vive satisfaction que le Pape avait constaté depuis quelque temps, dans les pays de missions de l'Asie, de l'Afrique et de l'Amérique, une meilleure disposition à se convertir à là religion chrétienne.

Malheureusement les moyens pécuniaires qui seraient si bien venus à point pour appuyer ces bonnes dispositions étaient toujours très mesurés et, de plus, inégalement distribués suivant les besoins de chaque mission. Il fallait une institution qui s'occupât de recueillir les aumônes faites par 1 les fidèles dans le monde entier et d'en faire une distribution I Juste et stable sous la surveillance pontificale. Plutôt que de I recourir à une institution nouvelle, le Pape résolut de pro- I poser à VŒuure de la Propagation de la Foi de Lyon et de Ij Paris de se charger de ce travail et de transporter son siège I à Rome. La proposition papale fut accueillie avec les meil- I leures dispositions par les deux sièges de l'Œuvre, qui pro- I mirent de donner tout leur appui à l'institution nouvelle, I manifestant par là une générosité à toute épreuve. % Par un motu proprio du 3 mai 1922, Pie XI donna l'exis-

^^ tence à la nouvelle organisation de VŒuure de la Propagation ; de la Foi, l'annexa à la S. Congrégation de la Propagande, t sous la dépendance d'un conseil que le Pape choisit par l'intermédiaire de la S. Congrégation, parmi les membres du â clergé des nations les plus généreuses à soutenir l'œuvre; il réserva à la France qui a donné naissance à l'œuvre et qui a plus qu'aucune autre nation travaillé à répandre la foi chez les barbares, une place dans le conseil général avec un certain droit de priorité, et il publia les statuts appropriés. Au conseil général aboutissent les conseils centraux de chaque nation chargés de fonder l'œuvre ou de ramener à sa forme les institutions analogues, là où elle n'existe pas, de façon à ce que l'œuvre possède une grande uniformité.

Le 5 juillet 1922, le cardinal Van Rossum, préfet de la

Propagande, présidait la première séance du conseil général,

où la France était représentée par deux membres, Mgr Bou-

inhon et Mgr Vanneuf ville; il insista pour que l'œuvre fût

une, comme est une l'EgUse qui IV fondée, et qu'une àl)S(^^^ impartialité présidât à la distribution des subsides, seul l'intérêt des âmes, qui sont toutes égales devant Dieu, devant être au premier plan des préoccupations.

Afin de donner un développement sérieux à la nouvelle œuvre, VUnion missionnaire du clergé offrit ses services; précisément le cardinal Van Rossum avait voulu qu'elle tint son congrès international à Rome du premier au 3 juin 1922, comme pour fêter avec plus d'éclat le centenaire de la Congrégation de la Propagande (1622-1922). L'ouverture de ce Congrès se fit d'une façon imposante: y assitaient 7 cardinaux, 50 évêques et un très grand nombre de prêtres de toutes nationalités. Le 4 juin, fête de la Pentecôte, Pie XI célébrait dans la basilique vaticane la messe pontificale pour le centenaire de la Propagande. Il fit un discours chaleureux à la louange de la sainte institution, exhortant tous les chrétiens à collaborer, chacun dans la mesure de ses moyens, à la diffusion du nom du Christ jusqu'aux limites extrêmes de la terre.

Tandis que l'Œuvre de la Propagation de la Foi a pour but de recueillir et de distribuer des subsides aux différentes missions, VUnion missionnaire du Clergé s'occupe de diriger les âmes de la jeunesse vers la vie missionnaire. Cette tâche est à présent très difficile, parce que, déjà avant la guerre et davantage encore après, et pour des raisons faciles à comprendre, le recrutement du clergé, même paroissial, est généralement diminué. C'est pour essayer de remédier à cette situation que le Souverain Pontife adressa, le premier août 1922, au cardinal Risleti, préfet de la S. Congrégation des Séminaires et des Universités, une lettre dans laquelle il rappelait à ce propos l'observance fidèle du canon 1353 du nouveau Code, insistant en même temps pour que les jeunes gens qui se destinent au service de l'autel reçoivent une éducation et une instruction convenables. Il insistait encore pour que les séminaires servissent exclusivement à l'éducation des aspirants au sacerdoce, désirant qu'on écartât ceux qui, manifestement, n'ont pas la vocation. Après avoir recommandé que l'on mit à la base de l'éducation ecclésiastique une solide piété, il en vint à rappeler la nécessité d'une bonne culture

Chap. II. r Vie des qiiatre Papes: 4) Pie XI. 81

littéraire, qui devait commencer par une étude soignée du latin et s'aclieyer par deux années de philosophie scolastique avant d'entreprendre l'étude de la théologie. La théologie elleinême. devait être complétée par l'étude de la théologie pastorale, qui regarde de près le soin des âmes.

Précisénient afin de rendre plus efficace ce soin des âmes qui est la partie principale de la vie du prêtre. Pie XI, se souvenant de la lettre de Léon XIII aux évêques de Bohême •et de celle de Benoît XV aux évêques de Belgique et de Pologne, était d'avis que les prêtres ne devaient pas s'occuper de politique. Dès les débuts de son Pontificat, il avait approuvé en ce sens la déclaration du canon 139 du nouveau code, donnée par la commission pontificale pour l'interprétation du <îode lui-même, le 25 avril 1922; plus tard, dans une lettre du 2 octobre, du Secrétaire d'Etat aux évêques italiens et, finalement, à l'occasion des élections politiques, fixées en Italie au 6 avril 1924, il insista sur ce point d'importance capitale, et il voulut que la naême injonction fût faite au clergé régulier. En effet, une circulaire du cardinal Laurenti, préfet de la S. Congrégation des Réguliers, ordonnait que « tous ceux qui représentent d'une façon ou d'une autre les intérêts de la Religion s'en tiennent aux règles de la plus grande prudence, évitant même jusqu'aux apparences d'inféo dation à un parti politique, quel que soit le nom qu'il porte:, et subordonnant même, au besoin, leurs vues personnelles aux grands devoirs et aux délicates exigences de leur état » ; et voici la raison qu'elle allègue: «Il est indiscutable qu'à cause du caractère sacré dont il est revêtu et du ministère qui lui est confié, le prêtre doit s'interdire toute attitude qui pourrait écarter les esprits de l'amour et du respect dûs à la Religion, comme il doit éviter d'engager sa personne dans le jeu des passions et des intérêts purement temporels >>.

Le Pape voulut également que les associations de la jeunesse catholique s'abstinssent de la politique. En septembre 1922, avait lieu à Rome l'assemblée générale de la Jeunesse Catholique Italienne, présidée par le Commandant Pericoli, association comprenant 4100 cercles, avec environ un demi anillion de membres.

6 — Phemoli, Histoire de VEglise contemporaine.

82 Histoire de l'Eglise contèmpofaiae.

Dans ses séances du 9, rassemblée avait déclaré que l'association était étrangère à là politique, fidèle à son caractère de milice au service de l'Eglise et, avec l'Eglise, en union d'obéissance avec les autorités de l'Eglise; de même elle avait affirmé l'opportunité de l'étude des problèmes politiques sous les directives de l'Eglise afin d'être à même de défendre leurs propres principes sur le terrain de la vie politique. Recevant ces jeunes gens en audience, le Pape se réjouit vivement avec eux de leurs dispositions d'esprit et il leur dit que la politique était la première des choses dont il voulait qu'ils ne s'occupassent point outre mesure. Ni politique, ni économie sociale, je dirai même ni culture, mais avant tout,, la formation chrétienne de la vie individuelle... Quand les consciences seront chrétiennement formées, disposées, instruites, le reste viendra de soi-même, et quelle que soit la question qui se présentera, elle sera traitée avec le sens d'une âme chrétienne et recevra une solution chrétienne.

En même temps qu'il s'occupait avec une amoureuse sollicitude d'améliorer les conditions intérieures de l'Eglise,. Pie XI n'oubliait pas d'accomplir la mission pacificatrice qu'il avait héritée de son prédécesseur. C'est de paix que le monde et tout particulièrement l'Europe avait besoin. On n'avait que des nouvelles rares et incertaines de la situation en Russie, mais le peu que l'on savait suffisait à assurer qu'elle vivait dans un état de troubles intérieurs continuels^ qui avait pour effet de multiplier les répressions sanglantes et les violences de toutes sortes; de plus, il y régnait une gêne économique extrême, au point que la famine y faisait un nombre considérable de victimes. Les croyances religieuses,, de quelque nature qu'elles fussent, constituaient un délit pour ces hommes (si on peut encore les appeler de ce nom) du gouvernement, et la prison la plus dure et la plus humiliante, mais plus souvent la mort, en était la punition. Profitant de la Conférence de Gênes, à laquelle la Russie avait envoyé une délégation ayant à sa tête le ministre ITchitcherine, le Pape soumit à la discussion des délégués un mémorandum. au sujet de la Russie, contenant les trois clauses, suivantes: l"*) La pleine liberté de conscience est garantie en

Ciiap.. II. '^ Vie des quafece Papes: i)H^ 83

Russie à tous les citoyens russes et étrangers; 2°) Est garanti également l'exercice privé et public du culte; 3**) Les immeubles qui appartenaient ou appartiennent encore à une confession religieuse quelconque seront restitués et respectés. Ces clauses furent accueillies favorablement par M. Facta, par le délégué de la France, M. Barthou, et par le délégué de la Belgique. Seul Lloyd George risqua quelques observations. Malheureusement la Conférence se termina sans que l'on conclût de traités sur ces questions avec la Russie. Cet insuccès n'empêcha pas le Pape de penser à la Russie et, comme les nouvelles qui venaient de là-bas étaient toujours de plus en plus graves, il demanda et obtint de pouvoir envoyer en Russie une commission destinée à y distribuer des secours. Elle était composée de onze personnes: trois jésuites, trois salésiens, les autres étant des laïques, et elle était chargée expressément et exclusivement de la distribution des secours. Elle partit le 24 juillet, ayant reçu la bénédiction du Pape, qui publiait en même temps une lettre «Annus fere jam est», prescrivant aux évêques du monde entier de recueillir des dons pour la Russie affamée. Le premier donateur était le Pape lui-même qui souscrivit pour une somme de deux millions et demi de lires.

La reprise de l'Asie mineure par les Turcs sous la conduite de Mustapha Kemal, au mois d'août 1922, couronnée, le 9 septembre, par la prise de Smyrne, donna l'occasion à Pie XI d'intervenir pour défendre les opprimés. Peu après, et l'on ne sait au juste à qui il faut en attribuer la faute, la florissante ville de Smyrne devint la proie des flanunes et fut détruite en grande partie. Pour se venger des coupables présumés, le vainqueur Kemal Pacha intima aussitôt l'ordre à tous les chrétiens de quitter la ville pour le 30 septembre, et nous passons sous silence le nombre de meurtres et d'incendies par lesquels les Turcs cherchèrent à assouvir leur fureur. Touché par tant de maux. Pie XI fit télégraphier par le cardinal Gasparri au général Kemal Pacha, le 24 septembre, le suppliant d'entamer des négociations de paix et, au nom de l'humanité, de donner ordre de faire cesser l'effusion du sang. Kemal Pacha répondit, le 27 septembre, que c'était

aussi son désir que cessât reffusion du sang, et il en rejetait toute la responsabilité sur les Grecs, qu'il accusait de se livrer â des dévastations et des carnages inouïs sur le passage de l'armée turque. Au lieu de révoquer l'ordre d'expulsion, il se contenta d'en retarder momentanément l'exécution.

Vers la même époque une grave préoccupation s'éveîlla dans l'esprit du Souverain Pontife au sujet de l'avenir de la Palestine. Si la conquête de Jérusalem en 1917 par les troupes alliées, sous le commandement du général Allemby, avait réjoui le cœur de tous les chrétiens, heureux de voir enjSn enlevés à la domination turque ces lieux si saints et si vénérés, la joie avait été grandement diminuée quand on apprit que l'Angleterre anglicane en avait pris la possession exclusive. Au début, on fit confiance aux idées larges qui caractéris.ent d'ordinaire l'Angleterre dans les territoires qui lui sont plus ou moins soumis, mais, quand la Société des Nations lui attribua définitivement le mandat sur la Palestine, les catholiques de tous les pays, et en particulier les catholiques palestiniens en furent profondément contristés, parce qu'ils savaient que lord Balfour, influencé, disait-on, par des arguments d'ordre judaïco-financiers, avait publiquement donné sa parole aux chefs du Sionisme que l'Angleterre favoriserait leur projet de reconstituer en Palestine la nation juive. L'élection à la charge de haut-commissaire de la Palestine de Sir Herbert Samuel, juif et chaud partisan du sionisme, vint confirmer leur crainte. En décembre 1920 lord Balfour avait présenté à la Société des Nations un projet réglant le mandat de l'Angleterre sur la Palestine, projet qui commença à être discuté pendant l'été de 1922. Le S. Siège ne se plaignait pas de ce que le mandat fût confié à l'Angleterre, il désirait simplement «qu'il fût exercé pacifiquement et sans troubler le sentiment religieux des populations intéressées ».

Or au contraire de quelques articles des statuts, il résultait que les juifs auraient joui en Palestine d'une condition privilégiée et prépondérante sur les catholiques, et en général, sur les autres nationalités et confessions religieuses, et que les droits des confessions chrétiennes, et des catholiques en particulier, n'auraient pas été suffisamment respectés. Par

Chap» II. - Vie des quatre. Papes: 4) Pie XI. 85

quoi, on ne portait pas seulement une grave atteinte aux droits acquis de ces confessions chrétiennes, mais de plus on se heurtait à l'art. 122 du Traité de Versailles, qui fixait la nature et le hut de tout mandat, définissant celui-ci la .prise en tutelle par une puissance de certains peuples <c incapables encore de se diriger eux-mêmes dans les conditions parti- Gulièrement difficiles du monde moderne»; par conséquent, son but est « une mission sainte de civilisation », c'est-à-dire: << le bien-être et le développement de ces peuples ». L'art. 14 du projet Balf our établit une commission spéciale pour étudier et régler toutes les questions et les revendications relatives aux différentes confessions religieuses, et le. S. Siège déclarait aussitôt qu'il ne pouvait accepter que cette commission s'arrogeât le droit de discuter la propriété des sanctuaires qui, presque tous, et depuis des siècles, même sous la domination turque, ont été toujours pacifiquement possédés par les catholiques. C'est pourquoi il suggérait que la dite commission fût composée des consuls en Terre Sainte des Puissances qui font partie de la Société des Nations, laissant aux autres le droit de nommer une autre personne pour faire partie de la commission. A ces réflexions si persuasives du mémorandum pontifical, lord Balf our répondait de façon quelque peu évasive, déclarant, ce qui était faux, que le gouvernement anglais avait toujours voulu empêcher qu'une nationalité ou une confession religieuse fût subordonnée à une autre, et qu'il aurait nommé une commission impartiale pour la protection des droits et des biens qui appartiennent à chaque confession, avec l'approbation de la Société des Nations.

La visite que fit au Pape Sir Herbert Samuel, le 6 juillet 1922, ne changea pas l'état des choses. Après beaucoup de discussiçns et à la Chambre des Lords et à la Chambre des Communes et au sein mêmfe de la S. D. N., lord Balf our, le 24 juillet, présentait le nouvel art. 14: «qui garantissait le respect et le droit de chacun et donnait une grande responsabilité au Conseil de la S. D. N. ». Il était ainsi conçu: « Une commission spéciale sera nommée par les Puissances mandataires pour étudier et définir les droits et les revendications

concernant les diverses communautés religieuses en Palestine. Le mode de nomination, la composition^ et les attrp)utions de cette commission seront soumis au Conseil de la S. D. N. pour être approuvés et la commission ne pourra entrer en fonctions sans l'approbation du Conseil ». Le Pape qui, pour cette question, avait envoyé de Paris à Londres Mgr Cerretti, lequel n'arriva pas à temps pour être entendu, demeurait toujours d'avis que les Saints Lieux devraient avoir un caractère extraterritorial et extranational, et que la commission devrait être en majeure partie composée de catholiques. Tout ce qu'il obtint fut qu'on retardât la décision, et ce retard permit de déférer à la S. D. N. les responsabilités que s'était d'abord arrogées l'Angleterre au sujet des Lieux Saints. C'était quelque chose, mais pas tout ce qu'il aurait -désiré.

Pie XI souffrait particulièrement de l'état déplorable des conditions sociales et politiques de l'Italie.

Le socialisme, par suite de l'inaptitude ou de la timidité des gouvernants, était devenu en quelque sorte le maître, et les masses gagnées par les habituelles grandes promesses et même réellement favorisées par des récompenses souvent somptueuses, obéissaient aveuglément aux ordres du parti, et, pendant que le gouvernement semblait être absent, elles se livraient à des actes de violence et de barbarie contre la classe bourgeoise avec une large impunité. Cet état de choses avait provoqué l'indignation d'une fraction du parti socialiste, de celle-là même qui avait accepté et même voulu la 'guerre, et l'avait incité à protéger souvent, même ordinairement, par la violence les droits méconnus. Une véritable guerre civile de tous les jours en était résultée: actes de violence et meurtres de la part de ceux qui voulaient détruire l'ordre, actes de violence et meurtres de part de ceux qui voulaient le conserver. Triste situation qui, ajoutée à la faiblesse du gouvernement, discréditait l'Italie auprès des autres nations et tourmentait les vrais amis de l'ordre et de la prospérité du pays. Le Pape en était très affecté et, à plusieurs reprises, il écrivit des lettres aux évêques d'Italie, le 6 août et le 28 octobre entre autres, pour les engager à tra-

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Chap. IL - Vie des quatre Papes: 4) Pie XI. 87

vailler à la pacification. « Le remède à ces maux ne peut se trouver que dans le retour à Dieu et la pleine observance de ses lois». L'avènement au pouvoir du fascisme avec sa marche sur Rome, le 28 octobre 1922, et dont le premier acte fut de replacer le crucifix dans les écoles, donnait pleinement raison au Souverain Pontife, et notre pays rentra dans une période d'ordre et de calme.

C'est dans les premiers jours de ce calme inopinément rétabli que parut le première encyclique de Pie XI « Ubi arcano Dei» le 23 décembre 1922; elle avait été précédée par l'allocution du 11 du même mois, qui l'annonçait et en indiquait le thème principal à savoir que, pour remédier ^efficacement aux maux du temps, il fallait chercher la paix du Christ dans le règne du Christ: Pax Christi in regno Christi. Ayant donné les diverses raisons qui l'ont obligé à retarder sa première encyclique, il commence, dans la première partie, par constater le fait douloureux du retour du monde au paganisme: le monde a voulu vivre sans Dieu et voilà pourquoi il est bouleversé, voilà pourquoi après cette guerre effroyable les haines sont demeurées, préparant d'autres guerres entre les nations: la haine des classes, la misère et la famine, qui désolent une si grande partie du monde civilisé, n'ont pas d'autres causes. Les honmies ont redit la parole des juifs d'autrefois: Nolumus hune regnare super nos. Et ils en portent le châtiment. Le remède unique à tant de maux est donc celui-ci: Faisons en sorte que le Christ règne dans le monde, et le monde aura la paix.

Abordant le domaine pratique. Pie XL trouve que, pour que le règne du Christ soit réalisé, l'action vigilante et assidue du clergé serait d'un grand secours, même sous la forme d'une assemblée nombreuse d'évêques, sans pour cela vouloir rouvrir le Concile œcuménique du Vatican, interrompu en 1870 par les circonstances du temps. Avant-tout, il faudra compter beaucoup sur une action catholique intense dans les diverses ceuvres de piété, de bonne presse, de secours aux missions, d'éducation de la jeunesse; il faudra compter sur l'activité du clergé séculier et surtout régulier, et enfin sur le concours de tous les fidèles pour la résistance aux désordres doctrinaux

8B Histoire de l'Eglise contemporaine: .

du joiir, à ce modernisme moràï, juridique et social, qui, malheureusement, a envahi et perverti l'esprit d'un très, grand nombre de chrétiens. Il faudra travailler également à ramener à la véritable Eglise les frères séparés, afin que s'accomplisse le vœu du Christ: et fiet unum ovile et unus pastor. On peut affirmer, semble-t-il, qu'il y a des signes qu'un mouvement se dessiné vers ce but tant désiré quand on voit tant dé chefs d'Etat qui désirent entrer en relations amicales avec le S. Siège. Pie XI regrette seulement que, parmi ces nations qui se rapprochent du S. Siège, l'Italie soit absente, «l'Italie, disons-nous, notre bien-aimée patrie, choisie par Dieu lui-même pour posséder le siège de son Vicaire sur la terre: l'Italie dont la capitale, autrefois reine d'un empiré dont l'immense étendue était pourtant bornée par des frontières déterminées, était destinée à devenir la tête du monde entier puisque le siège même dé la principauté divine, débordant par sa nature les confins des nations, embrasse tous les peuples. L'origine et la nature divine de ce pouvoir et le droit sacré des communautés des fidèles répandues dans le monde exigent que ce pouvoir soit indépendant de toute autorité humaine, et que cette indépendance soit manifeste... Du reste, l'Italie n'aura jamais rien à craindre de la part du Saint- Siège, parce que le Pontife Romain, chacun le sait, ne pourra nourrir que des sentiments pacifiques ». Et il concluait en souhaitant que son vœu se réalisât par l'union de toutes les bonnes volontés.

Cette encyclique produisit une inipression très favorable, même dans la presse profane. Le Giornale d'Italia disait entre autres : « En dehors dé toute compétition de partis, loin dé cette œuvre fatigante qui use les âmes par une perpétuelle destruction et résurrection, les accents de rencyclique papale résonnent avec tirie suave sérénité. Et nous, hommes oppressés par la nécessité journalière et engagés dans les ïuttei^ politiques, prêtons l'oreille à l'appel lointain et courbons le front en silence >>.

Etrange contraste! Presque en même temps que rencyclique de Pie XI, paraissait en Hollande, le 18 novembre 1922, une pastorale signée par l'èvêque janséniste d'Utrecht et par

Chàp; II. ' Vie des qnatré Papes : 4) Ke XI. 89

lès évêques jansénistes de Baarlëin et de D éventer. Elle aussi s'occupait, comme l'encyclique, du principe dé régénération de la société moderne: les lois saintes ne sont plus respectées et on en arrive à qualifier d'immoral le mariage lui-même. Après cela, il eût été naturel que les prélats jansénistes rappelassent leurs fidèles et en particulier leurs prêtres à leur devoir, c'est tout le contraire: «Jusqu'à ce jour, l'usage s'était conservé dans notre clergé d'observer le célibat. Cet usage nous l'avions emprunté à l'Eglise d'Occident, à laquelle nous appartenions, alors qu'il n'existait pas dans l'Eglise Orientale. Ce n'est pas que nous croyons, comme le croit l'Eglise de Home, que la consécration sacerdotale soit un empêchement aii mariage; nous étions bien plus et sommes encore en communion d'esprit avec nos coreligionnaires d'Allemagne, de Suisse et d'Autriche, chez lesquels depuis longtemps les prêtres en fonction ont la liberté de se marier... Nous ne prétendons pas que le célibat n'a pas ses avantages; ce serait se mettre en contradiction avec le sentiment de la primitive Eglise et, sans doute aussi, avec les paroles du Sauveur...; l'Apôtre S. Paul surtout peut être regardé comme un partisan du célibat, mais ni lui ni Jésus^Christ ne parlent du célibat comme d'une chose obligatoire pour les prêtres. Par conséquent, nous ne voulons pas seulement respecter l'état de célibat librement choisi par nos prêtres, nous le recommandons même. Toutefois nous ne croyons pas qu'il soit opportun de porter une règle générale. En cette matière, une Vraie liberté eist nécessaire, aucune obligation, mais le respect du sentiment personnel... A partir du moment où vous prendrez connaissance de cette lettre, la loi du célibat ecclésiastique devra être considérée comme suspendue ». Il est instructif d'observer comment Ces deux documents, partant de iprincipes communs, aboutissent en fait à des conclusions opposées. Il est plus instructif encore d'observer comment c'est le jansénisme lui-même, Tantique porte-parole de la morale rigide qui en face d'une lamentable décadence morale, propose comme remède d'abaisser le niveau de la morale elle-mêinè.

Pie XI était convaincu que l'ignorance était pour une

90 Histoire deT l'Eglise coiitem^

grande part dans ce divorce entre la civilisation et Dieu, et dans la faiblesse des principes moraux qui en était la conséquence: Dieu avait été chassé des écoles et, d'une façon spéciale, des écoles supérieures. C'est donc avec une grande satisfaction qu'il vit surgir des Universités catholiques dans les plus, grands centres de culture. « Une Université catholique, disait-il, est par elle-même un fait apologétique de premier ordre. Elle prouve par sa vivante réalité que science et foi peuvent s'accorder. Elle montre la foi qui attire la science vers ses cimes, la foi qui éclaire la science, et celle-ci, à son tour, qui met ses modestes lumières au service de la foi. ^n second lieu, une Université catholique prépare pour l'action catholique des guides éclairés, sans lesquels les masses organisées seraient une force inutile ». A côté des universités catholiques et avant elles, il faut penser à un sérieux enseignement populaire de la doctrine chrétienne. Benoit XV avait déjà, par des circulaires de la S. Congrégation du Concile, interrogé les évêques italiens sur le point de savoir si, dans leurs diocèses, on pratiquait l'enseignement populaire, et Pie XI, marchant, ici encore, sur les traces de son prédécesseur, voulut établir près de la S. Congrégation elle même, un office qui devait servir d'organe au S. Siège pour promouvoir énergiquement dans le monde entier l'application des lois réglant l'instruction du peuple. De là, le motu proprio du 29 juin 1923, descendant même aux détails concernant le choix du personnel enseignant, les programmes à suivre, stimulant dans ce devoir le zèle des évêques, des curés et des personnes pieuses et tout particulièrement celui des congrégations rehgieuses d'hommes et de femmes.

Il était naturel qu'inculquant avec tant d'insistance l'enseignement populaire du catéchisme. Pie XI vît d'un bon œil tous ceux qui, sans tenir proprement école, s'efforçaient, par la publication de journaux ou d'autres écrits, d'illustrer, de promouvoir ou de défendre la doctrine chrétienne. Prenant prétexte du centenaire de S. François de Sales, il publia, le 26 janvier 1923, une encyclique dans laquelle, entre autres choses • — après avoir fait allusion aux Controverses que S. François écrivait sur des feuilles volantes, qui furent

ensuite recueillies, et où brille une telle clarté de doctrine jointe à une exquise charité dans l'exposé — il le proposait en modèle aux écrivains catholiques. Il exprimait le désir que, comme Saint François de Sales, « ils étudiassent avant tout soigneusement, pour arriver à la posséder autant qu'il était en eux la doctrine catholique; qu'ils se gardassent de se dérober à la vérité, de l'atténuer ou de la dissimuler, sous prétexte de ne pas offenser les adversaires; qu'ils eussent soin de la forme et de l'élégance du style, et qu'ils s'appliqiiassent à exprimer leurs pensées avec cette clarté et cette grâce qui rendent la vérité agréable à leurs lecteurs; que, dans leurs controverses avec les adversaires, ils s'efforçassent de réfuter les erreurs et de résister à la mauvaise foi des méchants, de façon à laisser voir qu'ils sont eux-mêmes animés d'intentions droites et, davantage encore, inspirés par la charité», et il concluait en leur donnant Saint François de Sales comme patron.

Dans son encyclique du 29 juin 1923, à l'occasion du sixième centenaire de S. Thomas d'Aquin, Pie XI proposait <îelui-ci, à tous ceux qui s'adonnent à l'étude, ecclésiastiques ou laïques, comme un inégalable modèle.- Le Pape loue avant tout l'excellence des vertus en S. Thomas et la sublimité et la pureté de sa doctrine, qui lui ont mérité le titre de Docteur AngéUque. Il rappelle les éloges qu'il reçut de son vivant d'Alexandre IV, et, peu de temps après sa mort, de Jean XXII, qui le canonisa en 1313. Il rappelle également l'encyclique « Aeterni Patris », dans laquelle Léon XIII prêchait le retour à l'étude de la philosophie thomiste, comme étant la seule qui puisse satisfaire entièrement aux exigences de l'esprit même moderne, et à laquelle se conforme le récent Code de droit canonique pour la méthode, la doctrine et les principes. D'autre part « Il n'y a aucune partie de la théologie dans laquelle S. Thomas n'ait montré de façon heureuse la richesse extraordinaire de son esprit: apologétique, dogmatique, ascétique, mystique, Ecriture Sainte, liturgie ». Les jeunes apprendront, ainsi le pense Pie XI, à apprécier spécialement, à l'exemple de S. Thomas, l'humilité et la pureté; les religieux apprendront à aimer et à maintenir intacte leur vocation, tous

les fidèles apprendront à cultiver la piété et surtout la dévotion à Marie et au T. S. Sacrement.

De telles exhortations, adressées à la grande masse des. fidèles du monde entier, ne tombaient pas dans le vide, et <î'était là un sujet de consolation pour le Souverain Pontife,, qui, dans l'allocution qu'il tint au Consistoire du 23 mai 1923,. où il éleva au cardinalat Mgr Nasalli-'Rocca et Mgr Sincero,, en exprima toute sa joie.

lî n'en était pas de même pour les paroles concernant les conflits qui divisaient encore profondément les nations et les cruelles violences qui en résultaient. Dans cette même allo-^ cution, il exprimait son vif regret des vexations que l'Angleterre faisait subir en Palestine au peuple arabe et aux nations chrétiennes représentées dans ce pays; il rappelait la situation de rAUemagne qui voyait ses territoires de la Ruhr occupés depuis le mois de Janvier, au grand détriment de la vie catholique si florissante en cette région; il plaignait la déplorable situation des catholiques en Russie, dont les représentants étaient traînés en justice et condamnés, alors que lui, avec l'argent des catholiques du monde entier avait essayé de soulager la- misère et la famine de ce pays; et tous ces procès et ces condamnations en haine de la religion que ses représentants voulaient conserver et défendre.

Et de nouveau dans une lettre au cardinal Secrétaire d'Etat, du 27 juin 1923, comme pour démontrer que, malgré qu'on ne l'écoutât point, il n'abandonnait pas son dessein de faire entendre sa voix, il revenait sur le même sujet de la pacification des nations et, d'une façon spéciale, il faisait mention de la question des réparations qui avait amené la France et la Belgique à occuper la Ruhr. En présence desviolences qui accompagnaient cette occupation et des représailles souvent sanglantes qu'elles provoquaient et qui ali-^ mentaient toujours là haine réciproque, le Pape proposait d'examiner la question avec cet esprit chrétien qui ne sépare point les raisons de la justice de celles de la charité sociale,, sur laquelle repose la perfection de la vie en commun. « Lorsque, disait-il, le débiteur, dans l'intention de réparer leâ graves dommages soufferts par des populations et des pays

Chaç^ II. - Vie des quatre PapesV 4) Pie XL 93

autrefois prospères et florissants, donne des preuves de sa bonne volonté d'arriver à un accord juste et définitif, en invoquant un jugement impartial sur les liniites de sa propre solvabilité et en se donnant la peine de fournir tous lès naoyens d'un contrôle vrai et exact, la justice et la charité sociale, comme aussi l'intérêt des créanciers et de toutes les nations, fatiguées des luttes et aspirant à la tranquillité, semblent demander que l'on n'exige pas du débiteur ce qu'il ne pourrait donner sans épuiser entièrement ses propres ressources et sa propre productivité; cela entraînerait un dommage irréparable pour lui et pour ses créanciers eux-mêmes, et un danger de perturbation sociale d'où résulteraient la ruine de l'Europe entière, ainsi que des rancunes qui seraient une menace continuelle de nouvelles et désastreuses conflagrations. De même, s'il est juste que les créanciers aient des garanties proportionnées à l'importance de leurs crédits et qui en assurent le recouvrement, d'où dépendent, pour eux aussi, des intérêts vitaux, qu'ils veuillent bien se demander s'il est nécessaire pour cela de maintenir, en tout état de cause, des occupations territoriales qui imposent de lourds sacrifices tant aux nations occupantes qu'aux territoires occupés, et s'il ne conviendrait pas plutôt d'y substituer, même graduellement, d'autres garanties aussi efficaces et certainement moins odieuses ».

Cette fois encore, la parole du Pape, qui était suivie d'une note diplomatique aux alliés, demeura sans résultat, et dans l'entretemps, la situation financière de l'Allemagne, déjà misérable, tomba rapidement, au point que la valeur du marc devint dérisoire. Les conditions de la vie y devinrent de plus en plus pitoyables. La religion catholique, en Allemagne, développée surtout dans les pays rhénans, où elle a son centre d'activité, y fut pour ainsi 4ire paralysée. Pie XI conçut un très vif déplaisir de voir que sa lettre fût interprétée comme une manœuvre déguisée de l'Allemagne pour se tirer de l'impasse où elle était engagée. On parla même d'un retrait probable de l'ambassadeur Jonnart de Rome: heureusement il n'en fut rien. Le fait que le Pape blâma en même temps

Ç^i Histoire de l'EgKse oontemporàitie. ,

ouvertement les représailles sanglantes des Allemands contribua, du moins en partie, à dissiper ce soupçon.

A son ardent désir de pacification. Pie XI joignait celui de l'Union des Eglises. Dans le même but, Benoit XV avait déjà fondé Tlnstitut Oriental, dont Pie XI avait trans,porté le siège dans un beau quartier du centre de Rome. Maintenant il profitait de l'occasion du tricentenaire de Saint Josaphat^ apôtre des Slaves et martyr, pour exprimer son vœu le plus ardent dans une encyclique datée du 12 novembre 1923. « Le sang de S. Josaphat, disait-il, dans cette encyclique, est, tout comme il y a trois cents ans, mais plus spécialement aujourd'hui, un gage de paix et un sceau d'unité; plus spécialement aujourd'hui, disons-nous, depuis que ces malheureuses provinces slaves, secouées par les troubles et soulevées, ont été ensanglantées par des guerres furieuses et cruelles... Pendant que nous invitons tous les dissidents à cette unité, nous désirons que tous les fidèles s'appliquent, chacun selon ses moyens, à travailler avec nous. Dans ce but, il importe autant que les Orientaux renoncent à d'antiques préjugés et s'appliquent à connaître la véritable vie de l'Eglise, qu'il est nécessaire aux Latins d'acquérir une connaissance plus exacte et plus 'profonde de l'histoire et des coutumes des Orientaux; c'est précisément à cette connaissance intime qu'il faut attribuer la grande efficacité de l'apostolat de S. Josaphat», Le Pape tirait ensuite un bon augure, pour la réussite de l'unité qui « est avant tout l'œuvre de Dieu » que nous devons hâter par la prière, « de la communauté entre Occidentaux et Orientaux de deux dévotions fondamentales du Christian nisme : celle au T. S. Sacrement et celle à la S. Vierge ».

L'unité de l'Eglise sera plus facilement réalisée quand les forces catholiques seront unies; c'est pourquoi Benoît XV et Pie XI applaudirent et contribuèrent volontiers, même matériellement, à la naissance de l'Office Central des Organisations Catholiques. L'initiative de cette institution est due à Mgr Schrembs, évêque de Cleveland (Ohio), et à son secrétaire le professeur et sénateur Alphonse Sterger de la Haye (Hollande). L'institution fut examinée au cours de quelques, xîonférences internationales, et l'on peut dire qu'elle est main-

Chàp. II. r yie des qnatre Papes: 4) Pie XI. 95

tenant un fait accompli. Sans s'arroger le droit de direction et de contrôle sur les organisations du monde entier, l'office central de Rome, dirigé par M. l'abbé Monti, se met au service de toutes les organisations catholiques dans les différents pays, qui, sans distincîtion de parti, travaillent en pleine dépendance de rautorité ecclésiastique, dans le domaine intellectuel, moral et social, à la restauration de l'ordre et de la paix du Christ dans son règne. Un cardinal de chaque pays a accepté d'être le protecteur de l'œuvre, et ainsi 10 cardinaux et 16 archevêques ou évêques en forment aujourd'hui le conseil d'honneur. Le président du comité directeur est l'évêque de Cleveland, déjà nommé. Dès à présent, cette œuvre contient un très précieux matériel d'information: plus de 200 revues et journaux, organes officiels des organisations, une collection d'opuscules méthodiquement classés, une collection, unique au monde, de plus de 500 rapports annuels d'organisations catholiques de tous les pays; le tout bien rangé et facile à consulter.

Par une bulle du 29 mai 1924, le Souverain Pontife prescrivait le Jubilé tant attendu par le monde catholique et exprimait en même temps le désir que ce concours extraordinaire de pèlerins dans la Ville éternelle servît à ranimer la foi et à resserrer entre les peuples les liens de la fraternité et de la paix. Il fut heureusement inspiré en voulant qu*on organisât dans les jardins du Vatican une Exposition missionnaire, afin de montrer aux pèlerins tout ce qui a été fait et l'immense besogne qui reste à faire dans le domaine de la diffusion de l'Evangile, et de les pousser tous à collaborer à cette œuvre sainte.

L'exposition fut solennellement inaugurée le 21 décembre, et, le 24, le Souverain Pontife lui-même commença l'année jubilaire en ouvrant, avec toute la majesté rituelle, la Porte Sainte de Saint Pierre au Vatican: deux événements qui réalisent magnifiquement le programme sacré de Pie Xi: Paar Christi in regno Christi.