SAINT RUSTIQUE

Jésus-Christ même clans la personne des septante disciples auxquels ils auraient succédé ; les autres les considérèrent avec plus de raison , selon nous , comme étant d'institution ecclésiastique. Les textes de saint Paul et des premiers Pères prouvent suffisamment qu'il y a eu de tout temps des prêtres dans l'Eglise , comme il y a eu des diacres , dont il est fait mention dans les mêmes endroits. Mais , bien loin que ces prêtres aient été de vrais curés , qui avaient reçu leur autorité immédiatement de Jésus-Christ, il est certain que dans le premier et le deuxième siècle ils ne pouvaient prêcher ni baptiser, ni dire la messe , ni réconcilier les pénitents , et qu'ils ne firent tout cela par la suite qu'en vertu de la permission des évêques, qui choisirent dans leur clergé un certain nombre de simples prêtres qu'ils distribuèrent dans les lieux d'oraison pour y remplir les fonctions qu'ils ne pouvaient y faire eux-mêmes , en se réservant sur ces prêtres , ainsi députés , le droit de visite et de supériorité (1). La dénomination de curé était connue dès le quatrième siècle. Fleury parle d'un prêtre nommé Viton qu'il dit avoir été curé à cette époque dans une église de Rome (2). Néanmoins une telle dénomination ne devint plus générale que vers la fin du cinquième siècle, A cette époque la capitale du monde chrétien fut divisée en sept régions ou quartiers, et le gouvernement des églises qui s y trouvaient fut confié à des prêtres désignés sous le nom de curés , ou d'un nom semblable. Tel est tout ou à peu près tout ce que les historiens ecclésiastiques nous apprennent sur l'origine des curés.

Le mot paroisse, dérivé du grec, signifie maison voisine , et dans un sens plus étendu , réunion de maisons voisines.

Le mot diocèse , du grec dioichésis , administration , ju-

vl) Fleury , histit. Eècbs, ,!.!., part. 1 , C. 8. -ï; Fleury, Hist. Eccl., t. III,». XII, p. 287,

ridiction , employé par les Romains pour désigner les grandes divisions territoriales de l'empire , fut adopté par l'Eglise dès les premiers siècles pour les divisions ecclésiastiques. Le diocèse formait un grand gouvernement spirituel comprenant certaines provinces , et chaque province se composait de plusieurs églises ou évêcbés , soumis à une métropole. Ainsi l'on disait l'église ou le diocèse d'Afrique pour désigner les églises ou les évêchés dépendant du primat de Carthage (1).

Tant que les évêques , secondés de leurs prêtres , ont pu gouverner leurs Eglises , les provinces n'ont pas été divisées en paroisses ; leur érection ne s'est faite qu'insensiblement, et qu'au fur et à mesure que le nombre des fidèles s'est accru par la propagation de l'Evangile et la conversion des idolâtres. Il paraît probable qu'il n'y a eu dans les trois premiers siècles aucune paroisse proprement dite. Ce n'est que dans les quatrième et cinquième siècles que quelques paroisses furent érigées à Rome et dans d'autres endroits (2). Enfin , dans le neuvième siècle , le nombre des paroisses formées répondit aux besoins de la population chrétienne. 11 y avait alors trois sortes de paroisses , les diaconées , les sacerdotales , les plèbes. Les diacres administraient le baptême dans les premières; les secondes étaient desservies par des prêtres , et les plèbes avaient à leur tête des archiprêtres , qui avaient l'inspection sur les autres paroisses et rendaient compte de leur administration à l'évêque , premier pasteur de ces paroisses , comme de l'Eglise matrice ou cathédrale (3) : omnium curamhabet episcopus (4).

(i) Fleury, Hist. eccl. , t. IV, 1. XVIII , p, 425.

(2) Manuale Compendinmjuris canonici , auct. J.-F.-M. Lequeux, t. I, p. 412.

(3) Fleury , Ëist. Eccl. t. X, 1.XLVI1I.

(4) Cmi/tt. Apostol. , 1. II , c 18.

SAINT NAMACE. 223

"zF<zF d^-zF zF zF zF* zF zP* ■zP" x^^^^^^^,^

SAINT NAMACE (NAMATIUS), NEUVIÈME ÉVKQUE D'AUVERGNE.

( 4 Novembre.

aint Namace , qui succéda à saint Rustique en 446 , sur le siège épiscopal d'Auvergne , était comme lui sénateur et avait été marié à une femme dont saint Grégoire de Tours rapporte une action qui annonce une grande humilité dans une personne d'un si haut rang. Un homme assez pauvre l'ayant rencontrée dans une église où il était venu prier, vêtue d'une robe noire de très-modeste apparence, la prit pour une mendiante, et ne sortit point sans déposer un morceau de pain dans le

22 i HISTOIRE DE L' ÉGLISE d' AUVERGNE.

pan de sa robe. Au lieu de ressentir un affront de l'action de cet homme , cette sainte dame reçut son aumône , l'en remercia avec affection; et, tant que ce morceau de pain dura, elle en prenait chaque jour une bouchée au commencement de ses repas, comme une bénédiction que Dieu lui avait envoyée.

Une femme aussi sincèrement chrétienne était assurément digne d'élever des temples au Seigneur. Elle lui en fit en effet bâtir un dans un des faubourgs de la ville , qu'elle dédia à Saint-Etienne, et où elle fit peindre diverses histoires merveilleuses, dont elle donnait elle-même aux peintres le sujet.

Plusieurs saints évêques ont été enterrés dans cette église, qui a porté, depuis le quinzième siècle, le nom de Saint- Eutrope (1).

Saint Namace fit aussi construire une fort grande église , dont saint Grégoire de Tours nous a laissé une magnifique description. Elle remplaça probablement celle qui avait été élevée par saint Austremoine sur l'emplacement de la maison de saint Gassius , au lieu où est aujourd'hui la cathédrale. Cette église avait cent soixante pieds de long , soixante de large et cinquante de hauteur; l'édifice était en forme fie croix ; on y comptait quarante-deux fenêtres , huit portes el soixante-dix colonnes; elle n'avait qu'un seul autel (2). Saint Grégoire ajoute qu'on était saisi d'un saint respect en entrant dans cette basilique, et qu'on ressentait sensiblement que le Seigneur y habitait.

Namace employa douze années à achever ce monument, qui prit, sous saint Bonnet, le nom de Saint-Laurent, et

(i) In Ecelesia sancti Stepliani, ail altare sancti Stephani, uhi sanctus Namatins, sanctus Quintiaitns el sanctus A pranculus , et sanctus Félix , et alia sanctorum corpora , qnoruni nomina nescimus^uiescunl [Desanctis Ecclésiis , etc, ; Greg. Turon.,1. llHist., c. 7).

(2) Parietesetfl//are opère sarsurio et innlto manne-rum génère exorr.amenta liabent. (Greg.Ti-ron , ffist., 1. U.c. 1 G).

SAINT NAMACE. 225

plus tard celui de Sainte-Marie. 11 fut brûlé et entièrement détruit en 76 1 , par l'armée du roi Pépin , lors de la prise du château de Clermont, dans l'enceinte duquel il était situé , et que la garnison qu'y avait laissée Gayffre , duc d'Aquitaine , avait refusé de remettre au vainqueur après la prise de la ville.

Lorsque saint Namace eut terminé la construction de la nouvelle cathédrale , il envoya plusieurs prêtres à Bologne , en Italie , pour demander des reliques de saint Vital et de saint Agricole , qu'on venait d'y découvrir, et qui avaient souffert le martyre sous Dioclétien et Maximien. On accueillit favorablement la demande du saint évêque , qui alla recevoir ces reliques à une grande distance de la ville, avec la croix et la bannière. Les prêtres qui les portaient voulurent ouvrir la châsse qui les contenait pour les lui faire voir , mais il ne voulut pas le permettre , en disant qu'il aimait mieux croire que c'étaient véritablement des reliques de ces grands martyrs , que de les voir , car bienheureux ceux qui croient et qui ne cherchent point à voir. Dieu , dit saint Grégoire , récompensa la foi de ce prélat par un miracle, en empêchant qu'une grosse pluie, qui tomba peu après , ne mouillât ceux qui portaient ces reliques. Il les plaça sur le maitre autel de sa nouvelle église , qu'il dédia solennellement , et ces deux saints sont encore de nos jours les patrons de la cathédrale de Clermont , qui porte néanmoins le nom de Notre-Dame.

L'église bâtie par saint Namace était , du temps de saint Grégoire de Tours , la plus ancienne de toutes celles qui existaient dans la ville , ce qui donne sujet de croire que toutes les autres avaient été bâties plus anciennement hors de l'enceinte des murailles.

Et , en effet , comme la police des Romains ne permettait pas qu'on enterrât dans les villes, et comme on construisait ordinairement les églises sur le tombeau des martyrs , il ne T. i. 15

226 HISTOIRE DE l/ÉGUSE D*ÀUVE1IGNE.

faut pas bétonner que les plus anciennes églises aient été primitivement bâties hors des villes, ainsi qu'elles le furent dans la capitale de l'Auvergne.

Saint Namace mourut en l'année 46-2 , et fut enterré dans l'église que sa femme avait fait bâtir. 11 vécut sous le pontificat du pape saint Hilaire , et clans les temps où l'on place communément les rois Mérowée et Ghilpéric Ipr. Ce fut pendant son épiscopat qu'Avitus, Auvergnat de naissance, succéda à l'empereur Maxime, et fut peu de temps après détrôné par Majori en (1).

(I) Voyez Crkg. de Tours , Eisl. . 1. XI, c. 16, 17.; — De Glor. mari. e. 44; - Tii.i.emont , t. XV, i>. 409.

SAINT FPARQUK.

vf^&j^d? ~ '^\^^^^-=p^>^x^r^ =p- + >^^-r®

SAlîST EPARQUE ('TARCIIIUS), VULGAIREMENT SAINT BAR, DIXIÈME ÉVÊQUE D'AUVERGNE.

•23 Août.

aïnt Eparque , qu'on nomme aussi Éparce en Auvergne , fut un évêque d'une si grande piété qu'il se levait souvent la nuit pour al- S r prier dans son église cathédrale , qui était contiguë à sa demeure. Ayant une fois vu le démon sous la figure d'une courtisane (in modum ornatœ mulieris) , assis dans la chaire épiscopale , il l'en chassa par le signe de la croix et l'intercession du nom de Jésus-Christ.

Le démon, pour s'en venger, le menaça de l'attaquer

par les tentations les plus sensibles à la pudeur. 11 le fit en effet ; mais le saint se joua de tous ses efforts , fortifié par la prière et par le signe de la Rédemption (1). Chaque année , dans le saint temps de carême , Eparque se retirait au monastère de Cbantoin , où il demeurait jusqu'au jeudi saint dans une complète retraite. Ce jour-là, son clergé et le peuple de la ville allaient le chercher en grande procession et le conduisaient à la cathédrale : Die cœnœ Bomini , cum magno psallantio , comitanlibus clericis civibusque, ad eccîesiam suam rêver tebatur (2).

Ce saint évêque mourut en l'année 471.

On voit, par ce que nous venons de dire de la contiguïté qui existait entre la demeure épiscopale et l'église cathédrale, que les évêques logeaient alors dans la maison qu'on a depuis appelée la Maison de V Abbé , qui tenait à l'église de Saint-Sauveur ou du Sépulcre, que saint Grégoire de Tours désigne sous le nom de Salvatorium , à raison de celte proximité. On commença la destruction de cette maison sous l'épiscopat de Jacques d'Amboise (1507), pour y ériger la fontaine qui est présentement sur la place Delille.

Cet ancien logement des évêques joignait l'église de Saint-Sauveur du côté de l'Orient, dans laquelle on entrait par une porte intérieure , par où les saints évêques de ces siècles de ferveur pénétraient la nuit dans la mère église pour y prier Dieu , ainsi qu'on le voit dans les vies de saint Urbic, de saint Eparque , de saint Sidoine et de saint Bonnet. Dans les siècles suivants , les évêques agrandirent ce logement, qui était peu considérable du temps de saint Eparque , comme Grégoire de Tours le fait entendre par ces mots : Ecclesia parva intra muros urbis possessionem

(l) Grég. Turon., Hist., 1. Il, c. 21, ■ {tj Grég. Turon. loco cifato.

SAINT ÉPARQUE. 229

habebat, et ne comprenait que cette maison de l'Abbé; ils la laissèrent ensuite aux chanoines , pour prendre celui qui a servi de palais épiscopal jusqu'à la Révolution , qui les chassa de leur demeure.

Il y avait encore , dans cette habitation des chanoines , outre la cathédrale , dans laquelle on célébrait les offices avec beaucoup de solennité , et qui était au centre de leurs logements , quatre ou cinq églises ou chapelles domestiques, destinées à d'autres fonctions ecclésiastiques et séparées les unes des autres d'environ quarante à cinquante pas; savoir : celle de Saint-Pierre, que le livre des églises de Clermont désigne sous le nom de Sanctus Petrus in castello , parce qu'elle était dans l'enceinte du château , et pour la distinguer des autres églises de ce nom qui étaient dans la ville ; celles de Saint-Michel , de Saint-Sauveur, de Saint-Gilles , ainsi qu'une quatrième dans la rue de Vernines, sans comprendre celle de l'hôtel des évêques. De tous ces logements et de leurs chapelles , il ne restait , vers le milieu du dix-septième siècle , que trois réfectoires avec leurs cuisines , qui servaient alors à divers usages plusieurs siècles avant cette époque. Déjà les chanoines qui , primitivement, sous la direction d'un prévôt et d'un abbé, demeuraient près de l'église , vivaient en commun , mangeaient dans le même réfectoire et couchaient dans un môme dortoir, avaient renoncé à la vie régulière , et s'étaient logés presque partout dans divers quartiers de la ville, chez leurs parents ou dans des habitations particulières. Dès l'année 1060 , quelques-uns des plus fervents de ceux de Clermont, voulant continuer la vie régulière de leur première institution , se retirèrent au monastère de Ghantoin , et le chapitre leur avait alloué, sur leur demande, des dîmes et des fonds de terre pour leur subsistance.

SAINT SID01KE APOLLINAIRE (CAll'S 80LLIUS APOLLINÀRIS SIDOWUSV, OXZIÈgE ÉVÊQUE DWIYVRGNE.

(23 loùl.)

eplts la luurl de ^aini Austrcmoine les évêqties qui lui succédèrent par voie d'élection sur le siège épiscopal d'Auvergne, furent pour la plupart , comme nous l'avons vu, des sénateurs d'illustres maisons et des hommes aussi distingués par leur mérite personnel que par leur naissance.

Mais rien ne prouve davantage en quelle haute estime était l'épiscopat dans l'esprit des peuples, et combien ils plaçaient avec raison les hommes chargés de la direction des âmes

SAINT SIOOIM: APOLLINAIRE. 231

au-dessus de ceux qui dirigeaient les affaires publiques, que lo < hoix que firent les habitants de la ville d'Arverne, en prenant Sidoine Apollinaire pour leur évêque, après la mort de saint Eparque : Quo migrante, Sidonius ex prœfecto subslituitur, vir secundum sœculi dignitatem nobilissimus (Greg. Turonn.).

Sidoine Apollinaire était, en effet, sorti d'une des plus illustres familles sénatoriales des Gaules. L'on comptait parmi ses ancêtres des préfets de Rome et du prétoire, des maîtres des offices et des généraux d'armée. Son aïeul avait été préfet des Gaules en 408, et avait eu l'honneur plus grand encore d'être le premier de sa famille qui renonça au paganisme et qui reçut le baptême. Son père , tribun sous lionorius , avait obtenu la même préfecture sous Valentinien III. Sa mère, dont on ignore le nom', était Arverne et de la famille des Avitus (1).

Saint Sidoine naquit à Lyon le 5 novembre, vers l'année 430 , puisqu'il nous apprend lui-même qu'au commencement de 449, il ne faisait qu'entrer dans l'adolescence. On lui donna les noms de Gaius Sollius Apollinaris Sidonius , dont le dernier était proprement son nom , selon l'usage de ee temps-là. 11 prenait néanmoins quelquefois celui de Sollius seul , comme son épitaphe lui donne seul aussi celui (!' Apollinaris. Lorsqu'il fut en âge d'apprendre, il s'appliqua à T étude des lettres et des sciences, pour lesquelles les Gaules possédaient alors d'excellents maîtres. Il étudia la poésie sous Hoënius, et la philosophie sous Eusèbe, dont il loue beaucoup la science et la sagesse. Il devint savant dans les langues grecque et latine ; il paraît avoir appris également la musique, l'arithmétique, l'astrologie, qu'il considérait comme faisant partie de la philosophie , et toutes les

i Sidoine écrivait it Avitus : «Malribus nostris &umma samgumis juneti necessr

iwdot-Ep. m, ci), »

sciences qui dépendent des lettres en général, ainsi qu'on peut s'en convaincre par la grande érudition qui règne dans ses écrits. Mais la poésie faisait ses délices : il l'aima dès l'enfance et la cultiva toute sa vie avec succès. Il avoue modestement lui-même qu'il avait plus de facilité pour écrire que de capacité pour le bien faire , quoique la plupart de ses écrits prouvent suffisamment qu'il possédait à un degré éminent également ces deux qualités.

Cependant Sidoine n'était pas tellement attaché à l'étude qu'il ne prît quelquefois le plaisir de la chasse, et qu'il ne se livrât à d'autres sortes d'exercices , particulièrement à celui de la paume, qu'il aimait extrêmement. 11 assistait aussi, à la même époque de sa vie , aux veilles solennelles de l'Eglise , comme i\ le marque lui-même pour celle de Saint- Just, à Lyon, sachant ainsi allier les devoirs d'un Chrétien aux plaisirs et aux délassements permis à la jeunesse.

Sidoine possédait cette honorable ambition que donnent ordinairement l'instruction et les talents aux hommes d'une grande naissance. Loin de dissimuler ses sentiments à cet égard, il avouait hautement qu'il prétendait s'élever aussi haut que ses nobles ancêtres, les surpasser même, s'il était possible ; et cette ambition , bien pardonnable sans doute dans un homme de son sang, servit par la suite à faire paraître avec plus d'avantages son humilité, lorsqu'il renonça à tous les honneurs du siècle pour se livrer avec ferveur aux austères devoirs que lui imposait l'épiscopat.

L'ambition de Sidoine dut être puissamment aiguillonnée, lorsque Maximus Auxilius Avitus , son beau-père, reçut le titre d'Auguste, le 10 juillet de l'année 455. 11 est probable que le mariage de Sidoine avec Papianilla avait eu lieu avant son élévation dans les hautes charges de l'empire , et même avant qu'Avitus fût empereur. Ce dernier, qui était Auvergnat, donna en dot à sa fille une terre appelée Avitacum, située dans les environs de la capitale de l'Auvergne,

que Sidoine habitait avec d'autant plus de plaisir, qu'elle venait de sa femme, à laquelle il était fort attaché : Quod quia uœorium patria mihi dulcius. La fixation de l'emplacement à'Avilacum a exercé longtemps la plume et l'imagination des éruclits de l'Auvergne. Savaron a prétendu que c'était Aubière , qui est situé au pied de la montagne de Gergovia , et dont il considère le nom comme une dérivation de celui (YAvitacum; mais le nom latin de ce lieu , Al~ beria, résiste à cette conjecture. Le P. Dominique de Jésus a avancé avec aussi peu de fondement quAvitacum était Ayat , situé sur la Sioule , dans les environs de Saint-Gervais ; mais le site peu favorable de cet endroit ne répond pas à la séduisante description que nous a laissée Sidoine de sa maison des champs. Enfin d'autres l'ont placé sur les bords du lac d' Ayclat , et nous nous rangeons volontiers à cette dernière opinion, qui nous paraît la plus probable.

Sidoine eut au moins quatre enfants : Apollinaire, dont nous aurons plus tard occasion de parler; Sévérienne, qu'il élevait chez lui ; Roscie , dont il confia le soin , en 474, à l'aïeule et aux tantes paternelles de cette enfant, qui avaient non-seulement toute la tendresse, mais encore toute la sévérité nécessaire pour lui donner une bonne éducation , et A Ici me ou Alchime , dont parle Grégoire de Tours (1). Ecdice, l'un de ses beaux-frères , est célèbre dans l'histoire par son courage et ses malheurs.

L'orgueil naturel à notre nation et cette supériorité factice que nous accordons si volontiers aux hommes de notre siècle, nous a fait prendre à la lettre la dénomination de Barbares, que les Grecs et les Romains, non moins orgueilleux que nous, donnaient à tous les peuples qui ne parlaient pas leur langue, sans en excepter les Egyptiens, à qui ils étaient

(I) Il seiait permis de supposer que, selon l'usage des doubles noms adoptés alors par les familles nobles, cette dénomination s'appliquât à Roscia ou à Severiana (Greg. 1 iron. , Hist. Franc, III , p. 2).

23 i HISTOIRE DE LÉGL1SE d' AUVERGNE.

redevables d'une partie de leurs sciences et de leurs arts. Cependant l'histoire nous apprend que quelques-uns de ces Barbares l'étaient souvent beaucoup moins que les hommes corrompus de la vieille civilisation païenne.

Une des premières lettres de Sidoine est consacrée à l'éloge de Théodoric, roi des Visigoths, qui commença à régner à Toulouse l'an 453. Ce Théodoric était hère de Thorismond et fils de Théodoric 1er, tué aux champs catalauniques dans la grande bataille contre Attila. 11 parait que Sidoine 'voyait assez familièrement ce prince , ami d'Avitus, qu'il aida puissamment à monter à l'empire. Il jouait avec lui, et en véritable homme de cour, cherchait à perdre lorsqu'il avait quelque grâce à lui demander, parce que le gain rendait Théodoric plus facile et plus complaisant. Ce roi barbare passait pour un prince fort accompli , et qui avait beaucoup de bonté. C'est ce que Sidoine raconte à Agricole, frère de sa femme, avec autant d'esprit que de grâce, dans la lettre dont nous parlons.

Sidoine crut à juste titre que tous ses rêves d'ambition allaient être promptement réalisés, lorsqu'Avitus fut proclamé empereur à Toulouse, et pins solennellement encore à Arles un mois après. Lorsque Théodoric eut repoussé les Vandales et les Suèves, il suivit son beau-père à Rome et y prononça son panégyrique en vers, en présence du sénat et du peuple romain , le premier jour de l'an 456. Ce panégyrique fut écouté avec de grands applaudissements ; mais on ne voit pas que Sidoine en ait retiré d'autre fruit que le vain honneur d'une statue d'airain.

Le règne d'Avitus ne fut pas aussi heureux que Sidoine le promettait dans son panégyrique , ni aussi long qu'il le souhaitait; il n'alla pas même jusqu'à la fin de l'année 456. Kicimer, fils d'un Suève et de la fille du roi goth Vallia, auquel Avitus avait donné sa confiance, parvint à une autorité si absolue , qu'il lit révolter l'armée à la tête de la-

quelle l'empereur l'avait placé. Ce prince était alors dans les Gaules; il passa promptement en Italie, croyant pouvoir étouffer cette révolte; mais Bicimer, l'ayant surpris dans Plaisance, le dépouilla de la pourpre impériale (octobre 456), après un règne de quatorze mois. La déchéance d'Avitus fut confirmée par le sénat, qui semblait (ce que nous avons vu de nos jours) puiser ce pouvoir d'avilir dans sa propre dégradation. Le Suève , vainqueur , nomma de sa pleine autorité l'empereur déposé évèque de Plaisance (16 octobre). Ici commence dans l'histoire l'époque où la tonsure deviendra souvent la couronne des rois découronnés.

Quelques historiens rapportent qu'iVvitus, craignant d'être assassiné , résolut de se réfugier en Auvergne , mais qu'il mourut en chemin, et que son corps fut porté à Brioude; d'autres disent au contraire que, privé de l'empire, il le fut aussi de la vie , ce qui paraît plus probable (Idat. chron.) .

Sidoine prit les armes pour défendre son beau-père ou pour le venger ; mais il fut obligé de céder et de recourir à la bonté de Majorien , successeur d'Avitus, qui le reçut fort bien et lui accorda entièrement sa grâce. De sorte que . lors du voyage que ce prince fit à Lyon , vers la fin de l'année 458, Sidoine prononça son panégyrique envers, dans lequel il prit la liberté de solliciter quelques effets de la libéralité impériale en faveur de sa ville natale. Il demanda aussi pour lui-même au nouvel empereur la décharge d'un tribut de trois personnes , dont il dit qu'il était presque accablé. Nous pensons, au sujet de ce tribut, que comme il fallait une certaine quantité de biens pour être astreint au tribut d'une personne ou d'une tête, ainsi que le disaient les Romains, les plus riches payaient pour plusieurs têtes, et l'on voit par l'exemple de Sidoine qu'il n'y avait point de noblesse, si élevée qu'elle fût, qui en exemptât.

Sidoine avait, en 461, la dignité de comte, qui était grande alors, lorsqu'il se rendit d'Auvergne à Arles auprès

de l'empereur Majorien , qui accommoda avec beaucoup de bienveillance, et tout à son avantage, le différend qu'il avait avec Péone, ancien préfet des Gaules, qui l'accusait d'avoir fait une satyre contre lui. Sidoine s'en défendit avec indignation, et l'affaire se termina 'pour lui de la manière la plus glorieuse (1).

Sidoine demeura dans les hautes charges de la cour pendant le règne de Majorien. Il paraît qu'il fut envoyé par ce prince en Auvergne pour quelque commission (commililio) particulière. Majorien abdiqua le 7 août de l'année 461. C'était un de ces hommes que le ciel montre un moment à la terre dans l'abâtardissement des races : étrangers au monde où ils viennent , ils ne s'y arrêtent que le temps nécessaire pour empêcher la prescription contre la vertu. En d'autres temps et avec d'autres hommes, Majorien eût renouvelé Trajan ; il aurait même encore eu, sur ce modèle des princes de l'antiquité païenne , l'avantage inappréciable d'être Chrétien. On croit qu'il fut empoisonné ; car il était rare alors que l'abdication ou la déposition ne devinssent pas une sentence de mort. A Majorien succéda Sévère , à Sévère An thème (467), à Anthème Olybre (472). En ce temps de rapide décadence, l'empire marchait vite à sa fin; les princes vivaient peu et se passaient mutuellement la pourpre, qui devenait bientôt pour eux un linceul.

Tandis que l'empire, gouverné de fait par Ricimer, changeait ainsi d'empereur sans changer de maître, Sidoine, retiré sous les frais ombrages à'Avitacum, attendait prudemment la fin de l'orage en écrivant à ses amis. Dans une épître à Domice (2) , il fait en beaux vers la description du séjour qu'il habitait; dans une autreàDonide (3), il raconte la douce captivité qu'il a soufferte chez deux de ses pâ-

li) L. I. ,ép, lt , p. 30.

(2) L. II , ép. 2, p. 34.

(3) L. 2 , ép. 9 , p. 47 et suiv.

rents, Ferréol et Apollinaire, habitant les bords du Gardon, où il avait été retenu pendant sept jours à son retour de Nîmes. Il n'oublie rien de ce qui peut servir à faire connaître la vie de château au cinquième siècle, la paume, les dés, les livres, l'entretien, le dîner après onze heures, ample et de peu de plats, à la mode des sénateurs, la méridienne, le bain et le souper. Il fait ensuite une sage distribution des livres, plaçant ceux de littérature entre les mains des hommes, et ceux de piété, comme les œuvres de saint Augustin, de Prudence et d'Origène, entre les mains des femmes. Quelque temps après, il entretient Agricole, son beau-frère, de la maladie de sa fille Sévérienne , qu'il va , dit-il , faire transporter à la campagne, autant pour lui faire respirer un air plus frais et plus pur que pour la soustraire aux avis des médecins , toujours prompts à proposer des remèdes, mais toujours lents à se mettre d'accord sur leur efficacité ; assez assidus auprès de leurs malades , mais si peu habiles à les soulager, qu'ils en tuent le plus grand nombre par l'excès de leurs soins officieux. Nous croyons qu'on peut justement conclure de ce que dit Sidoine dans ces deux dernières épîtres, que si les femmes d'aujourd'hui ne montrent pas autant de sagesse et de prudence dans le choix de leurs lectures que celles d'autrefois, les médecins de notre temps, en dépit des prétendus progrès d'un art conjectural, ne sont malheureusement pas plus heureux que ceux du temps de Sidoine dans la guérison de leurs malades.

Outre son habitation d'Avitacum, Sidoine en possédait une autre à deux lieues de Glermont , vers Volvic et Marsat (1). Nous conjecturons qu'on ne se tromperait guère en la plaçant dans le site enchanteur qu'occupe depuis plusieurs siècles le château de Saint-Genès, entre Marsat et Volvic. On voit dans son épître à Marusius qu'il y passait

(l).Ep. 2,p. 34.

238 HISTOIRE DE l/Kf,USK p' AUVERGNE.

quelquefois l'hiver, afin d'y jouir d'un avantage qui fut de tout temps aussi rare que précieux , la société d'un bon ami (1).

Allant un jour de Lyon en Auvergne, Sidoine aperçut des fossoyeurs qui fouillaient sur le tombeau d'Apollinaire, son aïeul, apparemment pour y enterrer un mort. A la vue de cette profanation, il s'écrie, court à toute bride sur les profanateurs et les bat, sans autres formes de procès, pour leur apprendre à n'y plus revenir. 11 déplora bientôt amèrement ce mouvement de colère qui l'avait emporté chez lui sur la raison ; il en écrivit le jour môme à saint Patient, évêque de Lyon, à qui la punition des fossoyeurs devait appartenir, pour lui demander pardon, de les avoir maltraités, ce qui indique, selon nous, que les fossoyeurs étaient alors réputés clercs, comme les parabolains d'Alexandrie (2). L' évêque, en retour de cette soumission , le loua de n'avoir pas souffert la profanation du tombeau de son grand-père. Sidoine fit la nuit suivante une épitaphe pour mettre sur ce tombeau et le placer par ce moyen à l'abri de nouvelles violations. 11 l'envoya le lendemain à Lyon, à Secondus, son neveu, afin qu'il la fît graver sur du marbre, laissant l'argent nécessaire à cette dépense au vénérable Gaudence, qui était probablement le curé du lieu où il coucha cette nuit-là (3).

Sidoine fit dans sa jeunesse un voyage à Bordeaux et dans quelques autres parties de l'Aquitaine. 11 alla également visiter Narbonne, ville alors considérable de la province qui portait son nom. Partout il fut reçu avec la plus grande distinction par les hommes les plus éminents du pays par leur science ou par leur naissance (4).

(1) Ep. 14, p. GO.

(2) Voyez saint Cyrille d'Alexandrie, § 4. — Pambolain vent dire en grec, hardi , téméraire. On donnait anciennement ce nom aux plus haï dis gladiateurs; et depuis, par extension, on le donna aux clercs qui affrontaient les plus grands dangers, pour secourir et enterrer les malades , surtout les pestiférés.

(3) L. III, ép. 12, p. 76.

(4) L.V111, ép. 11, p. 234.

Anthèmo, un dos derniers fantômes d'empereur créés par Ricimer (année 467) , inclinait aux idoles et prétendait rétablir la ville des Césars dans sa première splendeur , en lui rendant les dieux auteurs de sa gloire. Le pape Hilaire empêcha l'exécution de ce projet , et la guerre civile allumée par Ricimer mit en même temps fin aux jours d'Anthème , et à cette velléité intempestive de paganisme (année 472

Dans la première des cinq années de son règne (467) , Ànthème manda à Sidoine de le venir trouver à Rome. Sidoine prit pour faire ce voyage les voitures du public, selon le droit qu'en avaient ceux que l'empereur appelait près de lui. En traversant l'Ombrie , il tomba malade d'une fièvre qui l'incommodait beaucoup; mais avant d'entrer dant Rome , il alla se prosterner et prier dans l'église des saints Apôtres, qui était hors des murs, et se sentit aussitôt entièrement guéri par une faveur particulière du Ciel (1). Sidoine poursuivit à Rome ses projets d'avancement dans les grandes charges de l'Etat , car il n'avait point alors de Mies plus relevées ni plus chrétiennes ; et comme il avait de puissants amis près de l'empereur, dont il avait fait un brillant panégyrique, il obtint la charge de chef du sénat et de Rome, ainsi que celle de préfet de la ville, ce qui le rendait juge du peuple et du sénat. 11 fut préfet de Rome en 468; e'est tout ce que nous en savons, car il ne nous est rien resté de ce qu'il fit dans cette charge qu'une petite lettre par laquelle on voit que dès le commencement de sa préfecture on craignait une famine dont les conséquences seraient retombées sur lui. C'est pourquoi, ayant appris que cinq vaisseaux chargés de blé, venant de Rrindes, étaient arrivés à Ostie, il envoya l'intendant des vivres pour les

Il L.I. ,ép. S, p. 11.

;1) L. IX, ép. 16 , p. 284. - H, p. 147. - Bib. P. , t. IV, p. :>93.

'210 HISTOIRE DE LÉGLISE DAl VERGXE.

l'aire venir à Rome et éviter le malheur qui menaçait la population.

L'ambition qu'avait eue Sidoine d'égaler ses ancôtres, devait avoir été pleinement satisfaite par la dignité de préfet de Rome , à laquelle étaient attachés les mêmes privilèges qu'à celle de préfet du prétoire. Mais Anthème surpassa encore ses espérances en y ajoutant la dignité de patrice. Après cette dernière élévation, il ne lui manquait plus que le consulat pour arriver aux plus hautes dignités auxquelles les particuliers pouvaient alors prétendre , et il avait audessus de presque tous les autres la gloire d'être le gendre d'un empereur. Possédant tous les honneurs de la haute magistrature et tout ce que les désirs des hommes du monde peuvent se figurer de plus heureux , Sidoine voyait monter de toutes parts jusqu'à lui les applaudissements que la dignité de patrice et celle de préfet de Rome ne manquaient pas de lui attirer. N'oublions pas de dire cependant qu'au milieu de tous ces vains titres qu'il avait tant désiré de posséder, les plus saints personnages du siècle l'honoraient de leur estime et de leur amitié , et qu'ils furent ravis de joie lorsqu'ils le virent passer des honneurs périssables du siècle à la grandeur de l'épiscopat.

Sidoine était encore à Rome en 469, lorsqu'il obtint la grâce d'Arvande, ancien préfet des Gaules, condamné à mort pour crime de péculat. Le chagrin qu'il éprouva du malheur d'Arvande, qui avait été son ami, et peut-être du tort qu'il se fit à lui-même en prenant si chaudement sa défense, le firent quitter Rome et la cour d' Anthème (1). De retour dans les Gaules , il écrivit contre Séronat , préfet du prétoire, qui exerçait en Auvergne de telles violences , que les personnes de qualité étaient résolues, si l'on n'y portait pas remède, d'abandonner leur pays ou leur chevelure, en

(1) Bibliolheca Palrum , t. IV , p. [m.

se faisant clercs, pour se soustraire à ses vexations (1). Séronat expia depuis ses crimes par le dernier supplice , à la poursuite de l'Auvergne (2), et Sidoine ne fut point étranger à cet acte de haute justice.

Il paraît qu'il avait quitté Lyon et s'était tout à fait fixé en Auvergne, avant même que d'en être évêque (3). Il le fit sans doute parce qu'Anthème avait cédé Lyon aux Bourguignons , contre lesquels il ne pouvait le défendre , malgré qu'il dise lui-même que ce fut son amitié pour Ommace qui le rendit citoyen de l'Auvergne. Ce fut dans cette province que, cédant aux sollicitations de Félix Magnus, il publia le livre de ses poésies, qui eut, selon lui, plus de succès qu'il n'en méritait (aveu bien rare dans la bouche d'un auteur), quoique ce livre ait été assez mal reçu de quelques personnes, plus difficiles ou plus sérieuses que le commun des lecteurs (4). Parmi les poèmes de ce recueil , il y en a un adressé à Gatullinus , qui lui avait demandé une épithalame. Il s'excuse de l'écrire, en disant qu'il ne peut rien faire au milieu des Bourguignons, ses hauts patrons, dont il fait une plaisante description.

Quelques auteurs ont pensé qu'il était à Lyon lorsqu'il écrivit ce poème ; mais nous croyons plutôt qu'il était déjà dans la capitale de l'Auvergne, dans laquelle Anthème avait mis dès lors une garnison de Bourguignons pour la défendre contre Ruric, roi desVisigoths, qui la menaçait , après avoir défait les Bretons en Berry, vers l'an 470.

Ce que Sidoine raconte de ces géants qui le venaient importuner avant le jour, comme un vieux grand-père (5), se rapporte mieux aussi à la ville d'Arverne, où sa qualité de

(1) L. II, ép. 1, p. 33.

(2) L.VlI,ép.7,p. 185.

(3) Sidon h Carmen 17, p. 386,

(4) L.I,ép. 1, p. 2.

(5) Sid. Carm. 12, p. 3 et 369.

242 HISTOIRE DE LÉGLISE DAIVERGXE.

patrice , le rendant le premier de la ville , le chargeait en même temps de pourvoir à la subsistance de la garnison.

Voilà ce que Sidoine nous a appris lui-même de ses actions et de ses écrits jusqu'au temps de son épiscopat. Son épitaphe contient néanmoins en peu de mots quelques circonstances de son histoire dont nous n'avons point d'autre connaissance. Elle nous le représente en sa qualité de préfet de Rome , non-seulement comme juge et comme magistrat civil, mais encore comme général d'armée frector militiœ) , ayant donné des lois aux Barbares et mis des bornes à leur fureur, comme ayant rétabli la paix par la sagesse de ses conseils entre des Etats qui étaient en armes. Elle nous le dépeint, aussi comme ayant toujours conservé un esprit tranquille au milieu des flots et des agitations du monde. Enfin elle loue également ses écrits comme étant dignes de vivre dans la postérité, quoique ayant été faits au milieu des troubles de la guerre civile et étrangère.

Tel était l'homme éminent qui, après avoir vu ses désirs ambitieux couronnés et même dépassés par le succès, passa sans aucun intermédiaire, des premières charges de rempire et du sommet des grandeurs du monde, à l'humilité et à la sainteté de l'épiscopat.

Quoique nous ne connaissions pas les particularités de son élection , qui eut lieu en l'année 471, nous apprenons néanmoins par ses écrits qu'il n'accepta que par contrainte la conduite de l'Eglise d'Auvergne. Et pourtant ce patrice, qui prenait rang dans l'empire après les Césars, et qui n'aurait point considéré comme au-dessus de ses prétentions, ni regardé comme au-dessous de ses forces le consulat ni le titre d'Auguste, reconnaissait publiquement que c'était une faute visible de l'avoir élevé à l'épiscopat, et il gémissait de

oe qu'on avait chargé du poids d'une dignité si sublime un être comme lui qui en était tout à fait indigne. Il rougissait et se plaignait de ce qu'ayant la conscience chargée de crimes (c'est ainsi qu'il appelait ses fautes) , il était obligé d'enseigner avant que d'apprendre , de prêcher aux autres le bien qu'il ne faisait pas , de prier pour les péchés des peuples, lui pour qui les prières de tous les innocents pouvaient à peine obtenir miséricorde, et de travailler à la guérison des âmes, quand la sienne était si malade (1).

Il ne faut pas douter que le peuple d'Auvergne n'ait été porté à choisir Sidoine pour son évêque , par l'estime qu'il avait de son éloquence, de sa science, et surtout de sa probité ; car il avait toujours vécu d'une manière irrépréhensible devant les hommes. Cependant on ne peut se dissimuler qu'on ne trouve point dans toute sa conduite, quelque honorable qu'elle ait été, qu'il ait fait paraître jusqu'alors aucune vertu qui fût autre que morale et qui ne pût être aussi bien la vertu d'un païen. 11 avait passé sa vie dans les délices et dans l'abondance , dans le faste et dans les grandeurs du siècle. Ses poésies étaient toutes païennes, souvent idolâtres, et quelquefois impies. Du reste, quand sa vie eût été toute sainte, il ne pouvait pas, selon les canons, passer tout-à-coup d'un état laïque à l'épiscopat. « Mais Dieu , de qui nous recevons toutes les grâces, dit un savant ha biographe, est le maître de les distribuer à qui il lui plaît et comme il lui plaît : il ne nous reste qu'à adorer la puissance infinie de sa miséricorde , qui a voulu sanctifier Sidoine par une voie qui en aurait perdu une infinité d'autres. Il l'a purifié comme le publicain par une humilité profonde et par la confusion qu'il a eue de se voir élevé à un état de saint, après avoir mené une vie qui n'était pas sainte. 11 lui a fait expier ses fautes précédentes, non-seu-

I SlD. Ep. , l. V. , ép. 3 ; — ép. 7 ; — ép. 9 ; — ép. 1 .

2H HISTOIRE DE L'ÉGLISE d' AUVERGNE.

lement par une vie austère et par les aumônes, mais encore par diverses afflictions qu'il lui envoya et par les persécutions qu'il permit au démon de lui susciter dans son clergé même (1). »

Sidoine, quoique plus élevé devant Dieu depuis qu'il était évêque, voyait sans peine qu'on le regardât comme rabaissé devant le monde par son épiscopat. 11 faut bien dire qu'il se rabaissait beaucoup lui-même, et ne conservait rien du faste de ses anciennes dignités. 11 ne cherchait plus qu'à se cacher et à demeurer inconnu ; ce fut même une des raisons qu'il allégua à Léon, ministre d'Euric , pour s'excuser d'écrire l'histoire. 11 dit lui-même avec beaucoup de sagesse, qu'un ecclésiastique, qui ne doit travailler que pour la vérité et l'utilité, n'est pas propre à écrire l'histoire profane de son temps (2).

Il renonça surtout à la poésie, aussitôt qu'il eut été fait évêque, comme étant obligé à une gravité qui ne s'accorde guère avec les écarts et la vivacité du poète. Il avait même honte dépenser à tant de vers qu'il avait faits autrefois, et il eût voulu pouvoir supprimer la plus grande partie de ceux qu'il avait publiés. Il menait dans tout le reste une vie sainte, et comme dit saint Grégoire de Tours, d'une sainteté éminente et magnifique. Il jeûnait de deux jours l'un , et sa table était très-frugale. Il cherchait dans ses méditations à fortifier son âme par une nourriture divine et à abattre le corps par les austérités du jeûne. Il s'appliquait à la prière jusqu'à répandre des larmes , et il cherchait à apaiser la colère de Dieu , non-seulement pour lui et pour ses amis , mais encore pour ceux qui lui étaient inconnus. Tout le monde était bien reçu à sa petite table fmensulamj; il ne distribuait pas, mais il prodiguait ses biens aux pauvres;

(1) TlLLEMONT, t., XVI, p. 218.

(2) SiD.,Ep. XXII, p. 110 et 120.

en quoi , dit le célèbre prêtre Claudien , il faisait du bien aux autres, mais encore plus à lui-même. Il laissa le soin de toutes ses affaires temporelles à ses enfants , lorsqu'ils furent en âge de s'en charger.

Lorsque l'élection de saint Sidoine fut connue dans les Gaules, plusieurs évêques lui écrivirent pour l'encourager dans une profession qui lui était si nouvelle. Saint Loup, évêque de Troyes , qui était alors regardé comme le père des évêques, encore plus par son grand mérite que par ses quarante-cinq ans d'épiscopat, s'acquitta de ce devoir de charité. Il écrivit au nouveau prélat une lettre très-honorable pour lui et très-digne de la charité et des lumières du saint vieillard qui l'écrivait.

L'état d'émotion , on pourrait presque dire de confusion, dans lequel saint Sidoine entra lorsqu'il se vit engagé dans un état dont il se croyait si indigne, lui causa une maladie qui le conduisit aux portes du tombeau. Il en revint néanmoins , avec la résolution de profiter de la vie que Dieu lui avait rendue pour se corriger de ses fautes passées, de crainte de trouver dans la santé de son corps la mort de son âme.

Nous croyons devoir placer ici, comme un exemple à imiter, la description que fait saint Sidoine , évêque , à un de ses amis, dans une de ses lettres, de la vie exemplaire de Vectius, en désirant qu'elle fût connue de tout le monde, parce qu'elle méritait d'être imitée, même par les ecclésiastiques. Vectius était un laïque et un homme de qualité , puisqu'on lui donnait le titre d'illustre. 11 était veuf et n'avait qu'une petite fille qu'il élevait avec grand soin. Il vivait au dehors dans la splendeur de son rang, mais avec un esprit au-dessus de toute espèce de futilités, en sorte que c'était un véritable religieux sous l'habit d'un grand seigneur.

Vectius observait une fort grande sobriété dans ses repas,

ce qui ne l'empêchait pas de recevoir à sa table les étrangers avec beaucoup de plaisir et de civilité; et lui et tous ceux de sa maison gardaient une exacte chasteté, chacun selon son état. 11 ne mangeait point de viandes et ne laissait pas d'aller à la chasse, sans doute pour s'y procurer l'exercice nécessaire à sa santé. 11 lisait beaucoup les livres sacrés et se les faisait lire durant son repas. 11 récitait souvent les Psaumes et les chantait encore plus souvent; ne traitait point ses gens avec menaces, ne punissait point leurs fautes avec rigueur, et ne les gâtait point non plus par une trop grande indulgence. 11 les conduisait avec autorité, mais avec raison , moins comme un maître absolu que comme un intendant fidèle, et ne méprisait point les avis qu'ils pouvaient lui donner, mais les écoutait au contraire avec bonté. Tel est le portrait que saint Sidoine nous a laissé de ce seigneur, qu'il avait, disait-il, examiné à loisir jusque dans le fond de l'àme; il y avait trouvé et admiré dans un laïque l'esprit d'un évêque, tandis que bien des évoques ont véritablement l'esprit d'un laïque. 11 y a beaucoup de probabilités que ce Vectius, qui habitait près de Chantelle en Bourbonnais, sur le chemin de Glermont à Moulins, était descendu de Vectius Epagathus, l'un des célèbres martyrs de Lyon (1), car ce saint laissa une postérité qui s'illustra depuis dans le monde (2).

Peu de temps après l'élévation de saint Sidoine à l'épiscopat, en l'année 472, Eulode, évêque de Bourges , étant mort, la ville, par un décret et suivant l'ordre des canons, pria Sidoine de s'y rendre pour faire l'élection d'un nouvel évêque. Le décret de convocation concernait sans doute tous les évêques de la première Aquitaine , dont Bourges était la métropole ; mais hors l'Auvergne et le Berry, qui appar-

(1) Crég. de Tours. Hist. Franc. , 1. I, c. 29. (?) SlD. Ap. 1. IV.ép.9.

tenaient encore aux Romains , tout le reste de la province, jusqu'à la Loire, était déjà sous la puissance des Visigoths. Telle est la raison pour laquelle Sidoine se rendit seul à Bourges.

11 trouva la ville dans un état fort alarmant. Le peuple, partagé en différentes factions , était le jouet des intrigues d'un grand nombre de compétiteurs , qui non-seulement se montraient tout disposés à se charger du poids terrible de l'épiscopat, mais qui le briguaient ouvertement. Tels étaient déjà les fruits de l'élection populaire, système qui .pouvait bien avoir eu de grands avantages lorsque la communauté des fidèles était composée d'hommes vertueux dont le cœur était à l'abri de toute intrigue et de toute séduction, mais qui était devenu éminemment dangereux depuis que la corruption avait remplacé l'intégrité dans le cœur de la plupart des hommes. Tous les compétiteurs, dit saint Sidoine, se jugeaient fort dignes de la charge qu'ils ambitionnaient, et nul d'entre eux n'en était jugé digne par aucun autre. Lorsqu'on voulait les examiner selon Dieu et selon la vérité , tout ce qui chez eux pouvait paraître bon se trouvait bien faible, bien mêlé de mal, et n'était souvent au fond que pure hypocrisie ; car tout y était faux et déguisé hors l'impudence. La plupart même de ces candidats à l'épiscopat avaient tellement perdu toute honte , qu'ils ne rougissaient pas d'offrir de l'argent pour s'élever à une place et à une dignité toute sacrée. 11 y a même apparence qu'on osa bien porter l'audace jusqu'à chercher à tenter saint Sidoine, qui eut horreur de cet odieux sacrilège (1). Il vit également avec douleur qu'on ne voulait point de ceux qui avaient été élevés dans la solitude et la vie religieuse, quelque saints qu'ils pussent être, et il jugea lui-même qu'ils ne pourraient pas avoir assez d'autorité pour vaincre la dureté des

(i) Sid. , I. VII , ép. 5.

peuples et la licence des clercs (1). Chez les ecclésiastiques, il trouvait que les plus anciens n'étaient capables" ni d'être évoques ni de choisir quelqu'un de ceux qui étaient plus jeunes qu'eux. Sidoine, peut-être pour les flatter un peu, dit que beaucoup d'entre eux avaient des qualités épiscopales , mais qu'aucun ne les avait toutes; de sorte que chacun pouvait bien suffire pour se gouverner lui-même, mais non pas pour gouverner tous les autres. Quant aux laïques, ils devaient, selon l'ordre des canons, être exclus de l'épiscopat; mais il paraît que ces canons étaient peu connus dans les Gaules à rette époque, et les saints n'y ont pas toujours eu égard dans les besoins extraordinaires de l'Eglise, comme le prouvent bien suffisamment la plupart des choix faits en Auvergne. Deux laïques hommes de mérite, Eucher et Pannyque, étaient proposés pour la chaire de Bourges; mais ils avaient tous deux été mariés deux fois, ce qui ne permettait pas de les élire selon la règle établie par saint Paul même. Enfin, un troisième candidat, laïque encore, dont la famille était illustre dans les dignités du monde, était demandé par une grande partie du peuple. C'était Simplice , qui avait épousé une femme de la noble et ancienne famille des Pallades, et dont le père et le beau-père avaient été évêques de Bourges. Simplice avait beaucoup de génie et n'avait pas moins d'érudition; c'était en outre un homme d'une piété solide et d'une grande charité. 11 y avait longtemps que le peuple de Bourges l'avait demandé pour évêque ; mais il lui avait paru plus honorable de céder cette dignité à son père et à son beau-père, que de la posséder lui-même.

Il paraît que saint Sidoine jugea dès le premier moment que Simplice était le plus digne de tous ceux qu'on proposait pour l'épiscopat; cependant il ne voulut rien faire avant

(2) SiD.,ép.lX.

d'avoir fait inviter plusieurs prélats à venir l'aider de leurs conseils et' sanctionner l'élection par leur présence. Mais lorsque les évêques qui purent venir furent arrivés, les brigues devinrent si fortes , qu'il eût été impossible de rien conclure , si le peuple , adouci par les raisonnements des prélats, n'eût consenti à se départir du droit d'élire, pour s'en remettre à leur jugement, ou plutôt à celui de Sidoine, judicii sui. On fit donc un décret par lequel on donnait à Sidoine en particulier le pouvoir de nommer un évêque, et on s'obligea par un écrit qui renfermait une espèce de serment de s'en tenir au choix qu'il ferait. Quelques prêtres en murmurèrent entre eux , mais pas un n'osa même dire un mot en public pour s'y opposer; la plupart craignaient autant d'avoir un ecclésiastique qu'un laïque pour évêque, de manière que, chacun d'eux ne sachant sur qui fixer son choix , ils aimèrent autant le laisser choisir par un autre.

Sidoine fut donc obligé de se soumettre à cette extravagance du peuple, ainsi qu'il l'appelle; et après en avoir délibéré avec les autres évêques, il employa la moitié d'une nuit fort courte à composer un discours qu'il récita le lendemain dans l'église devant le peuple , et qui se terminait par ces paroles : Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, je déclare que c'est Simplice qui doit être établi le métropolitain de notre province et le souverain prélat de notre ville (Sid., 1. VII, ép. VIII, p. 187 et suivantes).

Ce discours fut écouté de tout le monde avec une grande attention et fut suivi du consentement du peuple, ainsi que de l'ordination de Simplice. Ce prélat répondit à l'estime que sa vie laïque avait inspirée de lui , puisque après sa mort on lui donna le titre de saint.

Nous avons cru que les détails de cette élection populaire au cinquième siècle ne seraient pas lus sans intérêt, au moment où le suffrage universel a de si nombreux partisans.

Simplice de Bourges tomba bientôt avec tout le Berry

sous la puissance des Visigoths, à qui il ne resta plus à conquérir que l'Auvergne au midi de la Loire. Aussi l' attaquèrent-ils plusieurs fois , et c'était toujours par là qu'ils commençaient quand ils faisaient la guerre à l'empire. Euric , leur roi, vint, en 474, mettre le siège devant la ville d'Auvergne , dont les habitants eurent à souffrir toutes les horreurs de la guerre. Défendue avec un rare courage par Ecdicius, beau-frère de saint Sidoine, et parles Bourguignons, la ville résista jusqu'à l'hiver, qui força Euric à lever le siège. Mais les ravages des Visigoths avaient produit par toute l'Auvergne une affreuse disette, et plus de quatre mille Bourguignons, qui avaient concouru à la défense de la province, mouraient de faim et de misère. Ecdice et Sidoine pourvurent à leur subsistance. Le saint évêque fit vendre secrètement sa vaisselle d'argent. Papianilla, sa femme, en ayant été instruite, la fit racheter et replacer dans la maison de l' évêque.

Ecdice , qui avait défendu avec beaucoup de courage la ville d'Auvergne, et qui avait chassé les Goths de la province , s'en alla peu après à la cour des rois de Bourgogne, où il était fort aimé. Sidoine lui écrivit pour l'exhorter à n'y pas rester longtemps, parce qu'il n'est jamais bon de se familiariser avec les princes , et pour le prier de revenir en Auvergne, où l'on désirait fort sa présence; car quoique les Goths n'eussent pas réussi à s'emparer de la capitale , ils y avaient néanmoins laissé une telle frayeur, qu'on perdait l'espérance et le dessein de la défendre; et plusieurs des principaux habitants l'avaient déjà abandonnée, particulièrement à cause des divisions qui régnaient entre eux.

Sidoine ressentit une grande douleur de ces divisions ; et pour chercher à les calmer, il fit venir de Lyon le prêtre Constantius, son intime ami, qui réconcilia les esprits et persuada aux habitants de se réunir pour leur commune défense, et de réparer leurs murailles presque ruinées. Ces

sages conseils furent écoutés et rétablirent la bonne harmonie dans la ville.

A cette époque malheureuse, la Gaule était sillonnée dans toutes les directions par des hordes de Barbares qui se disputaient les derniers lambeaux de cet empire romain , qui avait été l'empire du monde. Jusqu'à ce moment, les Francs, sous Pharamond, Clodion et Mérovée, s'étaient bornés à des invasions presque toujours repoussées ; mais sous Childéric , qui fut alternativement l'allié des Romains contre les Hérules , et l'allié des Hérules contre les Romains, ils parvinrent à s'établir dans quelques provinces de l'Austrasie. Ce fut sous ce chef des Francs, qu'on a improprement qualifié du titre de roi, que vécut saint Sidoine. La monarchie française n'a véritablement commencé qu'à Glovis (481).

Saint Sidoine, quoique redoutant de tomber sous la puissance des Visigoths , regardait leurs conquêtes comme un ordre de la Providence, que des pécheurs comme lui ne devaient point condamner, et que des saints même ne devaient point approfondir (1. Y II , ép. 6). Il avoue dans une autre lettre (ép. 11) que ce que souffrait l'Auvergne n'était qu'une juste punition des péchés des peuples. C'est pourquoi il eut recours dans sa détresse , non pas à la force des hommes, mais à la miséricorde de Dieu, et il établit dans son diocèse les Rogations que saint Mamert avait fondées dans celui de Vienne. Il attribue à ces prières le mauvais succès des Visigoths en Auvergne, en l'année 474.

Peut-être le lecteur, désireux de s'instruire, sera-t-il bien aise de trouver ici quelques détails sur l'origine des Rogations et sur la manière dont elles se célébraient, lorsqu'elles furent introduites dans l'Eglise des Gaules.

Saint Mamert , l'un des évêques qui ont éclairé l'Eglise dans le cinquième siècle par leurs lumières et par leurs vertus , gouvernait le diocèse de Vienne dans le temps où Dieu permettait de grands bouleversements dans l'Occident,

et punissait les pécliés des peuples par une infinité de guerres et de ravages. Quoique la ville de Vienne ne paraisse pas avoir eu grande part à ces ravages, et qu'elle ait passé des Romains aux Bourguignons plutôt par concession que par conquête, cependant, comme il y avait aussi dans ces quartiers-là de nombreux pécheurs à punir et des saints à purifier, Dieu y étendit les effets de sa sévérité, toujours accompagnée de miséricorde. 11 effraya les peuples par un grand nombre d'incendies, par de fréquents tremblements de terre et par des bruits extraordinaires que l'on entendait pendant la nuit. On voyait les cerfs et les autres animaux les plus sauvages entrer dans la ville jusqu'au milieu des places publiques et dans les endroits les plus fréquentés; soit que ce fussent de véritables animaux , dit saint Avit dans ses lettres (p. 150, 151), soit que ce fussent seulement des fantômes et des spectres, c'était toujours un prodige qui jetait la terreur dans les esprits.

Les impies aimaient mieux, comme d'habitude, attribuer ces événements au hasard qu'à leurs péchés. Leur orgueil les empêchait de s'humilier sous la main de Dieu et de recourir aux larmes de la pénitence. Mais ceux qui étaient les plus sages les regardaient comme des marques de la colère divine qui les menaçait d'une ruine prochaine. Saint Mamert , pensant que pour arrêter les effets de cette colère il fallait commencer par apaiser là justice de Dieu , ordonna des jeûnes, déclara aux endurcis les supplices éternels qui leur étaient réservés , assurant néanmoins aux plus grands pécheurs que le pardon de leurs fautes, s'ils faisaient pénitence, n'était pas plus éloigné que la punition de leurs crimes, s'ils y persistaient. Le carême arriva sur ces entrefaites, et se passa parmi l'effet que causait la continuation des menaces du ciel. On attendait avec impatience la nuit sacrée de la résurrection comme devant mettre un terme aux craintes où Ton était; mais cette sainte nuit, qui était l'espé-

rance de tout le monde, fut remplie de menaces plus terribles que tout ce qu'on avait encore vu. Un incendie considérable se manifesta à l'Hôtel-de-Ville et menaça de dévorer toute la cité. Chacun s'enfuit du lieu saint pour voler au secours de ses biens. Le saint évêque demeura presque seul au pied des saints autels , où , animant l'ardeur de la foi par l'abondance des larmes qu'il répandait, il arrêta la violence de cet incendie et l'éteignit par la force de ses prières.

Depuis cette dernière marque de la colère de Dieu, arrivée dans un jour si saint et si solennel , saint Mamert ne douta plus que le seul moyen de l'apaiser était de recourir au plus tôt au remède de la pénitence. 11 parla publiquement de son dessein, et tout le monde l'écouta et approuva ce qu'il disait, en se disposant à prendre part à la dévotion publique que le saint évêque annonçait. Elle consistait dans le chant des Psaumes et dans la prière accompagnée de la componction du cœur, des larmes des yeux et du prosternement de tout le corps (Avit, p. 152, 153). On confessait ses péchés, et tout le peuple s'unissait ensemble pour en obtenir le pardon. Aussi saint Sidoine appelle-t-il les Rogations la fête des têtes humaines, les stations des pleurs et des prosternements du peuple. C'était, selon saint Avit , une fête dont la joie se trouvait dans la sobriété, dont les larmes faisaient les délices et où la faim tenait lieu de bonne chère , car elle était accompagnée du jeûne sans être profanée par le dîner (Avit, Rogat., p. 153). Cette fête durait trois jours, et pour la rendre plus utile , en la rendant plus laborieuse, on allait la célébrer dans quelque église hors de la ville. Saint Mamert recommanda de sanctifier toutes les austérités par des aumônes faites avec joie et avec libéralité.

Saint Mamert passa quelques semaines à régler cette solennité et à engager le peuple et surtout les grands à y assister. 11 la fixa aux trois jours qui précèdent la fête de l'Ascension. Le grand concours des fidèles qui l'accompagne-

reiit le premier jour à la première station, l'encouragea à ordonner qu'on irait le lendemain dans une église plus éloignée , où l'on se rendrait dès le lundi les autres années. Cette dévotion si humble et si pénitente apaisa celui qui lit au fond des cœurs , et il arrêta tous ces incendies et tous ces prodiges qui étaient ou les effets ou les menaces de sa colère. L'institution de cette fête paraît avoir eu lieu quelque temps avant l'année 474.

L'Eglise d'Auvergne fut une des premières qui l'embrassa sous saint Sidoine, et qui l'exécuta avec le même zèle que celle devienne. Sidoine écrivit à saint Marner t au commencement de 474 ou 475, le priant, au nom des peuples de l'Auvergne, de les assister par ses prières, comme il les avait assistés par l'exemple qu'il leur avait donné de prier. Il lui demanda en même temps de lui envoyer quelques reliques de saint Ferréol , martyr de Vienne.

Dans une autre lettre de la même époque , écrite à son ami Aper, qui était originaire d'Autun, saint Sidoine parle d'une Frontine, qui était d'Auvergne et parente d'Aper, plus sainte, dit-il, que les saintes vierges, que sa mère respectait, pour qui son père avait de la vénération, et qui par la crainte qu'elle avait de Dieu se faisait craindre des hommes. Elle avait une foi très-vive , vivait dans une grande pénitence et dans une abstinence très -rigoureuse. Cette sainte fille était morte jeune encore lorsque saint Sidoine en parlait. Nous n'avons trouvé rien qui la concernât dans aucun des martyrologes (1. IV, ép. 21).

En l'année 475, Julius Népos, qui, après la mort d'Olybre, avait été proclamé empereur d'Occident à Constantinople, céda l'Auvergne à Euric, roi des Visigoths , croyant, comme l'ont fait depuis beaucoup d'autres souverains, qu'on pouvait sacrifier ses amis à ses ennemis. Sidoine en fut vivement affligé, tant par son aversion pour les Barbares en général, que par la crainte qu'il avait d'Euric, qui était

Arien , en raison de sa haine pour les Catholiques. Malgré tout ce que ce saint évoque put faire pour empêcher cette cession, il fallut qu'elle s'exécutât; et avant la fin du règne de Népos, c'est-à-dire avant le 28 août 475, Euric était déjà maître de la province. Ecclice préféra quitter l'Auvergne, et se réfugia en Italie, où Népos l'appelait. Sidoine en eût volontiers fait autant, mais l'amour de ses ouailles et les obligations de sa charge l'arrêtèrent.

Cette affliction fut suivie d'une autre à laquelle il paraissait s'attendre. Il était fort à présumer qu'Euric ne laisserait pas dans sa nouvelle conquête un homme aussi affectionné aux Romains que l'était Sidoine, et aussi uni d'amitié et de parenté avec les personnes les plus considérables des Gaules Aussi le fit-il enfermer assez longtemps dans le château de Liriane, à quatre ou cinq lieues de Carcassonne, sur le chemin de Narbonne , où il souffrit beaucoup, quoiqu'il y fût assez libre. Il passait le jour à recevoir les civilités de ceux qui venaient le visiter, et la nuit sans pouvoir presque reposer, à cause du babil incessant de deux vieilles Gothes qui demeuraient auprès de sa chambre. Enfin Dieu tira Sidoine de cette réclusion forcée par le moyen de Léon , ministre d'Euric, homme d'esprit et d'érudition, que Dieu conservait dans cette cour arienne et barbare pour la consolation de ses serviteurs. Au bout d'une année , il le fit venir à Bordeaux, et obtint ensuite qu'il retournât dans son diocèse.

Sidoine revint donc en Auvergne gouverner son troupeau sous la domination des étrangers qui opprimaient alors les Gaules. Mais toute la dureté et la férocité des Visigoths ne l'empêchèrent point d'agir toujours avec une vigueur toute chrétienne et comme le véritable père des Catholiques. Euric donna pour gouverneur à l'Auvergne, vers l'an 480, un nommé Victorius, qui se faisait remarquer par quelques œuvres extérieures de piété, mais qui y joignait les violences

256 HISTOIRE DE ï/ ÉGLISE D'AUVERGNE.

les plus noires et les désordres les plus détestables. 11 ne fit sans doute paraître d'abord que ce qu'il semblait avoir de bon , puisque Sidoine , en sa qualité de citoyen , l'honorait alors, non-seulement comme son patron, mais l'aimait encore comme son fils en sa qualité d'évêque. On voit par là que Victorius était Catholique, et son nom montre qu'il était Romain. Sidoine lui donne le titre de comte, et Grégoire de Tours celui de duc, ce qui prouverait qu'il n'avait eu d'abord que le gouvernement de l'Auvergne , l'usage du cinquième siècle et des suivants étant, comme nous l'avons déjà observé, d'appeler comtes ceux qui ne gouvernaient qu'une province ou comté , et ducs ceux qui en gouvernaient plusieurs. Nous aurons encore occasion de parler de ce comte Victorius dans la vie de saint Amable. Ce fut lui qui fit bâtir l'église de Saint- Germain-Lembron.

Saint Sidoine, à la prière de son ami Gonstantius, revisa et publia ses lettres. Ceci nous mène à l'année 483 et à la douzième de son épiscopat ; il vécut encore plusieurs années depuis, mais nous n'en connaissons que ce que saint Grégoire de Tours, né et nourri dans le sein de l'Eglise de Clermont, nous apprend de la persécution par laquelle Dieu voulut éprouver sa patience et effacer les dernières taches de sa vie passée. Deux de ses prêtres , excités et appuyés sans doute parles officiers ariens du roi desVisigoths, se soulevèrent contre lui et lui ôtèrent l'administration des biens de son Eglise, car nous croyons qu'on doit interpréter ainsi les mots omni potestate à rébus ecclesiœ, de Grégoire de Tours. Ce qui prouve qu'il exerçait toujours ses fonctions épiscopales, c'est qu'ayant été prié de venir officier dans le monastère de saint Girgues, le jour de la fête, on lui enleva par méchanceté le livre dont il était accoutumé de se servir pour la célébration des mystères. Il ne laissa pourtantpas de faire tout ce que requérait la solennité , et avec tant de présence d'esprit, que tout le monde disait en l'admirant

que ce n'était pas un homme qui avait parlé, mais un ange. On rapporte ceci plutôt comme une marque de sa facilité et de son esprit que comme preuve de sa mémoire , car il paraît qu'il composa sur-le-champ les prières et les cantiques qu'il devait offrir à Dieu.

Quelque temps après, la Providence mit fin à la persécution qu'éprouvait saint Sidoine, par la mort subite d'un des indignes prêtres qui en étaient les auteurs. Ce prêtre avait menacé la veille même de chasser l'évêquede l'Eglise, et la résolution en avait été prise de concert avec son complice. Le lendemain , lorsqu'il entendit frapper laudes , il se leva plein de fiel contre Sidoine et dans le dessein d'exécuter ses menaces. Mais étant entré dans un lieu secret , il y mourut comme Arius, n'étant peut-être guère moins criminel que lui , dit saint Grégoire de Tours; et ce saint ajoute qu'on ne peut pas sans hérésie refuser d'obéir aux pontifes de Dieu , ni s'ingérer dans un ministère auquel ni Dieu ni les hommes ne nous ont appelés. Le complice de ce misérable , voyant qu'il tardait beaucoup à venir exécuter le crime qu'ils avaient médité, l'envoya chercher; mais le valet chargé de ce message, ayant levé la tapisserie, le trouva mort. Ainsi, malgré l'autre prêtre dont la punition fut encore un peu différée, le saint évêque fut rétabli dans la plénitude de son pouvoir. Au bout de quelques années , le temps de sa récompense céleste étant arrivé, il tomba malade d'une fièvre qui ne l'empêcha pourtant pas de se faire porter à l'église. Toute la ville y accourut, même jusqu'aux enfants, et tous pleuraient la mort d'un -si bon père. Le saint leur dit, lorsqu'il vit approcher sa dernière heure : « Ne craignez rien , mes enfants, voilà mon frère Apruncule qui vient, ecce venit, et qui sera votre évêque. » On crut qu'il rêvait; mais la suite prouva qu'il avait parlé par l'esprit de Dieu. 11 mourut le 23 août 489, âgé de 59 ans, et fut enterré dans l'église de Saint-Saturnin , consacrée plus tard à saint Amandin , qui T. I, 17

était au midi de la ville , au-delà de Rabanesse. De là ses restes furent transportés dans l'église de Saint-Genès, détruite en 1794.

On voit encore dans l'église du village d'Aydat, qu'on présume être l'ancien Avitacum, un petit cénotaphe sur lequel on lit l'inscription suivante en caractères du huitième ou du neuvième siècle : Hic sunt duo innocentes et sanctus Sidonius.

Des deux prêtres soulevés contre saint Sidoine, celui à qui Dieu avait accordé quelque temps pour faire pénitence, ne profita ni de la miséricorde de Dieu envers lui, ni de sa justice envers son confrère. Dès que le saint fut mort, ce malheureux se saisit de tous les biens de l'Eglise , comme s'il eût déjà été évêque. 11 avait même l'impiété de regarder ce pouvoir qu'il avait de faire le mal comme un don de Dieu, qui l'avait, disait-il, reconnu plus juste que saint Sidoine. Il allait par toute la ville faire éclater sa joie, afin que tout le monde fût témoin de son orgueil, et sans doute aussi du châtiment qui ne tarda guère à le frapper.

Le dimanche après la mort du saint évêque, ce prêtre fit un festin dans l'évêché , auquel il invita toute la ville. 11 y prit la première place , sans se mettre en peine des ecclésiastiques plus anciens que lui. Mais lorsqu'il présenta son verre , celui qui servait à boire lui demanda la permission de rapporter un songe qu'il avait eu la nuit précédente. Le prêtre y consentit facilement , croyant qu'il allait lui annoncer quelque heureuse nouvelle. Cet homme raconta donc qu'il avait vu pendant son sommeil un juge assis sur un trône élevé , environné d'un grand nombre de personnes, parmi lesquelles était Sidoine ; le saint évêque plaida contre celui des deux prêtres qui était déjà mort, le convainquit, et le juge ordonna qu'il fût enfermé dans un cachot. Après cette condamnation , Sidoine se plaignit de son complice, et le juge ordonna à celui qui parlait de l'aller citer pour corn-

paraître devant lui, sous peine, s'il se taisait, d'être puni de mort. A ces mots, le coupable, saisi d'effroi, laissa tomber le verre qu'il tenait à la main et expira aussitôt; de sorte qu'on l'emporta de la table au tombeau. Voilà ce que saint Grégoire de Tours écrit sur ce sujet, et ce qui se disait sans doute encore publiquement dans le temps de sa jeunesse, trente ou quarante ans après la mort de saint Sidoine (1).

Savaron , qui nous a donné une édition des ouvrages de ce saint évêque, a recueilli avec beaucoup de soin ce que Claudien-Mamert, Gennade et saint Avit de Vienne nous ont laissé sur saint Sidoine. On voit par les éloges qu'ils lui donnent qu'il a passé pour être la gloire et l'ornement de l'Auvergne aussi bien par sa piété que par ses écrits.

Il ne nous reste aujourd'hui d'autres ouvrages de saint Sidoine que ses poésies et ses lettres. Un de ceux qui ont été perdus est celui qu'il appelle lui-même Contestatiunculas. Le mot contestatio signifiait anciennement ce que nous appelons aujourd'hui la Préface de la messe. Ainsi, ces Contestaliunculas pourraient bien être la même chose que les Messes composées, selon Grégoire de Tours , par saint Sidoine, qui en forma un livre et y ajouta une préface. 11 écrivait beaucoup de choses, mais il en publiait peu. On estime beaucoup les notes de Savaron sur ses ouvrages , et encore plus celles du Père Sirmond.

Quant à son caractère, on peut dire en général que c'était un esprit doux , civil, honnête, obligeant, toujours prêt à dire du bien des autres et à leur en faire ; mais qui , lorsqu'il voulait piquer et railler tout de bon , le savait faire aussi bien qu'un autre. Saint Sidoine , comme presque tous les saints distingués par un esprit cultivé, aimait la joie et croyait les larmes fort inutiles, à moins qu'on ne les répandît pour les offrir à Dieu dans la prière. C'était aussi le senti-

[1) Greg. Turok., Hist. Franc, L II, c. 23.

260 HISTOIRE DE L' EGLISE n' AUVERGNE.

ment de saint François de Salles , le saint bon par excellence. Il aimait sa famille avec tendresse. Il était bon pour ses domestiques, ce qui est une grande qualité chez un maître, et ne se croyait pas, comme beaucoup le font, obligé de les punir autant de fois qu'ils commettaient des fautes. L'indulgence envers les inférieurs, et surtout envers les domestiques, est toujours la preuve d'une belle âme, quoiqu'on l'appelle souvent faiblesse. Il aimait les personnes paisibles, et même, dit-il, les paresseuses. Il ne se mettait point en peine d'acquérir plus de bien qu'il n'en avait, ce qui est le propre des esprits élevés, et croyait toujours gagner quand il ne perdait pas. Il aimait beaucoup ses amis; mais il voulait les choisir et les éprouver avant .que de les aimer, ce qui marquait chez lui beaucoup de prudence. Quant aux méchants, il craignait même d'en être aimé et d'en recevoir des grâces.

Il aimait les lettres, et peut-être un peu trop, si cela peut être un défaut , à moins que ce ne soit chez un ecclésiastique, et plus encore chez un évêque. Chose bien rare dans un auteur, et surtout de nos jours, il n'avait ni envie ni jalousie contre ceux qui cherchaient à l'égaler et même à le surpasser dans cette science. 11 communiquait même volontiers ce qu'il avait fait, croyant retirer de l'avantage du plaisir qu'il procurait aux autres. Enfin, il passait chez les grands esprits de son temps pour un homme parfaitement rempli de toutes les sciences humaines , et il a conservé la même réputation dans les siècles postérieurs.

Saint Sidoine, évêque, vit deux saints papes, Simplice et Félix, et cinq fantômes d'empereurs gouvernés par des Barbares. Les papes, à l'abri du martyre, vivaient déjà plus longtemps que les Césars. La papauté était dans toute la force de la jeunesse, et l'empire, vieux et décrépit, s'écroulait alors de toutes parts.

\^J\^J\J^zf>&\J\J*^ \J\J* =P^f^ zP &