II

prinçipaw^ ^\Biex\\ i 4 •'' \^ QOfuh pu ohasuiJe^ PPIpmé^ apssi oti9r phihalus, parce qu'elle entourait le prêtre complètement; 2.«le pcUUum ou étole , qui se mettait autour du cou et tombait sur les épaules et la poitrine; 3." le manualia ou manipule; 4.® la tuuiqua nommée aussi aube et serrée au-dessous des bras par une ceintuve.

Les ornements du diacre étaient l'aube ou tunique blanche et l'étole. L'aube 4u diacre ne devait pas ^tre serrée par une ceinture. Pe^dafit ]^ car^i^e, }e diacre u^ mettait pas d'étole par bupli^té. Les omements appelés a^iQurd'bui tunique et dalmatique n'étaient en usage qu'à Rome et dans certaines Églises auxquelles le pape acooi^ dait le privilège de les porter.

Après ^Yoir donné ces notions générales sur \^ oraen^ents du ppétre et du diacre, saipt Germain explique en détail 1^ différentes parties de la messe.

On pe^t diviser l'at)cien ordre de la messe en quatre parties : la prép^^tiQp, )'û^ran4e, la consécration e\ )a popif^vmioo.

PMtlB 1» LA 9.* HBUIB.

«Û heure ^lu^ilf^ ^9 la Passipn! Q la plus grande des grâces! Ls| peuvièq^ heure de ce Jour es^ I9 plus sainte ^ei heures. Q Époux l^ieu-^imé! Embrassenous du haut de ta croix; embrasse-nous, nous t*pn supplions; donne-pous )e SS|lm 4^ ton amour, ô admirable Triomphateur! Ôulde suprême! Dieu bon! Gon^battant glorieux! dis-nous ; « Salut, salut; prenez courage , tenez ferme. » Parle à nos cœurs , ô Christ ! Tu les vols ; ne pourrals-tu pas faire aujourd'hui ce que tu fis autrefois? Tu le peux , ô blen-almé ! tu peux faire plus que nous ne saurions penser I rien n'est au-dessus de ta pqissance, ô Dieu tout-puissant! P Jésus ! avant aç retourner glorieux à ton père , avec qui tu as été e^ tu es i<ii / O blen-almé , serre-nous sur ton sein ; car ton sein est délicieux , il exhale Podeur des plus su^y^ parfums. Ton nom est doux au cœur, et len Vierges l'ont aimé ; lis l'aiment aussi , les Justes c|ue tu as attirés à toi du haut de ceue croix qui est ton lit et ton trophée.

» C'est à cette heure (|ue , de ta croix , tu montes au ciel : les anges et les archanges accourent à ta rencontre et disent : Quel est celui-ci qui vient de Bosra, et dont les habits sont teints de sangt Us te demandent pourquoi ton habit est sanglant , «t tu lépoiids t J'ai foulé seul le pressoir , et peisonne n'est venu à mon aide.

» O Sauveur I c'est à causa de nous qua ton corps «si fonga de sang \ c'est pour nous racheter de la mort que tu as été crucifié; c'est par les blessures qiie tu as guéri les innombrables blessures de tous les pécheurs. O Chfist ! ù b^n GnicIfiÀ I rachèta-nous avec les tiens 1 Sauw-nops« A sonseralM Qpolé 1 0 Dieu qui vis et règnes Ml avec le Père et le Salnt-Bsprit , dans l'éteraUé fi les slM^ desslèdesl»

Dans le itiêêak Fcius , on trouve la belic prière MxnUêijàm « qui fut c^apns^e et chantée par saint Augustin , étant encore diacre « Iit<«n dans ce vénérable monument li|urgique.

DE L'^êUSB SB FRANCE. AM

La preiaiève partie commence par une antienne suivie d'un Terset de psaume et du Gloria Patri. On donnait à cette doxologie le nom de Gloire de la Trinité.

Qette première antienne est appdée, par saint Germain, dePro^ lê§ejrey parce qu'elle précédait les diCfêrentes lectures qui se Msaient au commencement de la messe.

Pendant que les clercs la chantaient, le célébrant sortait du sacra^ smm ou sacristie, et lorsqu'elle était finie, le diacre imposait silence, . a^ que le peuple pAt écouter la parole de Dieu avec attention et f&t averti détenir son cœur dans le silence de toute mauvaise pensée.

Les fidèles et les clercs ayant fait silence, le célébrant les bénissait en dis^jit t Q|i6 le Seigneur sait toujours avec vous; et le peuple lui rendait 1^ bénédiction par ces paroles : Et avec voire esprit.

Le célébrant entonnait ensuite le trisagion Agios que Ton chantait en grec et en latin. Puis trois jeunes clercs chantaient ensemble KifT^e tieism qui était suivi de la prophétie ou cantique Benedictus chanté à deux chœurs.

On w chantait pas ce cantique pendant le carême. Dans plusieurs églises le Gloria in eaccelsis remplaçait le Benedictus.

La prophétie était suivie d'une prière appelée Collecte après la prophétie \ et qi|i était ordinsiirempnt composée des paroles du canUque Benedictus lui-même.

On lisait ensuite deux leçons : la première tirée de l'Ancien Testament et la seconde des lÊpitres des Apôtres ^. Dans le temps pascal, les )eçon3 étaient tirées des Actes des Apôtres et de l'Apocalypse. Aux fêtes des Confesseurs et des Martyrs on lisait leurs légendes '.

Après les leçons, on chantait la Bénédiction , c'est-à-dire le cantique des trois enfants dans la fournaise, Benedicitej qui était suivi d'un responsoir chanté par de j^upes clercs.

4 OoUêctio pou prapketiam. Voici celle du Jour de Pâques : « Dieu suprême et tout-puissant , qui nous avez conquis le salut par le mystère de votre Croix , afin de nous élever à la dignité royale dans la maison de David , accordez-nous de vous servir, vous. Notre Seigneur, dans la sainteté de la Justice »

* Jusqu'au v.* siècle , on n'eut pas de leçons déterminées pour les offices. Nous avons vu , à cette époque , Mussus et Claudianus composer leurs lectiçnaires ou livres de leçons.

* La légende , d'après l'étymologie du mot , était faite pour être tue dans les offices. La plupart des Vies de Saints étaient faites dans ce but, et méritent ce nom de légendes, n y a cependant quelques exceptions , et il y a certaines Vies de Saints qui sont de vraies biograpliies et n'étaient pas faites pour être lues à l'office.

132 HisToms

Pendant ce temps-là, le diacre, accompagné de sept ou cinq céro^ féraires, suivant le degré de la fête, s'avançait majestueusement vers l'ambon, portant le livre des Évangiles. Il annonçait à haute voix le passage de TÉvangile qu'il allait lire, et les fidèles répondaient par ces paroles : Gloire à vous, Seigneur (Gloria tibiy Domine).

Tandis que le diacre venait à Tambon et retournait à Tautel après rÉvangile, les clercs chantaient le trisagion Agios et Tévéque faisait ensuite une homélie dans laquelle il expliquait avec clarté et simplicité les leçons ou TËvangile dont le peuple avait entendu la lecture pendant cette première partie de la messe.

L'homélie finie, on se mettait à genoux et les clercs priaient à haute voix pour le peuple. Le célébrant terminait cette prière par une collecte * ; on faisait sortir de l'église les cathécumènes et tous ceux qui ne devaient pas assister au saint sacrifice. Le diacre imposait silence pour la seconde fois , et on commençait la seconde partie de la messe ou l'offrande.

Le diacre allait d'abord chercher au côté de l'autel ou dans le sorcrarium un petit meuble appelé Tour, et dans lequel étaient renfermés les vases servant au sacrifice et tout ce qu'on désignait sous le nom de Ministère du Seigneur ^. Pendant qu'il l'apportait, le chœur faisait entendre des chants joyeux que saint Germain compare aux fanfares des trompettes d'argent dont les lévites de l'ancienne loi faisaient retentir le temple au moment de l'oblation de la victime.

Le diacre, après avoir tiré de la tour le calice, y mettait du vin et de l'eau pour signifier, dit saint Germain, l'union du peuple avec le Seigneur ou l'eau et le sang qui ont coulé de la blessure de J.-C.

* Cette collecte s'appelait Collectio post precem» Saint Germain ne parle pas dans son exposition de la messe , dont nous n^avons du reste que des fragments, d'une admonition , ou préface , qui se faisait immédiatement après la coUectio post precem et au commencement de la messe des fidèles. Cette préface était un simple avertissement donné aux fidèles sur le mystère ou le saint dont on célébrait la fête.

Voici celle du Jour de Saint Etienne, tirée du Missaie goîMco-gaUieamm : « Célébrant aujourd'hui la vénérable et sublime passion du bienheureux Etienoe, premier martyr; prions, très chers frères, le Dieu des martyrs, qui a daigné couronner ses mérites, de nous faire, à nous, miséricorde par N. S. J.-C, son fils.»

3 D'après les paroles de saint Germain , on pourrait croire qu'on renfermait aussi dans la tour la sainte Eucharistie. On la conservait ordinairement dans une colombe d'or ou d'argent, suspendue entre les colonnes de l'autel.

sur la croix. Puis il mettait sur lapa/fe corporale * les pains qui devaient être consacrés. Le célébrant plaçait ces pains sur la patène ' et en faisait Toblation ainsi que du vin mêlé d'eau.

Après cette offrande, on couvrait le calice et la patène d'un voile qui était souvent orné d*or et de pierreries ', et aussitôt les clercs entonnaient le cantique que saint Jean entendit chanter aux anges , le joyeux Alléluia.

Après Toblation, le célébrant disait une collecte appelée Collecte avant les noms *, et on lisait ensuite les noms des vivants et des morts qui étaient inscrits sur des tables appelées dyptiques. Cette lecture était suivie d'une collecte ^, puis les clercs et les fidèles se donnaient mutuellement le baiser de paix et le célébrant récitait une collecte * qui terminait la seconde partie de la messe.

La troisième partie commençait par une préface appelée Contes^ tatio ^, Illatio ou Immolatio. 'Le célébrant y avertissait d'abord les

* C'est ce qu'on appelle encore aujourd'hui ccrporai. Saint Gennaln remarque que la palle corporale devait être de Un. C'est encore la règle suivie par l'Église.

2 La patène était beaucoup plus grande que [celle dont on se sert aujourd'hui'; elle avait du reste à-peu-près la même forme.

' Ce voile est remplacé aujourd'hui par la paUe^ qui sert à couvrir le calice et qui est ordinairement ornée , par-dessus , d'or ou de broderies.

* Coileetio anîe nomina. Voici celle du premier dimanche de l'Avent dans le Miuale Vêtu» : « Nous vous en supplions , Seigneur, excitez nos cœurs à préparer les voies à votre Fils unique, afin que , par sa venue, nous puissions vous servir avec des cœurs purifiés. »

B Cette collecte était appelée CoUectio past nomina. Voici celle de Noél , tirée du Missale gothfco-^alUcanum : « Recevez, nous vous en prions , Seigneur Jésus, Dieu tout-puissant , le sacrifice de louanges que nous vous offrons aujourd'hui en l'honneur de votre incarnation ; par lui , soyez-nous propice , et donnez à ceux qui sont sur la terre la vtê, et à ceux qui sont morts, le repos étemel. Écrivez, dans rétemité , les noms que nous venons de prononcer, et sauvez ceux pour lesquels vous vous êtes revêtu de la chair, ô Sauveur du monde , qui vivez et régnez avec le Père , co-étemel avec vous. »

^ Cette collecte était appelée CoUectio ad paeem. Voici celle de la vigile de Pâques , tirée du Missale Fétus : « Recevez , Seigneur, les prières de votre peuple avec l'offrande du Sacrifice , afin que , dans les mystères de la pâque, elles soient , par votre grâce , un remède pour l'éternité , et qu'en recevant l'Holocauste , nous possédions au fond de nos cœurs la paix que nous avons sur les lèvres. »

7 Voici la préface du Jour de Pâque , que l'on trouve dans le Missale Fétus : «II est vraiment digne et Juste de vous louer, de vous bénir et de vous exalter, 6 Seigneur, en tout temps, mais surtout en ce Jour où le Christ, notre pâque, a été immolé : c'est par lui que les enfants de lumière sont nés à la vie éternelle, et que les portes du royaume céleste ont été ouvertes aux fidèles. Au moyen de sa bienheureuse loi , nous pouvons , contre les choses humaines, échanger les choses

434 H16T01RB

fidèles d'élever leurs cœurs vers le ciel {sîir$umcorda)f éi elle était suivie du chant du Sanctus.

On ne possède plus la partie de Touvrage où saint Gennâih traitait du canon de la messe. Seulement, en parlant de l'offertoire, il rappelle, par avance, les paroles de la consécration et il s'exprime d'une manière très claire sur la présence réelle.

D'après les monuments liturgiques qui nous ont été conservés^ le canon était composé d'une prière appelée Collecte après le Sanotus ^, des paroles de la consécration et d'une prière désignée sous le nom de Collecte après le mystère ^.

Ces prières étaient suivies de la fraction de l'hostie et du mélange du corps du Seigneur, comme dit saint Germain. Pendant que le célébrant s'acquittait de ces augustes fonctions, le chœur était à genoux et chantait une antienne.

La troisième partie de la messe était terminée par le Pater précédé d'une préface* analogue à celle qui est aujourd'hui en usage, et

divines , parce qite notre tie , ft tous i est ressuseltëe. Nous le reeonnalsâOnS pM!t le Dieu de majesté ^ sous les TOiles de la mortalité dont U s'est revêtu , et nous le conressons Dieu et homme, ce Christ qui, en mourant 4 a détruit notre mortv et 4 en ressuscitant, a réparé la riei »

* La collecte après le Sanctus était très courte ordinairement, et se terminait de manière à pouvoir être suivie des mots Qui pridiè, qui étaient 4 comme aujourd'hui , le commencement de la prière dans laquelle se trouvent les paroles de la consécration. Nous trouvons la suivante au Jour de la Citroncision , dans le Missaie gothico-gallicanum : « Vraiment saint, vraiment béni soit Notre Seigneur J.-C., votre fils 4 qui vient chercher et sauver ceux qui avalent péri , et qui , luimôme, la veille , etc., etc.» Cette prière répond à l'itanc igitur du canon romain.

s ColUctio pati wnigsteriuM , nommée aussi CoUectio pott secrela* Elle répond à la prière Undè et memoreê du canon romain , et comnience ordinairement par ces mêmes mots, comme celle-ci , Urée du Missate gothiahçaiUcanum , au jour de la Circoncision : « Nous souvenant , Seigneur , de ces institutions et de ces préceptes , nous vous prions , prosternés devant vous , de bénir et sanctifier ce Sacrifice, afin qu'il soit pour nous une Eucharistie légitime , et qu'en votre nom, au nom de J.-C., votre fils , et du Saint-Esprit , il soit transformé au corps et au sang de Notre-Seigneur J«-C., votre fils unique, par qui vous créez tout, vous béoissex ce que vous avez créé , vous sanctifiez ce que vous avez béni , et nous donnez ce que vous avez sanctifié , 0 Dieu qui vivez et régnez , en Trinité parfaite, dans les siècles des siècles. »

B Cette préface varie un peu dans la forme, à chaque messe , quoiqu'elle soit la même pour le fond. Celle du jour de TËpIphanie est ainsi conçue : « Seigneur, ne présumant point de notre mérite , mais obéissant À l'ordre de Notre Seigneur i.-C.4 votre fils, que vous nous avez envoyé pour nous délivrer des ténèbres et de l'ombre de la mort , nous osons vous dire , quoique bien ludignes d'être appelés vos enfants : Pater nouer ^ etc. {MistaU goth^-gaiL)

DB l'Église de vrance. 135

suivi d'une prière commençant toujours par ces mots : Libéra

Après cette prièiis, Tétê^û^ dotinait U bénédibtioUi Dès le yi.« rièele, èû plilri^tirs proTinceft^ le diitiple préti^e pburàit dotitiel' la bénédiction à la inessé ^ mais il 6e ftervstit d'uiië ft^rmtite tttoinë soletmelléqueréTéqiie^; et U di^t isêulehieht èes |palik)les^ qUe saint Germain nous a conservée^ ; é Qtie là ^i^ là M, là bharitê 61 la totnhiùnicàtion ^u cbt^s et du sadg Au SëigneUi" sbient tôtljoùrs aveb Vous, a

Aprèft bette bétiédictioh , il était pertois à ceux qui hë dlsvàienl pas iîOtnMUliler de sortir de l'église.

* Cette prière, comme la préeédenle \ varlB dans li forme ordinairement , tout en restant la même pour le fond. Nous donnons , comme exemple, celle du Jour de TÉplphanie , dans le Mïsiate goêhit^galUcanum : « Délivrez-nous du mal , Dieu étemel et tOut-puissant , et régnez sur nous, vous qui avez détruit en nous l'empire de la mort, ^ûn que iodjotir^, é Seigneur, nous nléditJous Ttw commandements avec soin , vos Jugements avec crainte, vos promèssék avec Joie « par celui qui vit, domine et règne af«e vous, an l'éternité du Salnt-Bsprlt i dans les siècles des siècles. »

3 Les bénédictions que les évéques dbnnent encore, en France « aux messes pontificales, sont un reste de ces anciennes bénédicUons éplscopales qui se donnaient avant la communion*