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» Od observera si rigoureusement le jour du dimanche qu'on n'y fera rien autre chose que d'assister à ia messe , prier et apprêter ce qui est indispensable pour la nourriture. S'il y a nécessité de naviguer, de voyager, on le peut ^ mais on n'est pas pour cela exempté de la prière et de l'assistance à la messe. Le samedi soir, tout chrétien se rendra à l'église avec des lumières pour y assister aux vigiles ou à l'office du matin ; et reviendra le dimanche à la messe avec ses offrandes *. Pendant le chemin , au lieu de s'occuper de choses temporelles ou de se disputer, on pensera à Dieu et aux saints offices ; on doit, le dimanche, louer Dieu , faire l'aumôae , prendre son repas spirituellement avec ses amis, ses proches et les pèlerins '.

9 Les messes particulières ne seront pas dites , le dimanche , assez pubUquement pour que le peuple soit détourné de la messe publique et solennelle qui doit être dite à la troisième heure * suivant les canons. C'est un usage déplorable de se contenter, comme le font quelques-uns , d'entendre une messe quelle qu'elle soit , même une messe pour les défunts, les dimanches et les fêtes, et de passer le reste du jour plutôt à boire et à manger avec excès qu'à servir Dieu.

]> Il fout avertir le peuple de ne pas manger avant la fin de l'office public et de s'assembler à la principale égUse pour y entendre la messe et la prédication. Les prêtres ne doivent dire de messes dans les oratoires qu'avant la deuxième heure et secrètement. Les prêtres qui demeurent dans une ville ou aux environs s'assembleront avec le peuple pour la messe publique. Il n'y a d'exception que pour les religieuses qui ne peuvent sortir de leurs monastères *.

» Défense de faire des marchés les jours de dimanches , d'y tenir

* Chaque fidèle apportait à la messe les offi'andes qui étalent la matière du sacrifice et qui servaient à l'entretien des églises et des pauvres. L'usage de ces offrandes était très ancien, remontait même aux premiers temps du christianisme. Le concile de Hayence (can. A/i ) recommande aux prêtres d'avertir le peuple de les faire exactemenL Ce qui donnerait à penser que plusieurs s'en dlspensalenL Les hommes les apportaient & l'autel , les femmes les donnaient à leurs places.

s 'Theodulf., Capiu, c. 2ft. — L'bosplullté était alors fortement recommandée aux chrétiens. ( y, entre autres le Capitulalre de Theodulf « c. 25. )

s C'est-à-dire à neuf heures du matin.

* Theod. Capit., c 45, 40.

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des plaids pour y condamner quelqu'un à mort ou aune peine quelconque , et même d'y fiEÛre des actes de donation \ »

Comme plusieurs fidèles n'observaient pas exactement le jour du dimanche , le concile de Châlons ' décida que Charlemagne devrait fiùre sur ce sujet une ordonnance. Ce qui fut Ésdt •. L'autorité ecclésiastique réclamait alors assez souvent l'appui de l'autorité civile pour l'exécution de ses décrets. C'était une conséquence de l'alliance des deux pouvoirs. Si cette alliance a produit quelque bien ^ elle a été cause de bien plus grands maux.

2.* Des fêtes, a Nous décrétons, disent les Pères du concile de Mayence *j qu'on célébrera les fêtes suivantes : Pâque avec toute sa semaine ; l'Ascension ; la Pentecôte , avec toute sa semaine comme Pâque; les fêtes de saint Pierre et de saint Paul ; la Nativité de saint Jean-Baptiste ; FAssomption de sainte Marie ; la Dédicace de saint Michel ; les fêtes de saint Rémi , de saint Martin et de saint André ; quatre jours à la Nativité du Seigneur ; le huitième jour du Seigneur * , l'Epiphanie du Seigneur, la Purification de sainte Marie. Nous décidons aussi qu'on célébrera les fêtes des martyrs et des confesseurs dans les paroisses qui posséderont leurs corps ; il en sera de même de la Dédicace de l'Eglise.

9 Nous ordonnons que la litanie-majeure* soit observée par tous les chrétiens pendant trois jours, comme nos pères Tont instituée. On ne devra pas y aller à cheval ou revêtu d'habits précieux, mais pieds nus et couverts d'un cilice et de cendre, à moins d'en être dispensé pour cause de maladie '. o

3.° Du jeûne et de Fabstinence. a Une semaine avant le commencement du carême , il faut faire sa confession au prêtre, recevoir la pénitence, pardonner les injures, se réconcilier avec ses ennemis. On doit entrer ainsi dans la sainte quarantaine, afiii

* Caplt Ezcerpt., c 21; apud Slrm., t. ii, p. 367; Gonc MoganL, c a?; n Rem., can. 35; m Tar., can. 40 ; VI ArelaL, c. 10.

3 m CabilloD., ean. 50.

> Capit Carol. Magn., post Syood., c. 15; apud Sinn., t ii, p. dSA.

* Ck>nc Mogunt , can. 30.

B Ou Circoncision.

* Appelée aujourd'hui Roffatiam, Les processions étalent très longues et plo- Bleurs y allaient & cheYal.

T Conc* Mogunt., can. 83.

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d'être purifiés pour le saint jour de Pftque et d'être renouvelés pour cette époque y par la pénitence qui est un second baptême. Quant au carême lui-même, il faut y jeûner tous les jours, excepté les dimanchesé Le carême est la dîme de notre année et nous devons le passer avec religion et sainteté ; on ne peut se dispenser du jeûne ; dans tout autre temps on peut le rompre par charité ; en carême, jamais. Les autres jeûnes sont facultatif , celui du carême est imposé par Dieu ; à l'exception des malades et des enfants, tous ceux qui ne jeûnent pas en carême méritent d'être punis ^ »

Il semblerait , d'après ces paroles de Théodulf , que les jeûnes des Quatre^Temps et des Vigiles n'étaient pas encore obligatoires. Cependant, dès le commencement du ix.* siècle, le concile de Mayence établit le jeûne des Quatre-Temps par ce décret ' :

< Nous établissons que les Quatre-Temps de l'année seront observés par tous avec jeûne; c'est-à-dire dans la première semaine du mois de mars, aux fériés quatrième et sixième *, ainsi que le samedi, tous se rendront à l'église à la neuvième heure * pour y assister à la messe et aux litanies. De même, la seconde semaine du mois de juin on jeûnera jusqu'à la neuvième heure, aux fériés quatrième et sixième, ainsi que le samedi , et tous s'abstiendront de manger de la viande; La même chose aura lieu la troisième semaine du mois de septembre et, dans le mois de décembre, la semaine qui se trouvera entière avant la vigile de la Nativité du ^gneur, suivant l'usage reçu dans l'Eglise Romaine.

D Si quelqu'un est assez orgueilleux pour mépriser le jeûne éta^ bli et refuse de l'observer avec les autres chrétiens , il sera firgqppé d'anathême, s'il ne veut se corriger, suivant la décision du concile de Gangres.

9 Lorsqu on indiquera * des jeûnes pour quelque nécessité , tous les observeront, et personne ne devra se laisser vaincre par la gourmandise au point de se séparer de Vobservation commune et de se priver ainsi des fruits du jeûne, auxquels il devait participer avec les autres.

«Theod.,CapU.,c37.

s GoDC Mogunt, can. Sft, 35.

s CcaM-dIre le mercredi et le vendredi.

* G'est-à-dire trois heures du soir.

*niTur.,can. 67.

Il Les Jours éé je&ne^ il bat fUre raoïnôiie ^ et donner an pauvres la nourriture qu'im eût prise si on n'e4t pas jeûné ; car jeûner et réserver pour le souper les aliments du diner, c'est se procurer un accroissement de nourriture et non de mérite.

n en est plusieurs qui croient jeûner en mangeant aussitôt qu'ils entendent la doche sonner none : on n'a pas jeûné si on a mangé avant la fin de l'office de vêpres '. Il faut assister d'abord à la DQessey puis aux offices de vêpres , donner son aumône, et, après cela, prendre son repas. Si quelqu'un ne peut absolument venir aux offices , il attendra l'heure où il pourra présumer que les vêpres seront finies et, après avoir fidt sa prière , mettra fin à son jeûne.

D Dans les jours de jeûne, on doit se priver de toutes délices^ vivre sobrement et avec chasteté. Celui qui peut se priver d'œufs, de fromage , de poisson et de vin , fait très bien. Celui cependant qui ne peut s'en priver pour cause de maladie ou de travail, a permission d'en user; ce qui ne doit pas l'empêcher de ne rompre son jeûne que le soir et de ne boire de vin que ce qu'il lui en &ut pour soutenir ses fiirces» S'abstenir de firomage , de lait , de beurre et d'œufs et en même temps ne pas jeûner, est tout-à-fait ridicule et contre toute raison. Car ce sont l'ivresse et la luxure qui sont le bot de la défense et non le lait et les œufis*

9 Pendant leà jours de jeûne, on ne doit avoir ni querelles ni procès , et il &ut se priver des droits du mariage. Un jeûne que n'accompagnent point les prières , les veilles et les aumônes est prasqne inutile. »

Ces recommandations prouvent dans ceux qui les firent une haute intelligence de la doctrine évangélique.

4é« Des églises* Sons les règnes de Pépin et de Gharl^nagne^

* Gaplt. Tbeodt, c 38, dS> 40^ h^ 43i

' On ne faisait qu'un repas les Joun de Jeûne et le aolr après Yépres. On troun moyen depuis d'adoucir la règle en conservant la lettre, ce fut d'avancer l'heure des vêpres. En carême, aujourd'hui , on peut dire les vêpres avant midi. C'est un nstc de l'ancieiiiM règle sbagnUèreiiient modifiée 4 comme on volt 9 quand on ' eut avancé le repas Jusqu'à midi, 00 s'accorda une petite eoUatlon te soir. BIM fut sévère d'abord • elle tend ai^oârd'hul à devenir un repas vériuble. Noos voin Ions bien croire les adoucissements nécessaires, nous ne sommes pas Juges. Ge« pendant 11 nous est permis de croire qu'il eût été mieux de travailler à ressusciter la CdI qui les sût rendus sa pea iliokis nécessaires, et de maintenir des régies qui n'avalent rien dfaecaèlaac.

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les seigneurs bâtissaient un grand nombre d'églises sur leurs propriétés et prétendaient avoir sur ces églises tous les droits de propriétaires, même pour les choses spiritueUes. De là tous ces canons des conciles et ces capitulaires dans lequels on défend aux laïques d'instituer des prêtres dans les églises sans le consentement de Tévéque , de chasser des prêtres de leurs églises ou d'en exiger des tributs*.

Cependant y comme ces seigneurs avaient bâti ces églises à leurs frais et sur leurs terrains, on ne pouvait leur Ater la propriété de rédifice. Ils pouvaient donc le donner ou le vendre. Seulement il était défendu de lui donner une autre destination que celle qu'il avait d'abord reçue '. Lorsque les propriétaires de ces églises mouraient, les héritiers s'en emparaient, et il arrivait quelquefois que voulant tous avoir l'autel et ne pouvant s'accorder, ils le partageaient entre eux et instituaient, dans la même église autant de prêtres qu'il y avait de débris d'autel *.

Les églises particulières étaient devenues tellement nombreuses, en certaines localités ^, qu'on fut obligé d'ordonner d'en détruire et d'en bâtir d'autres ailleurs avec les mêmes matériaux '• Souvent les églises nouvelles, plus belles peut-^tre ou décorées de certains privilèges, faisaient négligeras anciennes qui restaient sans oflices et sans luminaires. Cet abus donna lieu à l'ordonnance suivante * : « Si quelqu'un veut construire une église sur sa propriété, il le peut, mais avec le consentement de l'évêque dans le diocèse duquel il habite. On doit taire attention cependant à ce que les églises plus anciennes ne perdent pas pour cela leurs droits et leurs revenus. 9

Les nouvelles églises étaient bâties très souvent à Toccasion des translations de reliques qui étaient devenues si fréquentes qu'on

* V,intiral. Gonc.,Blogant, can. 20, 80;VIArelat., c.4i9. ' Conc Francof., can. 64.

* m Gabilloo., can. 20.

< Nous avons déjà fait remarquer que Ton eonstnilslc beaucoup d'églises sous le règne deCharlemagne, et qu'il est probable que la plus grande partie des nombreuses églises de Tlllage en style roman remontent à cette époque.

* Cap. Excerpt., c. 10; apud Slrm, L ti, p. 246.

* Capit Garol. Magn. , c 3 ; apud Slrm. , t 11 p. 252 ; Vid» «f. Conc Mogunt., can. M); Capiu Garol. llagn.,c. Oi apud Slrm., t. u, p. 2S4*

DB l'bGUSB DB FRANCE. 161

fut obligé de les interdire, à moins d'avoir obtenu la permission da prince, ou des évêques, ou du synode provincial '.

Plusieurs capitulaires ou canons des conciles nous révèlent d'étranges abus par rapport aux Églises ; les voici textuellemenl ' :

« Nous avons vu souvent des gerbes de blé et du foin entassés dans les églises ; nous voulons que désormais on ne mette dans l'église que les vêtements ecclésiastiques , les vases sacrés et les livres. Nous devons craindre, si nous y faisons autre chose que ce qu'il faut, d'entendre cette parole du Seigneur : «Ma maison sera 9 appelée maison de prière et vous en avez fait une caverne de 9 voleurs, d On a conservé dans ces pays l'antique usage d'ensevelir les morts dans l'église ^ , elles lieux destinés au cultedivin et au sacrifice sont devenus ainsi des cimetières ou polyandres; nous voulons qu'à l'avenir on n'enterre plus personne dans les églises, si ce n'est les prêtres ou les hommes justes qui auraient mérité cet honneur par leurs vertus *. On n'ôtera pas cependant les corps qui y ont été inhumés jusqu'à présent; on se contentera de faire disparaître les tombeaux et d'aplanir le sol , de manière à ce qu'ils ne paraissent plus '. Les églises ou la trop grande quantité de cadavres inhumés rendrait ce travail impossible, devront être conservées seulement comme cimetières, et on en ôtera l'autel que l'on placera dans un autre lieu où il soit possible d'ofBrir le sacrifice à Dieu purement et religieusement.

» 11 ne &ut venir à l'église que pour louer Dieu et l'honorer. Les querelles , les tumultes , les vaines conversations ou tout autre scandale doivent en être bannis. Il est dangereux de dire ou de fiiire des choses inconvenantes dans un lieu où le nom de Dieu est invoqué, où le sacrifice est ofiert, où les anges sont certainement présents.

» Les solennités des messes ne seront célébrées que dans les

* Brev. CapttfC 7; apud Sirm., t ii, p. S6S; Gonc Mogunt., can. M.

s CapiL Theodulf., c 8, 9, 10.

> Cette coatume venait des catacombes qui étaient dmetières et égiises en même temps.

* Le concile de Mayence (can. 52 ) permet d'y enseTeUr leséféques, les abbés, les prêtres qui en seront dignes et les laïques pieux.

s On pourrait croire , d'après ces paroles, que certaines églises n'étalent pas carrelées.

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église» \ C'est là anssi qu'il faut Mm les sermoAld *. Les prètfes * sont obligés d'avertir les fidèles de n'y pas entrer avec bruit et en tumulte^ de ne pas entretenir de wnes conversations dans un lieu où on ne se réunit que pour prier ^ et non seulement de s'abstenir de paroles oiseuses et inutiles pendant la messe ^ mais aussi de toutes mauvaises pensées.

» n est interdit aux comtes et fc leurs vicaires de tenir dans les églises ) et même sous les porches ^ des plaids séculiers^ comme c'était la coutume.

» Nous défendons aussi absolument de chanter $ auprès des églises 9 des chansons libres et obscènes* n

Ces règlements^ en nous faisant connaître les abus, nous font voir en même temps qu'on avait la plus haute idée de l'église chrétienne ^ et qu'on ne voulait pas qu'elle f&t confondue avec les lieui des réunions ordinaires.

II est évident) d'après plusieurs capitulaires de Charlemagne^ qu'elle était encore à cette époque un lieu de refuge; cependant, ce privilège s'était un peu modifié y et tendait mèmp à disparaître. La so^ ciété n'étant plus boulversée comme aux premiers temps des établis* sements barbares, la justice était plus régulière, il y avait moins d'op* primés et les lieux de r^uge n'eussent servi souvent qu'à protéger des coupables que la société devait punir. « Si quelqu'un ^ dit Char-' lemagae * , se réfugie à l'église, qu'il soit en sûreté même sous le pot^ che, et qu'il n'ait pas besoin d'entrer dans l'église elle-même ; que personne n'ose l'en arracher de force ^ mais que le réfugié puisse y avouer ce qu'il a fait et qu'ensuite il soit conduit en jugement parles mains d'hommes sages et bons.» Le réfugié n'était donc pas à l'abri du jugement, seulement, l'église le prenait sons sa protection et adoucissait la peine. On établit de plus une distinction entre les cou* pables ordinaires et ceux qui, suivant les lois, avaient mérité la mort; défense fut faite de protéger ces derniers, de les recevoir dans l'église et de leur y donner de la nourriture '.

Les églises étaient à la charge de ceux qui jouissaient des biens ecclésiastiques.

* Gaplt. TheocL,c.ll.

« CapU. Ëxeerpt., e. id ; apnd Slrfd., t ti^ p. 2à6. s III Tur., can. 88, 39 ; Conc. Mogunt, c ftO, 68. 4 CaptL Excerpt., t, 8 ; âpud Sirin., t. ff, p. U^. > CapU. Carol. MagQ., c 8; apud SIrm., U u, p. 85.

DB l'bOUM DÈ nUNCB. ifô

u Les édifices des églises , dit le eottdle de Francfort ^ , et les couvertures sont à la charge des bédéâciers ; et lorsque des hommes probes et Téridiques affirmeront avoir vu chez eux des bois, des pierres ou des tuiles qui auraient été auparavant dans les églises , on les leur fera remettre dans l'endroit d'où ils les avaient pris. »

Il parait que certains bénéficiers réparaiénfleurs habitations au détriment des églises. On appelait alors bénéficiers des laïques ou des clercs qui avaient reçu à ferme des biens ecclésiastiques; ils devaient, pour ces biens, la renie d'un neuvième du revenu, ce qu'on appelaitnone; puis le dixième on la dime, comme tous ceux qui possédaient, et enfin, ils étaient chargés d'entretenir les toits et les murs des églises.

c Quiconque possède un bénéfice ecdésiastique, dit le concile de Hayenoe \ est obligé de donner des secours pour restaurer le toit de l'église et réparer l'église ell&>môme) il doit en outre donner le neuvième et la dîme. »

a Nous voyons y disent les Pères du condle de Tours k Gharlemargne 'i que ceux qui tiennent les biens ecclésiastiques refusent, en beaucoup d'endroits, de payer les neuvièmes et les^dimes qu'ils doivent aux recteurs pour l'entretieu des luminaires et des dercs. Nous l'avons déjà dit souvent à vos missi dans les plaids généraux, et jusqu'à présent notre avertissement n'a eo que peu ou point d'effet. Nous sommes aussi obligés d'appeler votre attention sur les églises qui menacent ruine ^ parce qu'on n'a pas soin d'en réparer les toits, s