III. «s

Or, très excellent père Je vousraconnais comme leticâireda très saintsiège et l'héritier de la magniflqoc puissance 'confiée à saint Pierre. Je suis donc une petite brebis de votre troupeau, brebis bien malade et souillée de péchés; c'est pour cela, très bon père, que je m'offre à Votre Sainteté, afin que vous me guérissiez, et que vous daigniez, par votre parole salutaire, me délier des chaînes de mes péchés, en vertu de cette puissance médicinale qui vous vient de J.-C., et qui vous a été transmise par une longue suite de SS. Pères, vos prédécesseurs.

» 0 bienheureuse est la langue de votre bouche, qui contient le remède du salut éternel, et par laquelle les cieux sont ouverts aux croyants ! 0 Seigneur Jésus ! conservez-nous long-temps ce bon pasteur que vous avez donné à votre peuple I

» Je vous adresserais bien quelques demandes dans cette lettre, mais l'envoyé de prédilection de mon seigneur roi, mon très cher fils Angilberl, qui se rend vers Votre Paternité, vous le fera mieux connaître de vive voix. »

Quêtaient des reliques qu^Alcuin demandait au pape par l'entremise d'Ângilbert. Sa lettre exprime admirablement son respect pour le siège apostolique et sa vénération pour Adrien. Ce grand pape était aimé des Franks et il les aimait. Charlemagne ^, dans ses entretiens familiers avec Angilbert et les hôtes illustres de son palais , se plaisait à parler de la foi, des vertus , de l'amitié touchante de celui qui était pour lui un ami et un père. Pendant vingt-trois ans d'un pontificat glorieux à l'Église , Adrien avait entretenu avec Charlemagne les relations les plus touchantes , et avait secondé ses projets de réforme en lui envoyant des hommes capables de ressusciter les écoles, et en lui communiquant de pieuses collections de lois ecclésiastiques. Les relations de Charlemagne avec Rome étaient fréquentes dès le commencement de son règne , comme celles de Pépin son père ; mais elles furent encore plus suivies après l'avènement du pape Adrien. Ces deux grands hommes vivaient dans la plus con-fiante intimité. Il faut lire les lettres dn pape pour comprendre son dévouement, son amour pour les Franks et leur roi. Il a l'œil ouvert sur toute l'Italie, oh le Grec, le Lombard et le Sarrasin voient sa puissance avec jalousie. Si un comte ou un évêque lombard est menacé d'une sédition, Adrien se hâte d'écrire à son ami^ il ne laisse

* Alcuiii.,EpisL63.

DB h'iGttn \M »1UNCI. lob

échapper âuèunô occasion de le ttUdter ie se» triotaphes , de le remercier de la protection qu'il accorde av siège de saint Pierre. Non seulement il aime à correspondre par lettres ^ mais il demande que Gbarlemagne lui enyoie sesmiMi dominici. S'il apprend que le roi lui-même pense à Tenir à Rome , il est au comble de la joie et lui écrit pour lui témoigner tout son bonheur. Nous avons parlé deé trois Toyages que fit Gbarlemagne à Rome sous le pape Adrien et ddà hûnnenrs qu'il y reçut. Des grandes choses, Adrien descendait jusqu'aux plus petits détails dans sa correspondance; il demande môme à GharlemagHa des bois pour réparer ses basiliques. <( Très cher, très eieellent fila» hii dit^l * , puisque vous consentez à nous acdor-» der les bois nécessaires aux réparations de la sainte église , noué voué prions de tâcher qu'ils arrivent à la basilique de Saint-Pierre vers les calendes d'août. Quant aux lambris qu'il faut aussi restaurer dans la basilique de l'apôtre saint Pierre , il conviendrait d'envoyer d'abord un expert qui verrait l'espèce de bois du lambris, et irait en-> suite le chercher à Spolète. Nous n'en avons pas en ce pays-<i qui soit convenable. Que notre très saiilt frère l'archevêque Yulchar ne se presse point de Venir jusqu'à oe que le bois soit sec, car nous ne pourrions l'employer à ces travaux tandis qu'il est encore vert, o

Le pape Adiien envoyait des mosaïques pour la basilique d'Aixk'^llbapelle^ en échange destxns que lui donnait Charlemagne. Tous deux partageaient les mêmes goûts pour les progrès de l'art chrétien, de la législation et de la science. La renaissance karolingienne dut beaucoup aux papes, et surtout à Adrien. Ce saint pontife mourut un an après le concile de Francfort, et peu de temps après avoir ré^ pondu aux livres caroHnSs Charlemagne le pleura comme un ami et un père^ et il composa lui^'^méme cette épitaphe, qu'il fit graver en lettres d'or sur le marbre de son tombeau * :

c Ici repose le bienheureux pape Adrien ^ le père de l'Église et l'honneur de Rome.

s Dieu ûit sa vie^ la piété sa loi^ le Christ sa gloire ; pasteur apos« tolique^ il était toujours prêt à faire le bien.

» Issu d'une noble race, son mérite lui avait acquis une noblesse plus éclatante encore^

» Et toute sa vie il s'appliqua à orner son cœur pieux comme un temple consacré au Seigneur.

* God. GaroUo.* Eplst, 67.

s Inter Carmin. Alcoln. i et apuâ Siriii.| Coac anUq. GalLt U u, p. 200. *

196 msToiRB

» n décora les églises , instruisit les peuples de la vérité , montra à tous la voie qui conduit au ciel.

» Libéral envers les pauvres, U ne se laissa jamais vaincre en bonté 9 et au milieu même des nuits , il adressait à Ken pour son peuple de ferventes prières.

» 0 Rome , ville illustre, l'honneur et la maîtresse du monde, 0 t*a comblée de richesses , il a relevé tes écoles et tes mura.

» Cette mort qu'a tuée la passion de J.-C. , n'a pu lui nuire, die n'a été pour lui que la porte d'une meilleure vie.

» C'est Karl pleurant la mort d'un père qui a écrit ces vera. Tu étais l'objet de ma tendresse, 6 mon père, et tu es aujourd'hui l'objet de ma douleur !

» Conserve de moi quelque souvenir dans le séjour du bonheur oÎL mon cœur t'a suivi et où tu règnes avec J.-G.

» Le peuple comme le clergé t'aima avec tendresse, 6 vénéré pontife , tu étais l'amour de tous.

9 Je veux que ton nom reste uni an mien sur ce marbre : ADRIEN, KARL; je suis roi et tu fus père...

» 0 bon père , souviens-toi de ton fils , obtiens-lui d'aller te rejoindre dans les deux.

D De ceroyaumede J.-C., où tu es, porte secours à ton troupeau. »

Adrien avait suivi la haute politique des papes ses prédéces* seurs , qui rêvaient depuis près d'un siècle le rétablissement de l'empire romain par les Franks. Il prépara même l'exaltation de Charlemagne sur le trône impérial, en consolidant sa puissance en Italie. Le roi des Franks, qui connaissait l'afTection qu'il avait pour lui , le payait bien de retour, et lui donna des preuves de son atta* chement jusqu'après sa mort, en distribuant des aumônes à toutes les Églises de France et d'Angleterre , afin qu'on y fit des prières pour le repos de son ame *.

Adrien eut pour successeur Léon III, qui fut élu à l'unanimité le jour même de l'inhumation de son prédécesseur. Léon était distingué par ses vertus, son éloquence, sa sagesse, son érudition et l*énergie de son caractère '. Aussitôt après son exaltation , il envoya à Charlemagne des ambassadeurs * chargés de lui remettre les dés

1 * EpisL Carol. Magn. ad Reg. Oit ; apad Slnn., t u, p. 308. s Anast BlblioUi., Vit Léon. 10.

> Eplsu CaroL Magn. ad Léon. ; apud Sirm., op. dt.,t ti, p. S06é

DK l'bGLISE de FRANCK. 197

de la Confession de saint Pierre *, l'étendard de la ville de Rome et d'autres présents. Il le priait en même temps d'envoyer à Rome quelqu'un de ses principaux fidèles , pour recevoir en son nom le serment de fidélité du peuple romain.

Chariemagne lui envoya Angilbert , abbé de Saint-Riquier ou Centule, avec des présents magnifiques et cette lettre*:

a Karl, par la grâce de Dieu, roi des Franks et des Lombards , patricedes Romains, à Léon, pape, salut d'étemeUe béatitude en J.-C.

» Après avoir lu votre lettre et les décrets de votre élection, nous avons ressenti une grande joie de l'unanimité avec laquelle vous avez été élu , de l'humilité que vous avez montrée en acceptant le souverain pontificat, et des promesses de fidélité que vous nous fiûtes. Nous en avons rendu de grandes actions de grâces à la divine bonté qui nous a donné en vous un si grand sujet de consolation après la blessure cruelle qu'avait faite à notre cœur la mort d'Adrien, notre bien-aimé père et très fidèle ami. Je me disposais à lui envoyer des présents comme un gage et un témoignage public de la tendre amitié qui nous unissait, lorsque (je ne puis vous le dire sans pleurer et sans un profond sentiment de douleur) la nouvelle de sa mort m'a été notifiée. La divine Providence ne pouvait mieux nous consoler, ô homme vénérable, qu'en vous mettant à sa place ; elle a voulu qu'il y eût encore sur le siège apostolique un homme digne d'intercéder auprès du bienheureux Pierre, prince des Apôtres, pour l'affermissement de toute FËglise, pour mon salut et celui de tous mes fidèles , qui eût pour moi un amour paternel et m'adoptât pour son fils. Nous envoyons à Votre Sainteté Angilbert, notre ami particulier, que nous étions »ur le point d'envoyer à notre père votre prédécesseur. Aujourd'hui que nous avons la joie de vous voir sur le siège apostolique , nous voulons qu'il agisse avec vous comme il l'eût fait avec ce bon Père, et que vous confériez avec lui sur ce que vous croirez nécessaire à l'exaltation de la sainte Église Romaine, à la gloire de votre pontificat et à l'affermissement de notre autorité

* Eginh., Annal, ad ann* 700.

s Cest-li-dire du tombeau de lalnt Pierre. Noos avons dit aiUeun poun|QOl oa donna au tombeau de saint Plem le non de C0ii/'«s«foN.

19& BXSTOlRiS

46 patrice ^ Jq veux garder avec Votre Béatitude le trailé que j'ai feit avec votre prédécesseur et être toujours le défenseur de la saiiite Eglise Romaine. Notre tâche est de la défendre les armes h la main contre les païens et les infidèles, la vôtre, très saint père , d^élever les mains au ciel comme Moïse et de secourir notre armée par tos prières, afin que le peuple chrétien ait la victoire sur tous ses enae* mis et que le nom du Seigneur Jésus soit glorifié dans tout l'univers.

» Suivez toujours les' canons dans l'exercice de votre autorité | que votre vie soit un modèle de sainteté et que votre bouche ne s'ouvre jamais que pour donner de saintes exhortations ; que le Dieu tout puissant garde Votre Béatitude pendant de longues années pour l'exaltation de sa sainte Eglise. »

Angîlbert , qui fut porteur de cette lettre , reçut par écrit lea instructions suivantes de Charlemagne :

a Karl , par la grâce de Dieu , roi et défenseur de la sainte Egliseï à Homère , son conseiller intime , salut ^ ;

9 Quand tu seras arrivé auprès du pape , avertis-le singoeose-i ment lorsque tu eu trouveras l'occasion et que tu l'y trouveras disr. posé , de la vie sainte qu'il doit mener, de la bonté avec laquçUo il est obligé de gouverner l'Eglise, et surtout de la fidélité qu'il doit montrer dans l'observation des saints canons. Représente-lui souvent combien sont peu nombreuses les années que durera sa dignité, et que la récompense est éternelle pour ceux qui en auront dignement rempli les devoirs. Engage-le à exterminer la simouiq qui souille en plusieurs lieux le saint corps de rËglise , et à réfor** mer les autres abus dont tu sais que je me sui$ souvent plaint dans les entretiens que nous avons eus ensemble. Dis-lui quç je m'étais déjà entendu avec le bienheureux pape Adrien , son prédécesseur, pour construire un monastère auprès de TËglise de Saint-Paul, et rapporte-moi sur ce point une réponse précise,

» Que le Seigneur Dieu te conduise et tq dirige av^ bonté ^ qu'il nous accorde, dans la personne du pape , un bon père et un inter^

* On rencontre souvent dans les lettres des papes et de Charlemagne des expressions analogues, qui font voir que le roi frank avait ft Rome une autorité réelle , même depuis l'abandon du domaine de sakil Pleive.

% Apiid Slrni** ap. oll., p« SOV. ^ Alculn chargea Aogllbert dSine lettre très respectueuse pour le papc^Uan. <m Alouln. , Epist 7S.

DE l'bGUSB DB VHAIfCB. 199

cesseur. Je prie N.-S. Jésu9-Gbrist , mon cher Homère , qa'il rende ton Yoyage prospère et t'accorde un heureux retour. »

Ângilbert reçut , au nom de Cbarlemagne^ patrice des Romains, le serment de fidélité de tout le peuple de Rome. Léon^ pour en perpétuer le souvenir^ fit exécuter, dans une des salles du palais de Latran, une mosaïque qui représentait saint Pierre assis donnant à Charlemagne , à genoux à sa gauche , un étendard sur lequel on voit six roses, et au pape Léon, à genoux à sa droite , roron^m ou étole. Au-dessus du pape on lit cette inscription : Slissimus D. N. Léo PPj et au-dessus du roi : D. N, Cando régi. Au pied des trois figures sont ces paroles : Béate Petre, dona vitam LeoniP.P. E. Bictoriam Cando régi dona *.

Tandis qu'Angilbert recevait , au nom de Charlemagne , le serment du peuple romain , Hludwig, un des fils du glorieux roi des Franks , allait en Espagne soutenir, contre les Sarrasins, les catholiques, etAdelfonse, roi des Asturiesetde Galicie^; en même temps. Pépin , son autre fils , à la tête des Italiens et des Bavarois, remportait sur les Huns une victoire d'autant plus glorieuse qu'elle les soumettait à J.-C.

La conversion des Huns fut un grand événement. Théodulf d'Orléans le chanta dans ses vers et le savant ami d' Alcuin , Amon , évéque de Saltzbourg , fiit chargé par Pépin d'aller catéchiser cette nation féroce qui faisait trembler, depuis trois siècles , les peuples d'Occident.

Amon, avant de partir pour sa mission^ écrivit à Alcuin qui Texhorta à travailler avec courage à la conversion des Huns et lui recommanda de ne pas exiger la dime de ses néophytes. Il regardait ce conseil comme très important et il en écrivit deux lettres à Charlemagne lui-môme :

« Jugez , lui dit-il ', selon votre sagesse, s'il est à propos d'impo-

* On peut voir IMmage de ce monument dans le Draité duMonnaiei de Leblanc^ et dans V Histoire de France du P. Daniel. Voici le sens des Inscriptions : « Notre selpieur très saint , Léon , pape , — à notre seigneur le roi Karl. — Bienheureux Pierre , donne la vie an pape Léon et donne la Tictoire an roi Karl. » Bietoriam est pour victoriam et Carulo pour Caralo.

« Eginh. ad ann. 796, 797. — Hludwlg ou Louls-le-Pleux avait été fait, par Charlemagne, roi d'AqulUlne , et Pépin, roi d'iulie. Us gouvernaient sûus son autorité et n'étalent que ses lieutenants»

s Alcuin., Eplsu 7.

200 HISTOIRk

ser le joug des dîmes à ces peuples nouvellement convertis et si les Apôtres , instruits à l'école de J.-C. et envoyés par lui pour évangéliser le monde , ont exigé cette contribution. Nous savons que la dîme est une bonne chose , mais il vaut mieux la perdre que de nuire à la foi. Nous qui sommes nés dans TÉglise catholique , qui avons été élevés et nourris dans son sein , nous avons de la peine à décimer notre bien. A combien plus forte raison des peuples enfants dans la foi et naturellement avares en seront-ils éloignés!

» Je vous engage aussi à faire une sérieuse attention à ce que la prédication préràde l'administration du baptême ; car l'ablution du baptême est purement corporelle si Thomme , en état de se servir de ses facultés intellectuelles , n'a pas auparavant une exacte connaissance de la foi catholique. Le Seigneur a dit dans l'Ëvangile à ses disciples : c Allez, enseignez toutes les nations , les baptisant » au nom du Père , du Fils y du Saint-Esprit, d Le bienheureux Jérôme , dans son commentaire, remarque bien Tordre de ce précepte } en premier lieu , dit-il , que les apôtres instruisent et qu'ensuite y après avoir instruit les nations, qu'ils les baptisent.

» Quant à la manière d'instruire les Huns, je crois qu'il faut se servir de la méthode qu'expose saint Augustin dans son livre De la manière de catéchiser les ignorants '. On doit d'abord instruire l'homme de l'immortalité de son ame , de la vie future , de la récompense étemelle des bons et de la punition éternelle des méchants ; ensuite des différents péchés qui peuvent mériter la damnation et des bonnes œuvres qui peuvent nous mériter récompense; enfin des mystères de la sainte Trinité, de l'Incarnation de N.-S. Jésus-Christ , de la Passion ; de la Résurrection , de son Ascension et de sa seconde venue sur la terre pour juger les nations ; de la résurrection des corps et de Tétemité des peines et des récompenses.

a Quand l'homme sera instruit de la sorte, on le. baptisera.»

Alcuin, qui s'intéressait si vivement à la conversion des Huns, était en même temps touché de compassion pour ceux de cette nation qui avaient été faits prisonniers pendant la guerre. Il écrivit ' donc à Charlemagne y qui alors était malade , pour obtenir leur liberté:

* De Catechisandis rudlbus. ^

s AlcuiD., Bpitt. 00.

DB L'iftUSB DB FEAHGB. SOI

« Mon tfès aimé seigneur, mon très doox et très cher David \ votre Flacons est bien afOigé de votre maladie ; je souhaite et je prie Dieu de tout mon cœur que vous vous portiez mieux , que votre santé sdt (par&ite et pour Tame et pour le corps. Mon cher seigneur, que votre piété se souvienne des captib, tandis que votre fils Pépin est auprès de vous; c'est ainsi que vous témoignerez votre reconnaissance à Dieu, de la victoire qu'il vous a donnée sur les HunS; et que vous mériterez de dompter tous vos ennemis. Faites en toutes choses la volonté divine, afin que la Providence vous protège, vous conduise et vous garde toujours, 6 mon très doux et très aimé seigneur. »

Pépin , après avoir soumis les Huns, s'était rendu ' auprès de son père , qui lui communiqua la lettre d'AIcuin. Le jeune guerrier écouta fitvorablement la demande de l'abbé de Saint-Martin, et rendit la liberté aux Huns qu'il avait &its prisonniers.

« Je rends grâces à votre bienvdllance, lui écrivit ausùtôt le pieux abbé * , et en même temps à la bonté du seigneur roi qui a écouté ma prière ; je sais que c'est par de telles osuvres de miséri-corde que vous cherchez à mériter la bénédiction de Dieu et un règne long et prospère. Pour vous , très excellent jeune homme , . travaillez à sgouter à la noblesse de votre race la noblesse des mœurs ; soyez libéral envers les malheureux, bon envers les pèlerins, pieux dans le service de J.-G. , pur et chaste dans votre vie privée. »

Alcuin pouvait donner ces conseils à Pépin , qu'il appéDe son fils, et qui avait sans doute suivi ses leçons au palais.

Du fond de son monastère de Tours , le savant abbé entretenait ainsi une active correspondance avec le roi et ses en&nts, avec le pape, les évéques, tous les savants de l'époque, qui le regardaient comme leur maître. On le trouve mêlé aux afiaires les plus importantes, et surtout dans les discussions théologjques , auxquelles donnèrent lieu les opinions hétérodoxes de Félix d'Urgel.

Le concile de Francfort n'avait pas triomphé de l'opiniâtreté de cet hérétique; elle semblait croître, au contraire, en raison des dibrts que l'on fiiisait pour le ramener à la vérité. Alcuin lui écrivit une lettre pleine de charité , pour l'engager à rentrer dans le sein de l'unité. Félix lui répondit par un livre dans lequel il soutient

* Chariemagne , comme nous ravoui ranarqué.

*Eginb.,adann.707.

> AlcalD., Epiit. 9i.

302 HISTOUIV

ouvertement ses erreur^ et cberobe à lui proDTér pir mie énidition bien capable de troubler la foi de cemc qqi n'étaient pas en état d'en découvrir les artifices.

Charlemagne ne voulut pas qu'un tel ouvrage restât sans ràponse, et écrivit à Âlcuin de le réfuter. « Je suis toat*à-fait de votre avis j lui répondit Alcuin S et je désire comme vous que ce livre soit réfuté ; mais je prie Votre Piété d'en envoyer des exemplaires au pape 9 au patriarche Paulin , aux évéques Rikbode et Tbéodulf, et do les engager à le réfuter de leur côté. Votre Flaccus travail<lera aussi , de concert avec vous , à défendre la foi catholique. Seu« lement , il lui faut quelque temps pour qu'il puisse eiamîner soir* gneusement| avec ses élèves, le vrai sens des textes des Pères que rbérétique a allégués en sa bveur. »

On ignore si Rikbode de Trêves et Théodulf d'Oriéans composèrent des réfutations du livre de Félix. Pour saint Paulin d'Aquilée» il fit un ouvrage divisé en trois livres , dans lequel il se montre spirituel et éloquent, comme dans son écrit contre Elipand de Tolède K

L'ouvrage d'Alcuin est divisé en sept livres^ il y suit pas à pas son adversaire, et prouve invinciblement que c'est retomber dans le nestorianisme, de distinguer en J.41. deux fils de Dieu , l'un nar* turel et l'autre adoptif, et deux dieux, l'un vrai et l'autre nancu-> patif '. En efiet, c'était bien faire des deux natures de J,^« deux personnes : de la nature divine, une personne divine réellement fils de Dieu, et de la nature humaine , une personne humaine qui ne serait pas le propre fils de Dieu , mais seulement par adoption et de nom. Alcuin prouve évidemment que dans TÉglise catholique on n'avait jamais admis en J.-G. qu'une seule personne ayant les deux natures divine et humaine, et que les propriétés de chaque nature appartenant à une personne unique, on avait toujours appelé le Dieu-homme vrai PiU de Dieuj et la sainte Viei^e Mérû de Dieu y quoique la nature humaine de J.-C. fût la seule qui eût en elle son principe.

c Comment, dit Alcuin à son adversaire, l'Église appélle^-elle la sainte Vierge mère de Dieu, sinon parce que celui qui est né do

< AlealB.,Ept9tS.

s Le style de ces ou?raiges est emphatique comme celui de presque tons les auteurs de cette époque ; mais ce défaut , qui était à Rome comme en France ^ étstt dans le goût du temps et n'Oie riee ft reaprit , ft rérudltion « i rHoquenee qui percent k travers cette mauvaise latinité.

s C'est-à-dire Dieu seuleoMnt de dod.

DB L'icilSS 1» rRANCB. 903

sa chair eei le vrai fils de Dieu? Autrement, elle ne serait mère de Dieu que par adoption; et si le fils de la Vierge est le fila adoptif de Dieu y le fils de Dieu sera aussi le fils adoptif de la Vierge. »

Après avoir accablé Félix sous le poids de la tradition catholique, Alcuin lui demande spirituellement où il a pris ses nouvelles opinions 9 et si Dieu lui a parlé sur les Pyrénées , comme il parla autrefois à Moïse sur le mont Sinaï.

On voit, dans cet ouvrage d' Alcuin, qu'il avait une très grande érudition. Il cite Proclus de Constantinople, Cassien, saint Augustin, saint Cyrille, saint Jérôme, saint Fulgence, saint Hilaire, Théophile d'Alexandrie, saint Ambroise, saint Grégoire de Nazianze, saint Pierre Chrysologue, le vénérable Bède, Victor de Capoue, Cassiez dore, jsaint Grégoire , pape \

On possédait donc , & l'école de Saint-Martin de Tours , les Pèrea grecs aussi bien que les Pères latins.

Alcuin fait preuve de beaucoup de logique dans la discussion des textes allégués par son adversaire. Il les partage en trois classes : ceux qu'il cite en sa faveur et qui lui sont contraires ; ceux qui no prouvent rien; enfin , ceux qu'il a tronqués et falsifiés.

Tandis qu'Alcuin et Paulin d'Aquilée réfutaient les erreurs de Félix, le pape, qui avait aussi reçu son Uvre, les condamnait dan& un concile qu'il assembla à Rome. Il ne nous reste que de courts fragments de ce concile, qui eut trois sessions *«

A la fin de la première, Léon parla ainsi de la nouvelle hérésie : a Nous devons traiter en ce concile de cette contagion qu'a &it naître le misérable Félix, ex-évéque, sous le nom de cette adaption^ qu'il prétend exister en J.-G. fils de Dieu. Condamnée déjà par notre prédécesseur le seigneur Adrien, de bonne mémoire, pai: l'autorité du siège apostolique, et dans un concile assemblé par les ordres du roi , cette hérésie semblait devoir être éteinte pour jamais. Elle prend au contraire de grands accroissements, p

Le pape ouvrit la deuxième session du concile par ces paroles :

a Qui ne voit que ce misérable et malheureux hérétique est non seulement hérésiarque ' en soutenant son système d*adoptiùn en J.-G. fils de Dieu , mais qu'il s'est de plus paijuré une, deux et trois

* r, tartoiit to â.* livre de Touvrege d^AlenlD contre l'Alix.

* Conc. Rom. ; apud Slrm., Gonc. Gatl., u n^ p. 224« s On nomme ainsi le chef ^*iuie li^ré^iQi

204 HISTOIRB

foisT D'abord daas le concile de Ratisbone assemblé par Tordre de notre fils très glorieux et orthodoxe le roi Rarl-le-Grand; il avoua s'être trompé en admettant ces opinions hérétiques. Envoyé à Rome par le même seigneur roi Karl-le-Grand à notre prédécesseur le seigneur pape Adrien de sainte mémoire j ce misérable et malheureux évêque hérétique fut instruit parle seigneur pape et composa, pendant qu'il était en prison , un petit livre dans lequel il anathématisa ses erreurs et confessa que J.-C. était le propre et le vrai Fils de Dieu et non pas seulement son fils adoptif. Il osa même, après avoir posé son livre orthodoxe sur les saints mystères de Dieu, jurer que telle était sa foi et renouveler le même serment après avoir posé le même livre sur le corps du bienheureux apôtre Pierre. De retour parmi ses partisans qui ne sont que des païens, il se parjura pour la seconde fols. Enfin , il n'a pas craint le respectable et orthodoxe * concile qui se tint en présence du trèsglorieux roi Karl-le-Grand et condamna Félix et ses adhérents s'ils n'abandonnaient leurs erreurs. n est retombé pour la troisième fois dans son hérésie et s'y est enfoncé plus avant que jamais, comme le prouve sa lettre au vénérable Alcuin , abbé de Saint-Martin. Ce malheureux est dans un état bien déplorable 3 car s'il ne revient pas à la foi catholique qu'il professait autrefois , il s'est lui-même frappé d'anathême. »

Enfin , le pape Léon termina la troisième et dernière session du concile de Rome en disant : a Si Félix, évêque d'Urgel, ne veut pas renoncer à son hérésie, qu'il soit anathême, condamné au tribunal de Dien , chassé de la sainte et apostolique Église de Dieu et du corps épiscopal. Pour ceux de ses partisans qui se convertiront et rentreront dans l'unité de la sainte Église catholique et apostolique , ils mériteront d'entrer dans les joies de la vie éternelle et entendront ces paroles divines : <x Venez les bénis de mon 9 père, etc. »

Charlemagne désirait ardemment la conversion de Félix et il lui envoya l'archevêque de Lyon Leidrade ' pour l'engager à venir à un nouveau concile qu'il convoquait à Aix-la-Chapelle et dans le-

* C*eit le concile de FrineforL Le pipe ne le voyait pas d*iin maoTais «ail malgré l'erreur de fait au »ujet du deuxième concile de NIcée.

s Leidrade avait déjà été enroyé à Urgel avec Nebrldlut, éféqne de Narbonne, saint Benoit, abbé d'Antane et plttsienn autres évéques et abbés de la Gothle» pour travailler à la conversion de Félix et de ses partisans. Us avalent mène tenu mi ooocUe qui avait été InntUe. ( F. Alcoin., ad BUpand. )

Di L'iousx Di nuMci. 305

qad U pourrait discuter librement. Faix y consentit. Les grands de tout le royame et les évéques se rendirent en foule à l'appel du roi. Alcuin brillait parmi eux de tout l'éclat de sa science et passait avec raison pour l'adversaire le plus redoutable de Félix. Le roi les mit aux prises * l'un et l'antre^ et, depuis le lundi jusqu'au samedi, ik soutinrent une lutte théologique dont l'issue fut la conversion de Félix et de ses partisans '. Accablé sous l'autorité de la tradition catholique que possédait si bien le savant abbé de Saint-Martin de Tours, et sous la sentence du dernier concile de Rome ', Félix fit une profession, de foi explicite et sincère : c Convaincu *y dit-il, par l'autorité de la vérité et par l'accord de toute l'Ëglise universelle, noussommes revenu, grâce à Dieu, à cette Église de tout notre cœur^ non point hypocritement et &ussement comme autrefois, Dieu le sait^ mais, comme je l'ai dit, aussi véritablement de cœur, que nous l'avons professé de bouche en présence d'un grand nombre d'évéques et de moines. »

La profession de foi de Félix est faite en forme de lettre et adressée aux prêtres , aux diacres et aux fidèles de son église. Après avoir rapporté comment il avait été convaincu et ramené à la foi , il rétracte toutes ses erreurs et expose la foi de l'Église qui leur était opposée , après quoi il continue ainsi :

0 Voilà, grâceàDîeu, lafoique:nous professons ; c'est celle que nous avons apprise des écrits des saints Pères et que nous avons reçue de l'Église universelle aprèsavoir détesté notreancienne erreur. Je vous conjure, mes chers frères, au nom du même Sëgneur, d'avoir et de confesser la même foi. Donnez-moi cette consolation et ne dédaignez pas d'implorer la divine miséricorde pour un malheureux qui a été un sujet de trouble pour l'Église. J'espère obtenir mon pardon , si en ramenant les membres de TÉglise à l'unité de la même foi , je puis réparerle scandale quej'ai donné et apaiser lestempétesquejai excitées. »

On ne douta plus que Félix ne fUt réellement rentré dans le sein de l'Église. Retiré à Lyon auprès de Leidrade, il s'acquit , par sa vie régulière, la réputation d'un saint évéque; la surprise fut grande lorsqu'après sa mort on trouva dans ses papiers un petit

< VH. Alcuin.

s Âkuln., Ub. 1, adv. Ellpand.

> Felic. Urgcll.,Prolci8. id., lator op. Alcoiii.

écrit dans lequel il professait tontes ses anciennes erreurs. Plasieu» catholiques crorent d'abord cet écrit supposé et publié par des hommes envieux de la réputation de sainteté que Vancien hérésiarque s'était acquise; mais Âgobard, successeur de Leidrade, composa un ouvrage pour réfuter le livre de Félix, dont il avait l'autographe entre les mains, et pour détromper ceux qu'une charité mal éclairée rendait favorables à l'hérétique.

n fht évident alors que Félix était véritablement retombé dans êeû erreurs. Saint Adon de Vienne n'en doutait pas, et le sentiment contraire ne peut être soutenu ^

Le vieux Elipand ayant appris les nouveaux efforts que l'on faisait pour ramener Félix à la vraie foi, lui écrivit* pour l'exhorter à souffirir avec constance , et à se souvenir que J.-C. a déclaré heureux ceux qui sont persécutés pour la justice. Le conseil était peu utile, car on n'usa d'aucune violence envers Félix, comme 11 le dé* dare lui-même à plusieurs reprises dans sa profession de foi.

Alcuin ayant eu connaissance de cette lettre d'Élipand, conçut la pensée de tirer ce malheureux vieiUard de son opiniâtreté; il lui écrivit donc une lettre pleine de politesse et de charité, mus qui lui attira un pamphlet plein d'aigreur et d'injures. En voici le début : « A Albinus, diacre, non ministre de J.^., niais disciple miséraUe de Beatua Antiphrasius ', au nouvel Arius, salut, s'il se convertit de son erreur. »

Le reste de la lettre répondait à ce début, a Prenez garde, lui disait-il, de n'avoir aucune part avec le diacre Etienne , mais d'être pkcé à cdté du diacre Nicolas *, dont le Fils de Dieu détestait les œuvres. Prenez garde d'être moins semblable au diacre Sucent qu'à Datien , qui lui a ftdt souffrir le martyre , ou à Rufiln , qui a persécuté le saint martyr FéUx. Vous persécutez en effet un autre Félix , un saint confesseur que nous connaissons depuis sa jeunesse pour un homme plein de charité et recommandable par la pureté de ses mceurs.

f t. Agobard., o().

s Epist. Etlpand. ad Felic, Inter op. Alculn.

SEplsU Elipand. ad Alculn., intar Akuln.op. — Elipand donnait le i d'Antlpbrasius ft saint Beatus, son adversaire, parce que Beaius Toulaotdlre Bienhetareux ou Saint , Il prétendait quMl n'était appelé ainsi qde par anitphtase. Saint Beatus est appelé vulgalreoMSt eb BapagM saint BieeOé

* Nicolas éult un des sept premiers diacres comme saint Éttennei il fut le chef d'une branche de gnostlques appelés Nloolaltes,

Dl l'ioUn M fRAlICB. 90f

Elipand rendit sa lettre publique , et Alcuin la réfuta par un ouvrage en quatre livres * dans loquel il s'applique à faire voir les fidsifications que Thérétique avait fait subir aux textes des SS. Pères, qu'il apportait en sa faveur. Les deux premiers livres sont la réfutalion directe de la lettre d'Elipand , les deux autres établissent la vérité catholique. Alcuin propose à Elipand de suivre l'exemple de Félix, « qui a, dit-il, confessé la vraie foi avec ses disciples présents au concile d'Aix. Je vons conseille, mon vénérable père, de suivre Fexemple de son humilité avec vos disciples. »

Alcuin ne doutait donc pas de la sincérité de Félix. Il dédia son ouvrage contre Elipand aux évéques'et aux abbés qu'envoya Charlemagne àUrgel après le concile d'Aix *, afin de travailler à ramener ceux que FéUx avait séduits. Les principaux de ces envoyés étaient LeidfiMle , évéqne de Lyon , Nebridius de Narbonne et saint Benoit , abbé d'Aniane. Alcuin les engage à lire son ouvrage pendant leur voyage , afin d'y prendre des armes contre ceux qui leur opposeraient les objections de la lettre d'Elipand.

L'auteur de la vie de saint Beatus prétend que cet hérésiarque revint de son erreur et mourut dans le sein de l'Ëgliae ^ on possède même une lettre de Tévéque de Brague, Ascharicus, qui le félicite sur son retour à la vraie foi. De graves auteurs ' ont pensé , cepen« dant| qu'il était mort dans son erreur.

4 Alcuin. adv. Elipand. —Cet ouvrage conUcnt des renseignemenU très exacte sur l'histoire de Tbérésle de Vadoptianisme, > C*élaiC pour la seconde fois. {F, Alcuin. adv. Elipand.)

s ^. Mablllon., Annal. Bcned., t. ii. — Il paraîtrait qu*Ascharius, après avoir aiilvl rerrcor d'Eltpand, Saurait abandonnée après sa condamnation.

^ IMTOnUI

Altenlit commis contre le pipe L^n. — Charlemifiie en laféme Alcnla et tel demande •■• conmil». . Voyofe do Iiéon en rnnco, ta réception an camp de Paderbom. — Charlemafneà Gontnto , an Hana» à TOnn. — Il part ponr Boaao» où aoa onvojréa avaient dd|A laitrendrojnstlceanpapo Léon. — CharUmofneà Bomo. — Jngoment dot ennemis dn papo ot loi ment do Léon. — Gharlomafno eonronné emporcnr. — Ambaseado d*Aarono« — Do retour à Alz, CtaarleoMffno ingo Im amaeilni do MUnt Sanlro. ~ Léfcndo do do iolnt. — Travaux do Pomporenr ponr orf aniter «on emplrr. — Fin do la fnorre do ftaso^ . Aalnt Lndffor, dbciplo d'Alcnin.- Différend d'Alcnin avec IModnIf d'Orléana. - Dcrnlènoanném d*Alcnln. — Sm vortna. — Sa mort; ton épltapho Alto par InJ mémo. — QneMion du |IHof no. - Orlrlno do U dlicn*»lon. - MoUet frankadc Jénualom. - Cmmcllod*Als-ia^4»uipollo mrlo lllfotno. — GonMrenco anr le mémo enlot entre Im mfat< do QMrlomaffno et le papo Léon, rédlfée par Pabbé SmarardOt ~ Malhenra do Glmtomafno. — Il m hâte dans ses réformes. — Il accroît raoïortté polltiqno dn derf é et tr^ value à on telro nn mof on pnteiant do clvIllsaUon. — Qnesllons posém par Cbarlomarno anx évéqnrs. — GlMrlemsffno conronno son flUs Hlndowlg omporonr. — 0os demkram*monli. — •• mort oc ton tesunmnt.

Charlemagne ne songeait qu'à arracher jusqu'à la racine l'hérésie de radoptianisme, lorsqu'il apprit Thorrible attentat qui fut commis à Rome contre la personne du pape Léon ^

Quelques membres du dei^ romain , parents du pape Adrien y n'avaient pas pardonné à Léon son élection quMls prétendaient avoir été faite à leur préjudice. Ils poussèrent la jalousie contre lui jusqu'à concevoir l'horrible pensée de lui arracher les yeux et la langue, et choisirent pour exécuter leur projet criminel un jour consacré à la pénitence et à la prière.

Le jour de saint Georges , vingt-troisième d'avril 799, dans l'Église de ce saint, on annonça la grande Litanie, c'est-à-dire la procession solennelle qui se devait faire deux jours après, fête 'de saint Marc; le pape Léon étant sorti à cheval pour cette cérémonie, rencontra le primicier Pascal qui n'avait pas sa chasuble, quoiqu'il la dût porter en pareille circonstance. Pascal dit qu'il se portait tnal et le pape reçut l'excuse. Pascal continua de le suivre aussi bien que le sacellaire Campulus, tous deux causant amicalement avec lui. Ces deux hommes étaient les chefs des conjurés. Lorsqu'ils furent arrivés devant le monastère de Saint-Sylvestre, une troupe de gens armés sortirent tout-à-coup de ce monastère et se jetèrent sur le pape^ le

* Anastas. Blbltotb., Vit Léon, ni; AnnaL Loiael et Eginh., ad aniu 709; Theophan.i Chronograpb., p^ 309, étlitlon Gombefis.

Di h'Uum M iRARcai. 900

peuple qoi raccompagnait s'enfuit épon^anlé et, les assassins l'ayant saisi , déchirèrent ses vêtements , le frappèrent à conps de bâton et s'efforcèrent de lui arracher les yeux et la langue. Apiîs ces indignes traitements ^ ils le laissèrent baigné dans son sang. Pascal et Campulus n'étaient pas encore satisfaits : ils traînèrent le malheureux Léon jusque dans l'église du monastère de Saint-Syl-yestre, et après de nouveaux tourments, le firent transporter secrètement au monastère de Saint-Érasme où il fut enfermé dans une étroite prison.

ÂUnnus, camérier du pape, se rendit aussitôt à ce monastère avec quelques hommes dévoués. Us parvinrent jusqu'au pape, le firent descendre par la muraille de la ville et le transporterait dans l'église de Saint-Pierre où était Virunde, abbé de Stavdo , envoyé de Charleraagne. Winigise, duc de Spolète, ayant appris ce qui s'était passé , accourut avec des troupes et emmena le pape dans sa ville où y fut en sûreté et où vinrent le trouver les évéques, les seignenrs et presque tout le clergé romain. Or, dit Anastase * , le pieux duc ayant vu que Léon avait conservé la vue et la parole, quoi qu'on lui eût coupé la langue et arraché les yeux, rendit gloire à Dieu qui avait opéré une si grande merveille.

Chariemagne n'apprit qu'avec une profonde douleur les vio^^ lencesatroces exercées contre le souverain pontife. Il en instruisit son ami Alcuin et lui demanda ce qu'il devait faire en cette occasion. « Vous êtes la ressource de l'Église , lui répondit Alcuin', kvengeur des crimes, la consolation des afOigés. Quel scandale dans l'Église Romaine où la religion a été si florissante! Des hommes pervers ont aveuglé leur propre chef , vous ne devez pas négliger d'en prendre la défense, b Cependant Alcuin con-

* Les chroniqueurs de cette époque , tels que Tauteur des Annales de Loisel , le moine d'AngouIéme auteur de la rie de Chariemagne, disent comme Anastase , qa'on ooeii^la le pape Léon et qu'on lui coupa la langue (adann. 700). Le moine de Saint-Gai dit qu'on ne lui arracha pas les yeux , mais qu'on les lui fendit avec des rasoirs (lib. 1, c. 28). Eglnhard (ad ann. 700) doute seulement si on lui a arraché les yeux ou si on l'a seulement aveuglé. Il n'en est pas moins certain que le pape, suivant les lois ordinaires de la nature, ne devait plus ni voir ni parUr^ et qu'il vittî parla. Il est vrai que l'historien grec Théophanes (Chronograpli., p. aOO, édIUon CombeSs) cherche k affiilbUr dans son récit la certitude de ce mirade; mais ton autorité est loin d'avoir le poids de celle des auteurs irOcddeot, contemporains et mieux informés. Le mirade opéré sur la personne 4e silnt Léoo III est msattomié dans le Bfartyrologe romain au IS de Juin.

SAIciiln.,BplsUll.

ni. «4

seille à Charlemagiie de procéder aVec dcmeoMP cl rnéBiyenteot , de peut* d'irriter les lUliens et de perdre son royaume de Lon^^ bardie.

Le roi eoTo^a aa pape une ambassade pour loi témcMgner loote la douleur qu'à avait reaaentie de Tattentat coomiis contre loi et pour arrêter les mesures qu'il convenait de prendre pour en punir les auteurs. Léon aima mieux traiter avec Gharlemagne lui-même que par envoyés^ et se mit en route pour la France avec un grand nombre de seigneurs, d'évéques et de clercs romains ^

« Pendant le voyage du pape ^ dit un vieux poète conteasporain ', les peuples accouraient en foule sur son passage ^ vénéndoil la trace de ses pas , lui apportaient des présents et louaient Diea de lui avoir conservé par miracle la parole et la vue.

» Karl était au-<ielà du Rhin , à Paderbom , lorsqu'arriva à son camp un envoyé de Léon qui lui raconta les tnalheun de son maître et lui annonça son arrivée en France. L'armée tout entière finémit au récit des indignes traitements infligés au souvenân pontife , et Karl envoya sur4e«hampson fils Pépin au--devant de lui. Le jeune toi d'Italie s'avaûce suivi d'une foule de guerriers. En les voyant ^ le pasteur apostolique élève ses deux mains vers le dd et une prière fervente s'écîiappe de son coeur pour le peuple qui prend sa défense : les guerriers et le peuple se prosternent trois fob devant le chef de l'Église qui s'avance vers Pépin , l'embrassa et le serre afiectueusement sur son cœur. Le pape et le jeune guerrier se dirigent ensuite vers le camp où les attend le roi àeê Franks.

» Kari apprend que le pape est sur le point d'arriver. Du haut de son trône , il adresse ces paroles 'aux fidèles qui l'entourent : a Guerriers, prenez ces armes que vous savez si bien porter au mi- » lieu des combats et courons ensemble au-devant du bon pasteur, » A sa voix , les guerriers frémissant de bonheur, saisissent leur& armes, montent sur leurs coursiers, frappent leurs boucliers de

< Anast BlblioUi. , Vit. Lcon. m ; Annal. Loiscl êtEginb. ; Monach. Engollsm. ; Poet Saxon., ad ann. 700.

2 Poe», de Adveat., Leoo« p«p» % apud Ducb^oe , Qtot. Frsno. script^ U. ii« — Ce poi^fm n'est qu'un fragment d'un plus grasd ouivafe* Mu^taiirs ériidita croient mi'H n'est qu'un exmat d'une vie de Ciiarlcaiagae qu'Akitki aurail Calta en vers. Nous avouons que ce fragment ne novs leaUs psi écffU 4iM la esov» d'Alcuim

leon javelots en signe d'aUégresse. Bientôt dm ftnfives se font en^ tendre, les enseignes se déploient , nn nuage de poussière s^élève, l'année tout entià'e est sous les armes. Karl se promène joyeux au milieu des rangs de ses guerriers -, nn casque d*or protège son front, des armes brillantes défendent sa poitrine, il est monté sur un cheval de haute taille. En avant de Tarmée , les prêtres , divisés en trois chœurs, sont revêtus de leurs habits sacrés ; devant eux brille Téten* dard de la croix j près d'eux est une foule immense vêtue de blanc qui attend avec impatience Tarrivée du pontife. Dès qu'il paridt, Karl ordonne à son armée de se former en cercle. Il se place au centre ; sa tète s'élève au-dessus de tous ceux qui l'entourent et domine tout le peuple. Déjà Léon touche aux premiers rangs de l'armée dont les costumes variés comme les pays de ceux qui la composent, excitent son étonnement, Karl s'avance alors à sa rencontre, fléchit le genou devant lui avec respect, puis le prend dana ses bras et l'embrasse avec tendresse. Trois fois l'armée tout entière se prosterne devant le saint pontife , trois fois le peuple se jette à genoux et trois fois aussi le pape adressse au del une ardente prière ; il entonne l'hymne angéliqueGZoria m eoice^X)^, que le clergé continue, et dit une oraison sur le peuple ^

j» Le roi, père de l'Europe, et Léon , souverain pontife de rUnivers, s'avancent ensuite, s'entretenant de choses diverses. Karl fait redire à Léon les horribles traitements qu'on lui a fait subir ^ il s'indigne et admire en même temps la bonté de Dieu qui a conservé au pontife la vue et la parole. Tandis que Karl et Léon s'avancent, le clergé marche devant eux, fait retentir les airs d'hymnes pieux , de cantiques d'actions de grâces, et le peaple entier pousse des cris joyeux. Le pape entre enûn dans l'égÛse où il célèbre les saints mystères. Karl le conduit ensuite à son palais, et, après un somptueux festin , le comble de magnifiques présents. »

Tandis que Léon' était à Paderborn comblé .'d'honneurs, ses ennemis dévastaient le domaine de saint Pierre et envoyaient au roi des Franks des députés pour justifier leur attentat et accuser le pape des plus grands crimes. Leurs accusations , évidemment insr* pirées par la haine , ne diminuèrent point la vénération dont le

4 Anasu BiblioUi*, Vit, Léon. lU.

S12 BisToms

clergé fpank entourait le chef de TÉglise. De toutes parts , les archevêques, les évéques et les prêtres étaient accourus à Paderbom pour lui faire honneur; et lorsqu'il reprit le chemin de Rome, le clergé de tous les lieux par lesquels il passait le recevait en grande pompe et raccompagnait de ville en ville. Les archevêques Hildebalde de Cologne et Arnon de Salzbourg , les évéques Bemhart de Worms , Hatton de Frésingue, Jessé d'Amiens , Hunibert , et Flaccus évoque nommé, avec plusieurs comtes , l'accompagnèrent en qualité de mùn* jusqu'à Rome où il fit son entrée la veille de la fête de Saint-André. Presque tous les membres du clergé, les grands de Rome , le sénat , l'armée, tout le peuple romain ; les religieuses, les diaconesses et les plus nobles matrones ; les Franks , les Frisons, les Saxons et les Lombards qui demeuraient à Rome, tous se réunirent au pont Milvins avec les enseignes et les bannières , pour recevoir le pape, et le conduisirent en triomphe jusqu'à l'église de Saint-Pierre où il célébra la messe.

Quelques jours après, lesmissiàe Charlemagne dtèrent à comparaître par^evant eux Pascal, Campulus et leurs complices. Après avoir examiné pendant une semaine entière leurs accusations, ils les déclarèrent calomniateurs et les envoyèrent en France.

Charlemagne , aussitôt après le départ du pape , avait quitté Paderbom et était allé célébrer les fêtes de Pâques ( 800 ) au monastère de Centule, avec son ami Angilbert, qui en était abbé * ; il visita ensuite les côtes de l'Océan-Britannique, et se dirigea sur Tours par Rouen et Le Mans. L'Eglise de cette dernière dté était dans un état déplorable. Après la mort du mauvais évéqne Gauzlin ', nn clerc du palais nommé Hodingue en avait été ordonné évêque; mais après avoir travaillé en vain pendant deux ans à recouvrer les biens de son Eglise, il l'avait quittée pour celle deBeauvais. Le chorévéque Mérole avait été mis à sa place, et son successeur Joseph était si vicieux, que le clergé du Mans fut obligé de le dénoncer au roi. Joseph se vengea cruellement des clercs qui l'avaient accusé, en les fusant mutiler ou aveugler. Les évéques de la province s'étant réunis pour

* Eglnh., Annal, ad ann. 800. -* Le célébra monastère dt 8alnt*Riqnler avait été rebâti par Angilbert avec beaucoup de goût et de magnificence. L'Homère do n.* siècle prouTa , en dirigeant les travaux , qu'il était aussi bon artiste que bon poète. Alculn se trouva à Gentule avec Charlemagne, et ce fut là qu'à la prière d'Angiibert, il retoucha la vie de saint Rlquier et la mit eo meilleur latin*

s Act, Episcop. GeQom.t apud MabUL, Analect.

Dl L'éoUSI DK VRARGI. 313

le juger^ il s'enftdt déguisé en hâque^ Tépée au côté et Tépenri^r sur le poing; mais il fut reconnu et remis entre les mains de Josias de Tours, son métropolitain, qui le fit enfermer à Gondé, non loin de la cité de Tours. Francon-le-Vieux fut fait évéque du Mans, et Charlemagne, à son passage^ lui fit restituer les biens de son Eglise.

Gharlemagne passa quelque temps à Tours auprès de son ami Alcuin, puis retourna par Orléans et Paris à Aix4a-Ghapelle, où lui furent amenés les assassins du pape Léon; mais, afin de rendre au souverain pontife une justice plus éclatante, il résolut d'aller à Rome prononce sa sentence. Avant son départ , il écrivit à Alcuin pour l'engager à l'accompagner. Alcuin s'excusa, et Gharlemagne lui reprocha agréablement de préférer les toits enfumés de Tours aux palais de Rome.

« Mon très cher David , lui répondit Alcuin ^ , j'ai reçu votre lettre avec grande joie ^ et j e loue le Dieu tout-puissant , qui a mis vos ennemis sous les pieds de votre puissance. Quant à ce que vous m'avez mandé de la guérison merveilleuse du pasteur apostolique , tout le peuple chrétien doit s'en réjouir et louer le nom de Dieu , qui n'abandonne point ceux qui espèrent en lui , qui a déjoué le projet criminel de ceux qui voulaient éteindre leur lumière et se priver de leur tête. Vous deves, dans votre sagesse, fidre tout ce qui sera nécessaire pour que le bon pasteur , délivré par la protection divine des embûches de ses ennemis , puisse servir Dieu tranquiUem«[it8urson dége.

» G'est en vain que vous me reproches de préférer les toits enfumés de Tours aux palais d'or des Romains. Vous avez certainement fai ces mots de Salomon : a II vaut mieux rester seul dans le coin » d'une cabane que de demeurer avec une femme querelleuse dans » une belle maison. » (Prov. 21.) Et, soit dit sans méchanceté, le fer fiiit beaucoup plus mal aux yeux que la fumée. La cité de Tours est parfisdtement contente de ses toits enfumés , qui ne l'empêchent pas de jouir d'une paix profonde , grâce à Dieu et à vous; au lieu que Rome, née au sein de la discorde de deux frères, a toujours conservé ce poison dans ses veines, et c'est là encore ce qui TOUS force à quitter ces villes de Germanie que vous aimez tant. Je vous laisserai donc partir, tout en pleurant votre absence, et en cherchant par mes prières à hâter votre retour.

« Alcutn.! Epist. 13.

314 HISfOlBI

» ^Sculàfâénty je ne eônsms pas à ce que vos lettres m'oablieiil; je Teiut qu'dles viennent souvent me consoler : je sois si hearettx de les baiser^ de les relire ^ de les conserver soigneusemoit dansle trésor de mon cœur!

« Tempora concédât Christus fellcia regni » Hujus et aeterui , David amatc , tibi < ! »

Après un plaid général qu'il tint à Hayence, Gharlemagne partit pour l'Italie avec les accusés ^. Il ne s'arrêta que sept jours à Ravenne, se dirigea vers Rome, et rencontra à Nomento le pape, qui était venu à sa rencontre. Le roi reçut Léon avec beaucoup de respect, le fit souper avec lui, et le laissa retourner à Rome, où luimême arriva le lendemain. Le souverain pontife^ avait envoyé audevant du roi les étendards de Rome et avait placé de distance en distance des groupes de peuple qui chantaient ses louanges. Il l'attendait lu>*-méme sur les degrés de la basilique de Saint-Pieire, entouré des évêques et de tout son clergé. Dès qu'il l'aperçut , il entonna un cantique de louanges et d'actions de grâces, et Gharlemagne fut introduit dans la vénérable basilique au milien des aodatnaticms et des chants de triomphe.

Sept jours après son arrivée, il convoqua l'assemblée du peuple et fit connaître publiquement les motift de son voyage. Le priiicipal, et celui qui réclamait ses premiers soins , était l'examen des crimes imputés au pape ^. Pour juger cette cause importante, il convoqua dans réglise de Saint-Pierre ' les archevêques , les évêques , les abbés, la noblesse des Franks et les plus illustres Romains. Le roi et le pape s'étant asâs firent asseoir les archevêques , les évêques et les abbés ; les prêtres et les seigneurs franks et romains restèrent debout. Le roi ayant exposé l'objet de la réunion , les atehevêques , les évêques et ks abbés s'écrièrent d'ime voix unanime : c Nous n'osons pas juger le siège apostoHqae qui est le chef de toutes ks Églkes de Dieu. Nous sommes tous jugés par ce siège et par son vicaire ; mais lui n'est jugé par personne ; c'est Ut Tandenne coo-

* Que le Christ, mon cher David, t'accorde des Jours beureuz pendant ton rëgne d*ic1-bas et dans le royaume éternel !

^ Eginb., Annal, ad ann. 800.

s Annal. Lofsel, ad ann. 800.

* Annal. Eginh.et Loisel, loc. cit.

I Anast. Biblioth., Vit. Léon. 111.

DB l'bGUM m fHAMCB. 215

tome ^ noiu obéirons toujours suivant las canoofl aux ordres que ie aouvciain pontife jugera utile de nous donner. » Mais le Yéaérahle pontife prenant la par(^ : a Je veux suivre , di^il , les traces des papes , mes prédécesseurs, et je suis disposé à me justifier des calomnies dont on a voulu me noircir, o

Le lendemain, les archevêques , les évéques,» les abbés, les Franks et les Romains s'assemblèrent de nouveau dans TégUse de Saint-Pierre. Quand ils eurent pris séance, le vénérable pontife, prenant le livre des quatre Évangiles, monta à Tambon et dit ai haute voix et avec serment ^ : a Personne n'ignore , très diers ftères, que des hommes pervers se sont élevés contre moi et m'ont accusé de crimes énormes , et que c'est dans le but d'examiner cette affiùre que le très illustre roi Karl s'est rendu dans cette vUle avec les évdques et les seigneurs de son royaume. Or, moi, Léon, pape de la sainte Ëglise Romaine , n'ayant été jugé ni contraint par personne , mais de ma propre volonté , je me justifie devant vous, en présence de Dieu qui voit le fond des consciences, en présence des anges et de saint Pierre , prince des Apôtres, et je prends à témoin Dieu , qui doit tous nous juger, que je n'ai jamus commis ni fait commettre les crimes dont on m'accuse. Je fois ce serment sans y ^re obligé par aucune Id et sans vouloir en foire une coutume ou une bi pour mes successeurs , mais uniquement pour dissiper plus parfaitement d'injustes soupçons. »

Après ce serment ^ , les archevêques , les évéques , les abbés et tous les dercs chantèrent une litanie et rendirent gloire à Dieu ; à Marie Notri>-Dame , mère de Dieu et toujours Vierge; *au bienheureux Pierre, prince des Apôtres, et à tous les saints de Dieu.

Or, la fête de Noâ ' approchait et le roi voulut la célébrer dans la basftlique de Saint-Pierre avec les évéques. Au moment où il s'inolinait devant Tautel pour foire sa priàre, le pape lui mit une couronne dW sur la tête, et aussitôt les Romains poussèrent des cris de joie : a A Karl, très pieux Auguste couionné de J)ieu,' grand et

* Baron., Annal. eccK, ad ann. 800,

3 Anast Biblioth., Vit. Léon. III.

s Ibid, ; Annal. Eginh. ; Poet Saxon. ; Monacii. Efl^oIifliQ. Vit CaroL Mssn. ; Annal. Lolsel, ad ann. 801. — Uannée commençait à Noël, toIIà pourquoi les annalistes mettent en 801 le couronnement de Charlemagne qui eut lieu en 800, suiTant notre manière de compter. — CctebraYttqne natalem DomM Romae. Et jmmutÉtss têivÈvmÉnê WÊmnmm ta DCCa ipsi #e^ Ma^ stc> «^-AansL I^ilsel.

216 BISTOIRB

pacifique empereur des Romains , vie et victoire I » Par trois fds le peuple entier répéta ces acclamations, et le souverain pontife vint ensuite se prosterner devant Charlemagne comme c'était la coutume pour les anciens empereurs y et lui fit Tonction avec l'huile sainte. Dès-lors, le roi frank quitta son titre de patrice pour ceux d'empereur et d'Auguste.

Nous Tavons dit , les papes rêvaient depuis un demi-siècle cet empire romain-frank et le patridat offert par Grégoire II à Karl- Martel n'était qu'une préparation à Tempire.

Si nous en croyons Eginhard *, Charlemagne aurait ignoré le dessein du pape de le couronner empereur, et aurait depuis protesté que s'il l'eût connu , il se serait abstenu d'aller ce jour-là à l'église, malgré la solennité de la fête. Il savait que ce titre , qui n'ajoutait rien à sa puissance , exciterait la jalousie des empereurs d'Orient, qui, tout en laissant leur empire tomber en décadence , ne renonçaient à aucune de leurs prétentions. Il n'en fut cependant pas moins reconnaissant pour le pape et pour les Romains. Anastase * énumère avec complaisance les présents que fit le nouvel Auguste aux basiliques de Rome ; il leur donna des tables d'argent , des ca^ lices et des patènes d'or ; une couronne d'or enrichie de diamants qui dut rester suspendue an-dessus de l'autel ; des vases sacrés d'or et d'argent, des croix ornées des pierres les plus précieuses ; un autel tout d'argent avec ses colonnes et le ciborium ; un livre d'évangiles couvert d'or et de pierreries. ,

Une médaille * fut frappée pour conserver la mémoire de la rénovation de l'empire d'Occident : d'un cAté on voit la figure mâle et énergique du nouvel Auguste ; de l'autre, la ville de Rome avec ses vieilles murailles et cette inscription : Renovatio mperU.

Après avoir reçu les hommages dus à sa nouvelle dignité, Ghariemagne fit comparaître par-devant lui les ennemis du pape ^, Pascal, Campulus et plusieurs patriciens leurs complices. Lorsqu'ils parurent , tons , Romains et Franks, ne purent retenir leur indignation, et Gampulus, effrayé du péril qui le menaçait , fiiisait à Pascal les plus sanglants reproches : « Maudite l'heure, disait-il , où

« Eglnh., Vit Carol. Magn., c. 8.

s Anast. Biblioth., Vit Léon. III.

s K Leblanc, Traiié desMonnaiei.

4 AnoaL Eginlu et Loisel, ad ano. 801 s AmM. Blb^^

DIL'ioUMDBFAAlfGI. 817

je t'ai vu pour la première fois y miaéraUe qui m'as jeté dam ce péril. » Tous les autres coupaUes se faisaient mutueilemeni les mêmes reproches et s'accusaient eux-mêmes. Os furent condamnés à mort, suivant la loi romaine ; mais le pape intercéda pour eux auprès de l'empereur et ils furent seulement exilés en France*

Chaiiemagne ayant ré^ plusieurs choses importantes pour le gouvernement de son royaume d'Italie, quitta Rome. Il était à Pavie * brsqu'on vint lui annoncer que des ambassadeurs du roi de Perse, Aaroun , étaient arrivés à Pise. Il envoya à leur rencontre. L'année précédente , Chariemagne avait reçu des reliques de la part du patriarche de Jérusalem et avait envoyé de riches présents an saint sépulcre par le prêtre Zacharie qui était allé saluer en son nom le célèbre Aaroun dont la gloire remplissait l'Orient. Aaroun, poor donner au roi des Franks une preuve de son amitié , lui envoya les clefs du saint sépulcre ' et lui donna le protectorat de Jérusalem. Encore deux siècles, et nous verrons les deux peuples de Chariemagne et d'Aaroun se di^uter la possession de ce sépulcre qu'un prophète voyait dans le lointain des âges tout éUouissant de gloire.

A son retour à Aix-larChapelle , le nouvel empereur eut à venger la mort d'un saint évoque indignement massacré pendant son absence. Ce crime , qui fit grand bruit parmi les Franks, fut commis près de Valenciennes , dans un village qui s'i^pelait alors Bréda et aujourd'hui Saint-SanIve, du nom du pieux évéque qui y fut tué.

Salvius, vulgairement nommé saint Saulve *, était natif d'Aquitaine. Son zèle le porta à rencmcer au siège épiscopal d'Angoulème pour aller évangéliser les peuples des rives de l'Escaut.

* Aooal. Eginh. et Lolael ; Monach. Engolism., Vit Carol. Magn., ad ann. SOI» — Pea après le départ de Gbarlemagne , il y eut ua grand tremblement de terre ea Italie; ce qui donna lieu au pape Léon d'Instituer les Rogations é\fbl\es par saint Ifamert de Vienne au v.« siècle , et que l'Église de Rome n'avait pas encore adoptées dans sa Uturi^

3 Gliarlenagne conduisit les envoyés d'Aaroim à Aix oA il leur donna des fêtes splendides racontées avec intérêt par le moine de Saint-GaL Ce dironiqueur nous apprend , sur les rapports de Cliarlemagne et d'Aaroun , des particularités trop négligées , mais qui ne doivent pas entrer dans notre onvrage qui est purement religieai.

* vit S. SaMi , apud Bolland., SGlnn. — L'auteur de cette vie est contemponte de l'événement U n'en a pas ixé chronologiqiiement répoqne , ce quia Mt mettre le martyre de saint Saulve sous ]Url4llartel par plnstomkiitftritns, Slglibert, dans sa Chrooiquaiteflie avec nOson àl'année 8M,

d46 HtSTomB

Génard; réeefettf in domaine de CSiariemagne , Payant un Jour invité à dhier, Winegard , son fils, remarqua le calice d'or et les ornements précieux dont le saint missionnaire se servait à l'autel ; c'en ftit assez pour lui inspirer la pensée du crime le plus atroce. Ayant appris que le saint avait Tintendon d'aller à Condé pour y visiter un monastère dédié à la mère de Dieu , il courut s'embusquer avec un esclave sur le bord d'un rniaseau , dans un endroit où Sanlve devait nécessairement passer. H l'y arrêta , le dépouilla de tout, l'enferma secrètement dans une maison avec le clerc qoi raccompagnait et ordonna ensuite à son esclave "V^inegaire de les tuer l'un et l'autre. L'esclave se mettait en devoir d'exécuter l'ordre de son maître , lorsqu'il vit tout-à-eoup le vi^ge de Saulve tout éclatant de lumière; plein d'une respectueuse frayeur, il revint supplier Winegard d'épargner le saint de Keu, maïs celui-ci ne lui répondit qu'en lui feisant les plus terribles menaces s'il ne lui obéissait pas.Winegaire retourna donc vers les mdheureux prisonniers, et après avoir demandé pardon à saint Saulve, lui fendit la tête d'un coup dé hache ainsi qu'à son compagnon. Il les enterra ensuite bien secrètement ; mais Dieu ne permit pas que le crime restât impuni ; on vit des jets de lumière sortir de l'endroit où les deux martyrs avaient été enterrés, et toute h contrée retentit bientôt du récit du miracle.

< Le bruit en vint jusqu'au Irèsglorieui roidesFranks qui envoya desfnmt à Valenciennes pour prendre des informations sur le meurtre des serviteurs de Dieu. Ceux-ci étant arrivés , mandèrent Génard qui comparut devant eux et avoua que , le dimanche de Pâques, Saulve et son compagnon avaient mangé chez lui. Lesm»^ lui dirent : a Qu'a-t-on &it de Saulve après qu'il eut mangé chez toi? — n s'en est allé, répondit Génard , et je ne sais ce qull est devenu. •— Par notre roi Karl, dirent les juges, nous te ferons aoufirir de grands tourments ai tu ne dis pas k vérité, a Puis ae saisissant de Génard , de Winegard et de Winegwre , ib les conduiairent aux pied6 de Kari en s'écriant : « Les void, à prince , les voici les criminds qui ont osé porter la main sur k» saints de Dieu. » Karl^ jetant un regard courroucé sur les coupables, leur dit : a Ecoutez, hommes pervers et impies, vous voujez donc bouleverser l'empire que k Tout-Puissaiii a soumis à mes bis? Vous avez donc entrepris d'y anéantir le nom du Christ^ poisqne ^nms avez tué les saitils oue Dieu no«n eirroyalt pour nons sauver?» Or, les coupables,* trembWts d'efihdi, Betaindent et n'osaient regaN

Di l'Émoi w feahgi. fl9

der fe vûnge counmèé an roi. Ik avonèmnttôcÉt^ et Karl^ dans sa juBle colère , leur fit creTer les yeux* Pais U attemMu tous les évoques et tous les prêtres de la eoDtiée qidleTère&t de terre les corps des deux martyrs et les transportèrent dans un lieu pins convenable qui prit dans la suite le n(Hn de saint Saulye ^ »

« Dans le même temps, Karl assembla nn phid général, et tons les seigneurs acconnurent an lien indiqué planter leurs tentai autour de celle du roi. Parmi les ducs qui se trouvaienl Util y en avait un que Karl aioMÛt beaucoup. Or, les deux sœurs de ce doc vinrent se plaindre de ki au roi. u Très pielux et très glorieux seigneur, lui s dirent-elles, tous qui êtes notre chef et noire consolateur, H qui, 9 après Dien, gouvemei l'empire des Franks, daignez aToir pitié de » deux pauvres orphelines, et ordomez que notre frère nous res- » litue la part de notre héritage qu'il retient injustement. » ,

ji Kari eut pitié d'elles, fit venfa* le duc et lui demanda si réelleméat il retenait le bien de ses sseurs. « Ecoute, mon fils, lui dit-il^ a et sois mon conseil : a tu veux rendre k tes sgbuts la part d'béri- » tage qui leur appartient, je te comblerai d'honneurs, i» Ce frère i^nste ne voulut point suivre le conseil qui lui était donné el soutint^ an contraire, qn'U ne devait rien à ses soeurs et n'avait rien à leitf rendre. Alors Kari lui dit : « Tu soutiens que tu ne dois rien a restituer, et tes sœuiu prétendent <pie tu rdieiis leur héritage; il 9 y adonc mensonge d'un cAté ou de l'autre. Or, ily a un moyen 9 bien simple de connaître la vérité. Nous avons un saint que IMeu » vient de nous fiare connaÉtre d'une mamère miraouleuse. Si tu 9 veux retenir absolument rhéritage tout estîer, va sur son tom- » beau et proteste avec semant de ton innocaice, peut-être que a Dieunousferaoonnidtresi tu es possesseur légitime ou si tu dois » restituer, s

a Le duc consentit volontiers à l'épreuve , et , étendant les msins au-dessus du tombeau du martyr' saint Saulve, il dit audacieusement : « Je jure par ce saint lieu, et par le bienheureux Saulve , a évéque, que je ne dois rien à mes soairs de la portion d'hâitage 9 qu'elles rédament, a A peine eul*il achevé ces paroles qu'il tomba mort, a

Lebruit du miraele retentît an Un dans tout le pays des Franks,

* Le compagnon de saint Saulve fut trouvé dans la même fosse que le saint étéque , mais au-dessus de lui, ce qui le fit nommer saint Superi. On ignore son véritable nom.

310 usTmu

et im moine ^ ami des pauvres , écrivit la piease légende poor la gloire du saint de Dieu , et pour effrayer Thomme fort qui voudrait opprimer le &ible et abuser de sa puissance.

Charlemagne voulait pour tous une exacte justice; on en trouve mille preuves dans le recueil de ses Gapitulaires, et ce ftit principalement dans le but de la fidre rendre à tous qu'il perfectionna l'excellente institution des misH dominici. Après son élévation à l'empire, il travailla plus activement encore qu'auparavant à régulariser les institutions qui devaient consolider l'édifice immense qu'il avait élevé. S'étant aperçu , dit Eginbard * y qu'il manquait beaucoup de choses aux lois de son peuple, il pensa , après avoir reçu la dignité impériale, à compléter ces lois, à les mettre en harmonie et à les corriger. U n'eut le temps que de les augmenter d'un petit nombre de capitulaires et non d'en &ire un corps parfoit. Il parvint cependant à faire écrire les lois des différents peuples qui ne l'avaient . pas été jusqu'alors et les fit consigner sur des r^istres ainsi que les poèmes dans lesquels étaient chantées les actions des anciens rois.

Nous n'avons pas à étudier les institutions de Charlemagne au point de vue social ou politique, et nous avons dû nous borner à donner l'analyse de sa législation ecclésiastique. Disons seulement qu'il employa les quatorze dernières années desavie à organisêrson vaste empire composé de tant dépeuples différents. On le voit placer dans les marches y des marquis pour garder ses firontières. Ses comtes y échelonnés régiilièrement dans toutes les cités , sont comme les liens qui rattachent les membres de ce vaste corps. Ses ducSy tous les «ei^vietir^ ecclésiastiques et laïques, romains ou franks, disséminés sur le sol entier de l'empire, ayant sous eux comme des fragments de peuple, sont tous liés eux-mêmes à l'empereur par la recommandatiofiy lui doivent foi et hommage, reçoivent ses ordres et ses missi qui viennent contrôler leurs actes et les punir s'ils sont coupables.

C'est réellement à Charlemagne qu'il faut remonter pour trouver un commencement de système tendant à fondre, à unir les éléments divers de la société gallo-franke. Ce grand homme la prit telle qu'elle était et ne fit que régulariser, coordonner les éléments qu'il troava dans son sein. De ce travail sortit une forme de gouvernement qu'on appela féodalité : les circonstances en avaient &it une nécessité sociale; et cette forme de gouvernement, si vicieuse enelle-

« Eslnh., Vit. GaroL Blagn., c 6.

néme, n'eftt pu eaftiiter les abas qui camèrait nratee, ri on 7 eût ooiuervé fidèlement le principe durétien qni <&rigeait Cliarlemagne dans ses institations.

L'empereor des Pranks concentra d'autant phis 6cilement ses efforts Ters l'organisation de ses états, qu'il n'eut presque pas de guerre à soutenir pendant les quatorze années qui s'écoulèrâit depuis son couronnement jusqu'à sa mort.

Dès l'année 804, il termina enfin sa guerre de trente-trois ans contre les Saxons. Depuis la conyersion de Witikind, ^e s'était maintenue principalement chez les tribus situées au-ddà de TEbre. Charlemagne, après les a^oir vaincues pour la dernière fois, se fit livrer dix mille fiunilles, qu'il dispowi en colonies dans toute l'étendue de sa vaste domination. Dès ce moment, les Saxcms furent domptés; ils n'auraient jamais été sonmk, si les idées chré« tiennes n'eussent pas adouci peu à peu leurs âmes de fer. Mais des écoles de Fnlde et d'Utrecht partaient continuellement de saints et intrépides missionnaires, qui allaient leur annoncer J.-G.; les vrais conquérants de la Saxe furent surtout Ld>win , Willdialde , Sturme, et Ludger qui la parcourrait au moment de la dernière ex-* pédition de Cbariemagne.

Ce saint Apdtre * , originaire de Frise, avait reçu dans son enfimce les leçons de saint Grégoire d'Utrecht, et était allé perfectionner son éducation à l'école d'York, sous Alcuin. Il était surtout distingué par ses connaissances dans l'Ecriture Sainte; et au miHea même de ses travaux apostoliques il efa donnait , tous les matins, des leçons à ses disciples. Ludger était un de ces hommes comme le christianisme seul peut en produire ; détaché de toutes les choses du monde, sans autre ambition que la ^oire de Dieu et le bien du prochain , se sacrifiant sans réserve, dans l'unique espérance de la récompense céleste. L'évéque de Cologne, Hildebald, le pressait un jour d'accepter l'épiscopat : a II est écrit , lui répondit Ludger : Un évêque doit être ùréprochcMel — Hélas! dit Hildebald, on n'a pas suivi cette règle à mon égard.» Ludger fut obligé cependant d'accepter le siège épiscopal de Himigernfort ', pour obéir aux ordres de l'empereur. L'épiscopat ne changea rien à sa vie. Il con-

* BoUand., Vit. S. Ludg., ad 20 marL

^ Depob nommé Munster (monastère), à cause d'un monastère de cbanoines étabU par Ludger auprès de son église catliédral^

an «inoiM

tîniialepweoiinr coàpdtrekSaxael la Fme, éUbliwiii çà el Ub des colonies mo&astiqne&y pour cultiver U semence évangélique qu'il avait répandue. Ludger consacra ses loisirs à écrire la vie de son premier maître, sunt Grégoire d'Utrecht, dont il imiU le tèle et ks vertus.

Joseph 9 disciple d'Alcuia à York et à Sainte-Martin de Tours, composa de beaux vers à la louange de Ludger, son ami * :

c 0 mon frère , lui dit-îl , 6 le plus doux de mes amis, toi qui m'es plus précieux que mes parents eux-mêmes, mon cher Ludger, que la grâce du Christ te protège l qu'elle te fiisse vivre long-temps, 6 la gloire et l'appui de la race des Frisons! Tu n'es encore que piètre, et l'univers entier redit tes louanges I Ta science, ton éloquence, la profondeur de ton génie, tes saintes mœurs jettent un glorieux reflet sur le sacerdoce doai tu es revétul »

Ces éloges n'étaient point exagérés. Il est probable que Ludger entretint de douces relations , non-«eulement avec Joseph , son coa* dÎBdple à l'école d'York et depuis une des.gloires de l'école de Tours, mais avec Alcuin, leur commun maître. Cet illustre abbé de Saini- Martin mourut l'année même que Charlemagne finit la guerre de Saxe (804). Ce fut une perte immense et pour la science et pour l'état monastique qu'il honorait par ses vertus. Sea vastes études ne Tavaient jamais empêché de cultiver la piété avec soin et de remplir régulièrment ses devoirs d'abbé. Dès qu'il eût reçu de Charlemagne Vahbaye de Saint «Martin, un de ses premiers soins fut de terminer le monastère deCormeri, commencé par l'abbé Itherius, son prédécesseur. U 7 mit vingt moines de la réforme de saint BÔiolt d'Âniane avec qui il était lié d'une étroite amitié ^.

Benoit venait souvent à Tours consulter Alcuin sur les choses spirituelles et solliciter ses conseils pour le gouvernement de ses monastères.

Malgré sa sagesse et sa prudence , Alcuin ne put parvenir k oorri* ger ses moines d'une petite vanité qui leur JEsisait ambitionner le nom de chanoines, persuadés qu'ils étaient qu'une école aussi célèbre que la leur ne pouvait pas rester simple école monastique. Ce fut an commencement du ix.* siècle que l'abbaye de Saint-Martin aban*^ donna l'état monastique pour la r^fe canonique, et l'auteur delà

«6yituUtt.afFi«m,t.|v,

> ViU B. Alcuin. « apud BoUand.) 19 OMll.

Ds t'ioum m irarci. M9

tie d'Alcam dit que €9 iahit aUié doit sertir da moè&le an dia- Doinea et saint Benoit d'Aniane au moines K

Quelque temps ai^t sa mort , Alcuin ent un petit différend avec Théodulfy é^ue d'Orléans* Gehii-ei avait condamné et fiât emprisonner un de ses clercs^ qui atait trouvé moyen de s'évader et de se réfugier dans l'église de Saint-Martin de Tours. L'évéque ayant r^ demandé son prisonnier, Alcuin et ses religieux refusèrent de le lui rendre^ parce que le derc en avait appdé à l'empereur et qu'il s'é^ tait réfugié dans un asile inviolable* Théodulf porta plainte à Ghai^ lemagne, qui ordonna de lui remettre le coupable, dont il était seo) juge. Alcuin obéit et le remit aux gens de Théodulf^ mais le pri-sonnier trouva encore moyen des'étader pendant la route et revint à son asile. Tout le peuple de Tours et des environs prit parti pour lui, sous prétexte de défendre l'honneur de Saint^artin, et ebassa les g^os de Théodulf.

Alcuin écrivit suMe-ehamp à deux de ses anciens disciples qui étaient encore an palais, pour les prier de lui obtenir de Tempe^ reur la permission de déifendre contre l'évéque d'Orléans les privilèges de son Église et les droits du prisonnier qui en avait appelé à César; mais Théodulf eut plus d'influence sur l'esprit de Cbarlemagne, qui écrivit aux chanoines de Tours une lettre fort vive.

a II est bien étonnant , leur dit-41 ' , qu'ils aient eu plus d'égard a«x prières d'nn criminel qu'aux ordres qu'il leur avait donnés. Ce n'est pas la première fois qu'on lui fait des plaintes sur leur conduite» On sait bien, ajoute^t-^il, ce que sont les vrais serviteurs de Dieu ; mais, pour eux, ib se nomment tantôt moines, tantôt chanoines, et ils ne sont pent^tre ni l'un ni l'autre. Il avait espéré qu'en leur donnant un pieux et savant abbé qu'il avait fhit venir des pays étran'gers, il ferait cesser les bruits scandaleux qu'on répandait contre leur réputation, mais il awt la douleur d'être malheureusement trompé dans son attente, a Que vous soyez moines et chanoines, a continue l'empereur, ne manquez pas de vous présenter à notre a tribunal au jour que notre envoyé vous désignera. Ne vous con- » tentes pas de réparer par lettre votre &nte ; il fiiut vous présenter a devant nous. »

< Alcuin fat donc derc régulier ou cliaDoine. U n*ettt Jamais que l'Ordre du Baconat.

< Apnd Balui., Capital., 1 1. p. hih»

fi4 «fTom

GharleinagBe aimait trop Alcoin pour hii adresser ces reproches à lui-même, mais on peut croire que la sérérité de cette lettre ne contribua pas peu à fiiire désirer au pieux abbé de quitter l'abbaye de Saintr-Martin. Depuis long-temps il aTait conçu la pensée de vivre dans la solitude pour ne plus penser qu'à son salut, et il fit alors de nouvelles instances auprès de l'empereur pour ea obtenir la permission de se retira au monastère de Fulde. Gharlemagne la lui refosa, et lui permit seulement de disposer de ses abbayes en fiiveur de ses disciples. Alcnin abandonna donc à Frédngiseccdles de Saint-Martin de Cormeri , à Sigulf celle de Perrières, et à Warembaud celle de Saint- Josse. Ces différentes abbayes, qu'Akuin avait reçues successivement de la munificoice de Ghariemagne^ lui frisaient un revenu considérable, et Elipand, son adversaire, en avait pris occasion de lui reprocher ses richesses et ses vassaux. Âlcuin parie de ce reproche dans plusieurs de ses lettres , et en particulier dans ceHe qu'il adressa à Leidrade, archevêque de Lyon : « Elipand, lui dit^l, me reproche mes richesses, le nombre de mes esclaves et de mes vi»saux ; ignore-t-îl que la possession des richesses ne devient mauvaise que par Tattachem^it du cœur? Autre chose est de posséder le monde, autre chose d'^e possédé par lui. H en est qui possèdent des richesses et qui en sont parfaitement détachés de cœur; d'autres, au contraire, qui en sont privés, les aiment et les désirent. » Alcuin les abandonna sans peine, ce qui prouve qu'il les posséda sans attache.

U vivait préoccupé de la seule pensée des choses étemdies , lorsque l'empereur le pria de venir le vmr au palais, a Je désirerais beaucoup, lui répondit41 *, avoir la consolation de vous voir enc(H« une fois avant de mourir ; mais je ne puis en conserver l'espérance, à cause de raesinfirmités. Veuille m'excusa et permettre que je reste paisiblement occupé à prier pour vous et à me préparer, par la confession et les larmes du repentir, à paraître devant le Juge étemel. Puissé-je, par la miséricorde de J. -G., échiq)per aux poursuites, aux accusations de l'ennemi, et trouver parmi les saints quelque patron qui me défende 1 Oh ! que ce jour est terrible, et comme nous avons tous besoin de nous y préparer soigneusement ! »

Alcuin était profondément frappé de la crainte des jugements de Dieu, et pour s'en rappeler le souvenir, il allait tous les jours réciter

« Alcuin., Bplst 10.

M L'iOLin DB FRANCS. 225

Toffice des vêpres dans le Heu qu'il avait choisi pour sa sépulture , auprès de Téglise de Saint-Martin. C*est là que cet homme, d'une science si profonde, allait apprendre la science dernière et la plus importante, celle de bien mourir. Après avoir dit les vêpres, il chantait, pour se consoler par l'espérance de la vie immortelle , ces paroles des prophètes : a 0 def de David , qui ouvres sans que personne puisse fermer, qui fermes sans que personne puisse ouvrir, viens et délivre de sa prison un cq>tif assis dans le tombeau , dans l'ombre de la mort I b Puis il empruntât aux psaumes plusieurs des versets qui exprimaient le mieux son désir de s'unir à Dieu.

Pour achever de se purifier des souillures de sa vie, le saint aM>é' jeûnait tous les jours, excepté le dimanche et les fêtes. U redoubla encore ses austérités pendant le carême de l'an 804, qui fut le dernier de sa vie. Etant tombé malade la veille de l'Ascension, il perdit d'abord la parole, puis la recouvra trois jours avant sa mort , et ce fut pour chanter une dernière fois l'antienne 0 def de David! U mourut en proférant ces paroles pleines d'immortalité, le 49 mai, le jour de la Pentecôte, après l'office de matines.

Joseph , archevêque de Tours, étant venu avec son clergé pour faire ses funérailles, ne voulut pas qu^on le mit dans le tombeau qu'il s'était préparé hors de l'église de Saint-Martin, et le jugea digne de l'honneur d'être inhumé dans l'église elle-même. On grava sur son tombeau cette épitaphe, qu'il s'était lui-même composée :

• Pèlerin, qui que tu sois qui Tleus Ici, arrête-toi un peu; Je t'en prie,

» Et réfléclito dans ton cœur ft ce que Je vais te dire ,

» Afin d'apprendre ce que tu dots détenir.

» Ce que lu es. Je ie fus autrefois, pèlerin tamenx dans Tnnifers ;

» Et ce que Je suis aujourd'hui , tu ie seras un Jour.

» Je courais avec ardeur après les délices du monde ,

» Et maintenant Je suis cendre , poussière et la pâture des Ters.

» Donc, prends soin plutôt de ton ame que de ton corps ,

» Car eeUe-ci est immortelle et celui-là périt.

» Pourquoi rechercher des biens? Tu vois que Je suis ImmobUe

» Dans un réduit bien étroit; ta place ne sera pas plus grande.

» Pourquoi Tétir ton corps d'étoftes précieuses ,

» Puisque bientôt il sera dévoré par les yerst

» Comme la fleur que le yent fane et flétrit ,

» Ainsi ta chair et ta gloire s'èyanouironL CmUs.

» Toi , qui lis ces vers , Je t'en conjure , donne-moi une prière pour mes cou-

» Dis à J.-C. : Seigneur, pardonne à ton serviteur;

» Qu'aucune main ne viole les droits sacrés de son tombeau,

» Jusqu'au Jour où la trompette angéllque retentira dans les deux.

» Toi,qulgisdans ce tombeau, lève-toi et secoue la poussière,

Êi6 BISTOIRI

» Voici 4e grand Juge qui paratt pour Juger IM nlltons» » Alcuin était mou nom , et J'ai toujours aimé la sagesse. s Prie pour mol , toi qui as lu Cette Inscription. »

On attribua à Alouin le d<m 4ei tnimcleê et de prophétie. Rabaa-Maur, son diiciple^ mit 0on nom dan» son martyrologe, et plusieurs auteurs lui donnent le titre de Bienheureux. On ne hii rendit cependant jamais aucun culte.

Alcuin , pendant les dernières atinéeë de sa tie, fut témoin d'une iunoiration qui poutait sembler , au premier abord , d'une faible importance, et qui eut par la suite des résultats déplorables : c'était la •oôntume de chanter le Symbole avec l'addition du mot PUioque. Déjà les députés de Constantin Copronyme avaient reproché cette addition aux Occidentaux à l'assemblée deGentiUy*. Elle semble avoir été adoptée d'abord dans l'Église d'Espagne , où l'hérésie arienne avait longtemps dominé a^ec les Wisigoths^ et où, par coûaéquent, il était besoin d'exprimer d'une manière plus précisela foi oaibolique sur la personne du Fils de Dieu et son unité de substance avec le Père. Ce fut probablement dans ce but qu'on ajouta au sym*bole de Nicée le mot Filioqm > qui signifie que le Saint-Esprit procède du Fils aussi bien que du Père, avec lequel il ne fait qu'un seul et unique Dieu dans l'unité du Saint-Esprit. Telle avait toujours été la foi derÉglise, et si les Orientaux aTaient raison de reprocher aux évéques d'Occident une addition qui n'àTait pas été faite avec toutes les garanties désirables d'orthodoxie , ils avaient tort de les taxer pour cela d'hérésie, comme ils le tirent à l'assemblée deGentilly.

L'addition était donc déjà passée d'Espagne en France à la fin du Tiii.« siècle , et comme alors s'établit dans ces contrées la coutume déchanter le symbole de Nicée à la messe^ on le chanta avec l'addition PUioque.

On peut croire que ce fût à Lyon que cette coutume commença. Alcuin ^, dans une lettre qu'il écrivit aux clercs dé Lyon , lorsque Leidrade fut nommé évéque , les engage à ûe rien ajouter au Symbole et à* ne rien innover dans la célébration de l'office divin. Malgré le sage avis d' Alcuin , l'innovation adoptée à Lyon le fut au palais de Charlemagne , qui était le type d'après lequel les évéques lès fdns réguliers cherchaient à réformer leurs Églises.

* y. ce volume^ pi 97 (irt« 167).

s Alcuin., Ëpist, ad tnt Lugd.

Chariemagne ayantreçn d'Aaroun lesclefe du Saint-Sépulcre^ prit an soin particulier de Jérusalem , et y établit un monastère de moines firanks qui emportèrent avec eui la coutume de chanter le Symboleavec VeiààitionFtiioque. Un moine grec * du monastère de Saint- Sabat leor en fit des reproches, a Vous autres Franks, leur dit^l, TOUS êtes des hérétiques, et il n'y a pas de plus grande hérésie que la vôtre* «—Frères, lui répondirent les moines franks, taisez-Tous, ear si vous nous accusez d'hérésie , il faut aussi que vous en accusiez le siège apostolique dont nous suivons la foi. » Cette réponse irrita Jean d'une telle manière qu'il ameuta le peuple conU^e les moines franks, et que le jour de Noël il les fit assaillir dans TËglise de Bethléem oè ils étaient venus prier. « Vous êtes des hérétiques, s'écriait la populace en fureur, et les livres dont vous vous servez contiennent des hérésies. » Les Franks résistèrent avec tant de courage qu'on ne put les faire sortir de force de l'église. Ils portèrent ensuite leurs plaintes devant le clergé de Jérusalem.

Le dimanche suivant , les évêqnes qui étaient dans cette ville , les derca et tout le peuple fidèle s'assemblèrent entre le Calvaire et le Saint*Sépulore, et on interrogea les Franks sur leur foi : a Nous eroyons, dirent-ils, comme la sainte Église Romaine. Il est vrai qu'entre vous et nous il y a quelque diversité : ainsi, après le Glo^ fia Patrif etc., vous ne dites pas : Sicut erat; dans le Glùria in exeeltis^ vo«s ne dites pas : Tu êoiut altissimuSé Vous dites le Pater autrement que nous *, et nous disons, de plus que vous ces paroles dans le Symbole iFUioque. C'est à cause de ces derniers mots que le moine Jean nous taxe d'hérésie. Donne^^vous de garde de croire à ce qu'il vous dit, car vous ne pouvez nous accuser d'hérésie sans que vous en accusiez en même temps l'Eglise Romaine, ce qui vous rendrait coupable d'un grand péché. » I..es évoques dressèrent une formolede M et dirent : a Croyez-vous comme la sainte Église de la Résurrection* du Seigneur? — Nous croyons, dirent les Franks, eomme les Églises de Jérusalem et de Rome, n On les conduisit ensuite à l'Église, l'archidiacre les fit monter dans la tribune et leur lut pddifQement la formule de foi arrêtée par les évêques. Les

' Episu MoD.^ apad Bakis«, WvuMêxu

s PeaMiM qafk iénu^km an «yalt adopté la rédaction de saint lue au lieu de ceUe de saint MattiOau uaKéa te» lout rO«adent*

> C'est-à-dire rËgUse de JéniiÉiM«

S28 HISTOIRB

moines franks, ayant entendu cette lecture , répondirent : « Nous anathématisoQs toutes les hérésies et tous ceux qui accusent le siège apostolique d'être hérétique. »

Ils écrivirent tous ces détails au pape Léon , le prièrent en même temps de prendre leur défense et de faire savoir à l'empereur qu'ils étaient persécutés en Orient pour avoir chanté le Symbole comme on le chantait dans la chapelle du palais. Le pape envoya leur lettre à Charlemagne qui aussitôt chargea plusieurs théologiens, entre autres y Théodulf d'Orléans , de recueillir, dans les Pères de TÉglise, tout ce qu'ils jugeraient propre à établir que le Saint-*Ësprit procède aussi bien du Fils que du Père. Ce travail terminé, Tempereur convoqua les évéques à Aix-la-Chapelle ^ On y agita la question et on décida que le Saint-Esprit procécûiit du Fils comme du Père et qu'on devait conserver l'usage de chanter le Symbole avec l'addition FtUoque.

On ne doutait point que la première décision ne fftt approuvée è Rome, et on espérait y foire adopter la seconde. Charlemagne députa à cet effet quatre misn, Bemhard, évéque de Worms, Jessé, évéque d'Amiens, Adalhard, abbé de Corbie, etSmaragde, abbé de Saint-Mihel, qui nous a conservé, par écrit, la conférence qu'ils eurent avec le pape.

Us étaient porteurs d'une lettre écrite à Léon , au nom de Fempereur, et qui n'est qu'une compihttion de divers textes sur la procession du Saint-Esprit '.

Les tnissi en ayant donné lecture au pape ', celui-ci , après les avoir écoutés attentivement, dit : a C'est ainsi qne je pense, et ma foi est conforme à ces textes de la Sainte-Ecriture et des auteurs que vous citez. » Ce n'était pas là le point difficile de la question , mais bien d'amener le pape à approuver l'addition du FUtoque et l'usage de chanter le Symboleà la messe. L'Église Romaine n'avait encore admis ni l'un ni l'autre. Les députés s'y prirent avec assez d'habileté. « S'il fout croire ainsi, dirent-ils, on doit rester attaché iuviolablement à ce dogme, le défendre au besoin avec vigueur, renseigner à ceux qui l'ignorent et y confirmer ceux qui le connaissent.

* Ado Vienn., Gbron. ; Moiiacb. EngoUsm., Vit Garol. Magn. ; et Eginh., AnnaL ad ann. 800; F. etUm Sirmond , Inter op. Tbaodulf., t. ii, op. var.

s Apud Labb.« Ck>Ddl., t vu, — EUe fut rédigée par Smaragde.

* Apnd Sinn., Gonc. GalK« t. ii, p. 256 et seq.

DB l'<6LI8B DB FRANGB* SS9

— > Is pape, n doit en être ainsi. — Les mûri. Si quelqu'un ignore ce dogme ou refuse de le croire , pourra-t-il être sauvé? — Le pape. Celui qui le connaît et refuse d'y croire, ou peut le connaître et refuse de s'en instruire, ne peut être sauvé ; mais il est possible que , par défaut de pénétration ou à cause de la faiblesse de l'âge, plusieurs ne poissent pas en être instruits. — Les missi. S'il &ut croire ce dogme et l'enseigner, pourquoi serait-il défendu de l'enseigner en chantant? — Le pape. Il est permis de l'enseigner en chantant; mais il n'est pas permis de l'insérer, soit en chantant soit en écrivant, dans des pièces auxquelles on ne doit rien ajouter. — Les missi. Nous savons bien pourquoi vous ne voulez pas admettre cette addition au Symbole : c'est que le concile de Ghalcédoine, qui est le quatrième général, et le cinquième et le sixième qui se tinrent à Constantinople , n*y ont pas inséré ces mots et qu'ils ont défendu de faire de nouveaux symboles sous quelque prétexte que ce fut, et de ne rien ajouter, ni retrancher, ni changer aux anciens. Nofus n'insistons pas sur ce point , nous désirons seulement que vous nous disiez s'il ne serait pas bien de chanter le Symbole avec cette addition qui exprime une vérité que l'on doit croire, si ces conciles l'eussent insérée. — Le pape. Ce serait bien et même très bien , car les mots en question expriment un grand mystère de foi que doivent croire tous ceux qui peuvent le connaître. — Les missi. Ceux qui ont composé le Symbole n'eussent-ils pas bien ikit d'éclaircir, en y ajoutant seulement quatre syllabes, une vérité si importante? — Le pape. Je n'ose dire qu'ils eussent bien fait, parce qu'il y a certainement beaucoup d'autres vérités qu'ils connaissaient et dont ils n'ont pas parlé, quoiqu'ils fussent guidés par une sagesse plus divine qu'humaine. Je n'ose dire qu'ils aient eu moins de pénétration que nous et je ne veux pas examiner pourquoi ils ont omis ces mots et ont défendu de fiiire au Symbole cette addition ou toute autre. Voyez quelle opinion vous avez de vous-mêmes ; pour moi , bien loin de me croire au-dessus de ceux qui ont fait le Symbole, je suis fort loin de vouloir m'égaler à eux. — Les missi. Dieu nous garde d^avoir assez d'orgueil pour vouloir nous préférer ou nous égaler à eux ; mais nous compatissons à la faiblesse de nos frères ; la fin du monde approche * , et comme il a été pré(St qu'alors les

* On croyilt qno le monde finirait en l'an 1000. Cette opinion alla toujours croissant Jusqa'àcette époqne.

890 «19T0IWI

temps seraient dangereux , nous fiiisons tout ce qui est en noiis pour être utiles h nos frères et pour les instruire dans la foi. Or, comme . nous avons vu que plusieurs chantaient le Symbole et que c'était un £6rt bon moyen d'instruire le peuple, nous avons pensé qu'il valait mieux I eu le chantant, instruire beaucoup de fidèles, que de les laisser dans leur ignorance en ne le chantant pas« Si Votte Paternité savait combien de milliers de personnes ont été instruites par ce moyen, elle serait peut-être de notre avis et consentirait à £ûre chanter le Symbole. — Le pape. Je veux bien admettre ce que vous dites; mais dites-moi, je vous prie, faudra-t41, en faveur des ignorants, lyouter au Symbole tous les articles que doit croire tout catholique, lorsqu'il en prendra fantaisie à quelqu'un?-** tes mi$si. Non , parce que tous ces articles ne sont pas également nécessaires. '^IjBpape. Si tous ne sont pas également nécessaires, il y en a cependant que doivent croire explicitement tous les catholiques qui peuvent les connaître. — Les mùH, Nous citeries-vous bien une vérité, nous ne dirons pas plus sublime, mais égale à celle qui est en question, qui ne serait pas dans le Symbole. -^ Le pape. Volontiers, et plusieurs même. -^ Les tnisH. Citez-en d'abord une, vous en ajouterez ensuite une autre s'il est nécessaire. — Le pape. Gomme la discussion qui existe entre nous est toute amicale, et qu'il est nécessaire de parler avec beaucoup de respect et d'exactitude de mystères aussi sublimes, donnez-moi le temps d'y réfléchir, et je vous dirai ensuite ce que le Seigneur m'aura inspiré. »

Le pape eut toute la nuit pour y penser, et le lendemain matin il dit aux envoyés : « Est-il plus nécessaire de a'oire que le Saini- Esprit procède du Fils aussi bien que du Père, que de croire que le Fils est la Sagesse engendrée par îa Sagesse et la Vérité engendrée par la Vérité , et que cette Sagesse et cette Vérité sont unes. Je pourvous citer plusieurs autres dogmes touchant l'essence divine ou le mystère de l'Incarnation, qui ne sont pas dans le Symbole* «--X.M misei. Ce n'est pas nécessaire, nous connaissons ce que les autres connaissent, ou au moins, nous pouvons nous en instruire. — £e pape. Je m'étonne que vous vous donniez tant de peine lorsque vous pouviez vous tenir en repos; *—Le« mUsi. Nous craignons de perdre une grande récompense, faute de prendre on peu de peine* Quant à l'addition que nous avons faite au Symbole, nous croyons qu'il était bien d'instruire ainsi ceux qui le désirent, et que ce n'était pas un grand mal de le faire, puisque ce n'a été ni par orgueil, ni par mépris des décrets de nos Pères.. «^Xe pape. Ce n'est pas

DB L'BGUmi DB fRANCB. 231

toujours expédient de fiure une chose même bonne en elle-même , il &ut aussi vriller à ne pas la gâter par la manière dont on s'y prend pour la fiiire. Les Pères, en interdisant toute addition au Symbole , n'ont pas distingué la bonne ou la mauvaise intention ; leur défense a été absolue. -*<- La missi* N'est-ce pas vous qui avez permis de chanter le Symbole dans l'Église , et cet usage est-il venu de nous? — Le pape. J'ai donné la permission de le chanter mais non d'y lyouter ni d'en retrancher en chantant. Tant que vous l'avez chanté tel que le conserve l'Église Romaine , nous n'avons pas jugé à-propos de nous en mettre en peine. Quant à ce aue vous dites , que vous avez reçu l'addition en question d'une Église voisine \ que nous importe? Nous ne diantons point le Symbole, mais nous le lisons sans y rien changer, et nous expliquons, en temps et lieu, les vérités qui y sont contenues. '^ Lei missi. Vous voulez donc que l'on <^te d'abord les mots qu'on y a ajoutés, et puis vous permettrez de le chàuXer.-^Le pape. Justement, et c'est le conseil que nous vous donnons. ^— Les misei. L'addition ôtée, il sera donc bien de chanter le Symbole? — X.6 pape. Oui, certainement, nous n'ordonnons pas de le chanter , mais nous le permettrons comme auparavant , parce que nous comprenons que cet usage peut être utile aux ignorants, -^Xe« mùsù Mais si on 6te les paroles qu'on y a insérées , ne croira-tron pas qu'elles sont contre la foi? Qu'en pensezr*Yous? -^ Le pape. Si vous m'aviez consulté avant d'ajouter ces mots au Symbole, je vous aurais dit de ne pas le faire* Maint»' nant , je n'ai à vous proposer que ce moyen t puisqu'on ne chante pas le Symbole dans notre Église , qu'on cesse de le chanter au parlais; ainsi tombera peu-à*peu un usage qui n'a pas été établi ré^ gulièrement* De cette manière, la vraie foi n'aura à souffrir aucun préjudice de l'abolition d'un usage illicite, p

Aujourd'hui que nous voyons l'É^se Greeque séparée de l'Eglise latine , principalement pour cette question de l'addition d'un seul mot au Symbole , on comprend combien était sage la décision de Léon. Ce saint pape, afin de faire voir ^ avec quel soin on devait

* Le troisième condle de Tolède avait ordonné de chanter le Symbole avec l'addition Fitioque. Ce concile se Ont spiis Rékared, en 99a« 9W détruire Farlanlsme en Espagne, (r. Fleury« Ht. 34, $ 56; gisTOua PS i.'£ou3b db Fiaucb, sop., t. n, p. 307.)

« An^t. BlJ^n^tli., V)t> U9n. UJ, . .

232 HISTOIHB

conserver le Symbole sans aucune modification, fit faire deux grands écussons en argent , sur lesquels il le fit graver en grec et en latin, et les suspendit de chaque côté de la Confession de Saint-Pierre. Malgré la décision du pape Léon, les Églises de France et d'Espagne conservèrent leur usager TÉglise Romaine elle-même Tadopta par la suite.

On ne peut douter que Charlemagne n'ait soutenu les moines de Jérusalem qui avaient sollicité sa protection. Ce pieux empereur partageait le respect de tous les vrais chrétiens, pour cette ville sainte de Jérusalem oii s'était accompli le mystère de la rédemption du monde ; il y envoyait souvent des aumônes pour y faire restaurer les églises * qui avaient beaucoup à soufihr de la part des Mahométans.

Les relations de Charlemagne avec les chrétiens de Jérusalem donnèrent sans doute l'idée de cette croisade fabuleuse que lui attribue la Chronique de saint Denis ', d'après œlle de l'archevêque Turpin. On peut suivre les traces de cette tradition jusqu'au xi/ siècle, et ainsi deux cents ans après Charlemagne il passait pour constant qu'il avait délivré le tombeau de J.*C. C'était l'époque où le nom seul de Jérusalem réveillait l'idée de croisade.

L'année même où Charlemagne avait envoyé à Rome des députés pour s'entendre avec le pape sur l'addition du Filioque^ Pépin, celui de ses fils qu'il aimait le plus, mourut. Quatre ans auparavant*^ il avait partagé entre ses trois fils son vaste empire. Hludwig, roi d'Aquitaine, devait posséder les contrées méridionales des Gaules et Xh Marche d'Espagne; Pépin, roi d'Italie, le royaume des Lombards et la Bavière, tous les pays de la rive droite du Danube; Karl avait reçu en partage les contrées septentrionales des Gaules, la Frise, la Germanie et la Saxe. Pépin mourut le premier. Charlemagne versa bien des larmes sur le tombeau de ce jeune roi, sage dans la paix et brave au milieu des combats. Un an après, Karl , qui s'était fiiit d^à redouter des hommes du Nord, mourait à son tour.

Ces a£Breux malheurs n'accablèrent pas la grande ame de Charle-

4 Slrm., inter Gaplt excerpt., c. 28, t. ii, p. SftS.

* Chron. de Saint-Denis : Le tien livre des faits et gestes le fort rojf CharU'

s An 800b (F. La charte du partage dans la collection de Dochêoef t. u^ p. 88.)

UL'faUttratBARGI. S33

magne y mais il voyait son yatde empire reposer sur l'imique lM*a8 de Hludwig y le dernier de ses fils % et se prenait parfois à s'effrayer en sondant l'avenir. H prévoyait qne les peuples du Nord et les Sarrasins, qu'il aivait refoulés si loin du cœur de son royaume , réagiraient bientôt avec force lorsque son bras ne serait plus là pour les comprimer. Un jour, que d'un port de la Gaule Narbonnaise, il voyait en pleine mer quelques vaisseaux des hommes du Nord, il les contemplait immobUe et versait des larmes. «- Vous ne savez pas pourquoi je pleure, dit-il à ses fidèles étonnés, c'est que je prévois les maux que ces peuples réservent à mes descendants et au royaume. Si, moi vivant ^ ils osent menacer ce rivage, que sera* ce quand je ne serai plus? »

dépendant le grand empereur ne se décourageait pas , et se hâtait plntAt dans ses réformes législatives , qui devaient plus que tout le reste consolider son œuvre. Il cherchait surtout à développer la puissance ecclésiastique, qui lui apparaissait comme un puissant moyen de civilisation , comme le seul principe d'unité entre ces mille peuplades disséminées dans ses immenses états. Ce fut dans ce but qu'il assembla plusieurs conciles à Arles et à Chàlons-sur-Saône, pour les provinces méridionales; à Tours et à Reims pour les pro^ vinces du centre et du nord des Gaules; à Mayence pour la Germanie '. Ce fut surtout Charlemagne qui créa la puissance politique du clergé. Auparavant, il dominait la société, la dirigeait par ses lumiè- . , res et son influence morale; depuis les invasions barbares, mille causes le poussaient à la tète de la société. Charlemagne, au Heu de comprimer ce mouvement, le seconda de tout son pouvoir, et donna à la puissance ecclésiastique la sanction de ses décrets.

« Nous voulons et ordonnons, dit-il*, que tous, dans notre royaume, depuis le plus grand jusqu'au plus petit, obéissent à leurs supérieurs ecclésiastiques, tant du premier que du second ordre, et leur soient soumis comme à Dieu, dont ils sont les ambassadeurs au-

< II atalt d'autres enfaoU , mais qui n'étalent paa flls de reines et ne pouralent lui succéder. Cbarlemagne eut beaucoup de femmes portant le nom de eanetMiet* Ce nom ne désignait pas toi^ours des épouses illégitimes, mais des femmes ayec lesquelles on ayait contracté un mariage morganatique.

* Cet ooDclles se tinrent en 813. Nous en ayons donné les décrets dans notre analyse de la législation ecclésiastique sous Cliarlemagne.

* Apud Balos.) GaplU , 1. 1, p. 487.

S34 ii|»TOIM

près de imw. Que ceux qui refu^eroot d^obéir aux é?âqu69 ^nebent quQ Jamais ils ne seront élevés aux dignités de Tempire^ fusaentp-ils nos propres enfants; qu'ilsn'anrontjamais aucune charge au palais; qu'au contraire , ils en seront exclus; qu'on les punira sévèrement > qu'on vendra leurs maisonai qu'on les condamnera à l'exil, i»

C'était pour rendre le clergé plus digne de diriger la société et plus capable de la gouverner que l'empereur s'appliquait h le rendre plus vertueux et plus instruit. Jusque dans les dernièrea années de sa vie, il poursuivit la noble tâche qu'il s'était imposée; nous en avons une preuve remarquable dans la lettre qu'il écrivait l'an SU à ûdiU berty évéque de Milan- La voici * ;

a Au nom du Père et du Fils et du Sainte-Esprit» Karl, trèsaéré-^ nissime Auguste I grand et pacifu]ue empereur couronné de Dieu 'i et par la grâce divine roi des Franks et des Lombards; à rarchevA<* que Odilbert, salut en notre Seigneui* :

D J'aurais voulu m'entendre plus souvent avec vous et avec vos collègues sur les choses qui concernent le bien de l'Église, mais j'ai craint de vous incommoder en vous fiûsant supporter trop souvent les £itigues du voyage. Quoique je n'ignore pas que Votre Sainteté s'acquitte par&itement de tous les devoirs de son ministère, je ne puis me dispenser d'exciter toujours de plus en plus son zèle pour prêcher la divine parole et cultiver la saine doctrine, afin que, par ses soins, la parole de la vie éternelle se répande de plus en plus, et que le peuple chrétien se multiplie pour la gloire de Dieu, notre sauveur. Je voudrais donc connaître par vos écrits ou par vous^ même comment vous et vos suffragants instruisez vos prêtres et votre peuple touchant le baptême; que vous me disiez pourquoi l'enfant est fait cathécumèue, ce que c'est que le scrutin ', ce que signiûe le mot symbole en grec, comment il faut croire en Dieu le Père tout-puissant, en Jésus-Christ son iils unique, et au Saint- Esprit, à la Sainte Eglise catholique , et le reste ^ui suit dans le Symbole; je voudrais que vous m'expliquiez en quoi consiste le renoncement à Satan, à ses pompes et à ses œuvres; ce qu'on entend par œuvres et pompes de Satan; pour quelle raison on fait des exor-

4 Apud MabllL AnaleçU

2 Cbarlemague et ks pa^ei « dans Jes iQscHpiioiw de Ifurs lettres, se serrent d'expressions analogues, L'opinion Jong*teiiips soutenus du éroil 4Mn d« M» ou telle race au trône commença , ce nous semble, à cette éppque.

s Examen des adultes qui se présentaient' au bapléine.

DE l'b6li0B m f ramcb. S3B

cismes, on donne du sel au cathécumène^ on lui tonche les narines, on l'oint d'haile sainte à la poitrine, on lui fait le signe de la croix sur les épaules , on le revêt d'halnU blancs ; pour quelle raison on fait une onction avec le saint-chrême sur la tête du nouveau baptisé ; enfin , pourquoi on lui donne ^ après le baptême^ le corps et le sang du Seigneur.

» Ayez soin de nous expliquer tous ces points par écrit, de nous dire si vous observez ces cérémonies et si vous les enseignes. Portezvous bien et priez pour nous. »

Odilbert ât ce que Cbarlemagne lui demandait ^ Après avoir loué le zèle de l'empereur, qu'il élève au«*dessus de Constantin , de Théo*dose, de Marcien et de Justinien, et qu'il égale à David , il répond par autant de textes tirés des SS. Pères anx questions qui lui avaient été proposées,

Charlemagae les avait de même adressées aux autres archevêques de son empire, ce qui doona lien à plusieurs traités estimables qui sou^venus jusqu'à nous ^ Leidrade, archevêque de Lyon, répondit exactement et en peu de mots à toutes les questions de l'empereur; mais ce prince, tout en louant son ouvrage , lui dit qu'il n'avait pas traité avec assez de dévdoppêment la question du renoncement à Satan. Leidrade se remit à l'œuvre et fit un travail plus complet.

Magnuf, archevêque de Sens, ayant reçu les mêmes questions, les envoya à Théodulf d'Orléans et à tous ses suffragants. Théodulf lui envoya son travail avec une lettre où nous trouvons ce passage :

« Vous n'ignorez pas sans doute que l'empereur, en nous proposant ces questions, a pour but bien moins de s'instruire que de nous obligera nous instruire nous-mêmes et à réveiller les paresseux de leur assoupissement. lia coutume d'exercer les évêques par l'étude de la Sainte Ecriture et de la saine doctrine ; tout le clergé par celle des canons de discipline ; les philosophes par celle des choses divines et humaines; les moines par l'étude de leurs règles. Son intention est que chacun pratique exactement les devoirs de son état^ voilà pourquoi il exhorte les seigneurs à se rendre habiles dans les con«seils, les juges à pratiquer l'équité , les évêques l'humilité, les sujets l'obéissance ; tous la prudence , la Justice^ la force et la tempérance*

« Apud MabUI. AnalccU

9 r. MaMIlo AiialMt.i Slrm. , op. Tlieoévir., lot op. var., t. h; Hfttcm. opuscuU ad calcem.; HisU liU. ds ffhmss par les BéiiédM t. Vh

236 IIHSTOBR

C*est ainsi que ce prince ^ le plus vertueux des hommes , fiiit monter l'Église au comble de la gloire , et y monte lui-même par la yertu et la sagesse avec lesquelles il gouverne les choses civiles et spirituelles. »

On ne peut mieux peindre la sollidtude de Charlemagne pour le progrès moral et intellectuel de la société civile et de l'Église.

Magnus de Sens et Jessé d'Amiens répondir^t comme Théodulf et Odilbert aux questions relatives au baptême.

L'année suivante (8iS) j Charlemagne adressa aux évéques plusieurs questions sur les sept dons du Saint-Esprit \

C'est ainsi que^ partagé entre des soins continuels pour le bien de l'Église et de Tétat, Charlemagne vit arriver le jour de sa mort.

« Sentant sa fin approcher , dit Thégan ', il fit venir près de lui son fils Hludwig, et, convoquant tous les évéques, les abbés, les ducs, les comtes, les vicomtes, eut avec eux une conférence dans le palais d'Aix-la-ChapeUe. U les exhorta avec douceur et bienveillance à se montrer fidèles envers son fils , puis demanda à tous les membres de l'assemblée , depuis le plus petit jusqu'au plus grand, s'ils consentaient à ce que son fils héritât de son titre d'empereur. Tous lui répondirent que c'était l'ordre de Dieu. Le dimanche suivant, ayant pris ses ornements impériaux et mis une couronne sur sa tète, il s'avança avec une pompe ^latante et se rendit à l'église qu'il avait lui-même fait construire.

» Parvenu au pied d'un autel très élevé consacré à J.-C., il y fit placer une couronne d'or autre que celle qu'il portait sur sa tête, et après avoir long-temps prié avec son fils , il lui adressa la parde en présence des évêques et des soldeurs ; il l'exhorta surtout à craindre et à aimer le Dieu tout-puissant , à observer ses commandements , à

* Mabill. Analect. — Le P. Mablllon nous a aussi consené dans cette collecllon les plaintes qu'adressèrent en 818 les moines de Fulde ft Charlemagne contre leur abbé Ratgaire, qui les faisait travailier des mains même k certains Jours de fête, et ne leur laissait pas la faculté de prier et d'étudier. Ratgaire les faisait iratatller pour rebâtir le monastère de Fulde avec magnificence. Charlemagne nomma plusieurs évéques pour Juger ce dilTérend. Ils^no purent opérer qu'une réconciliation passagère entre l'abbé et ses moines.

* Theg., DeGest Htudowlci PU, c. e, edit. Duchéne, t ii, p. 374 et seq. — Nous avons fait remarquer qu'on devait appeler Hludwig-te-PleQX, l'empereur appelé par l'ancleoM école Loiil»to-DéboiiiMlre.

Di L'ioun BB reiKci. S37

6tèfi gouverner let ÈglUee de Dieu ^ et à les protéger contre les hommes pervers, et lui ordonna d'avoir une bonté à toute épreuve pour ses frères el sœurs plus jeunes que lui , ses neveux et tons ses parents. Il lui recommanda ensuite d'honorer les prêtres comme ses pères, d'aimer son peuple comme ses enfants, de forcer les orgueilleux et les méchants à marcher dans la voie de la justice, de se montrer toujours le consolateur des m(»nes et des pauvres ; de ne choisir que des ministres fidèles, craignant Dieu et ayant en horreur les faveurs injustes; de ne priver personne de ses honneurs sans une cause légitime, d'être lui-même en tout temps irréprochable aux yeux de Dieu et de son peuple. Après avoir ainsi parlé à son fils, l'empereur lui demuida s'il voulait respecter ses volontés, et Hlud- ¥dg lui répondit qu'avec la grâce \e Dieu il lui obéirait religieusement. Alors, Charlemagne lui ordonna de prendre la couronne qui était sur l'autel et de la mettre sur sa tête, c Mon fils , lui dit-41 ', re- » çois cette couronne, c'est le Christ qui te la donne, et prends aussi, 1 cher enfant, les insignes de l'empire. Puisse Dieu , qui t'élève an 1 faite des honneurs, t'accorder la grâce de toujours lui plaire! » Les deux empereurs entendirent ensuite la messe, reçurent la divine nourriture du Seigneur et retournèrent au palais. Hludwig soutint son père en allant et en revenant, et tout le temps qu'il resta près de lui. Après quelques jours, Charlemagne lui donna des présents mi^nifiques et lui permit de retourner dans son royaume d'Aquitaine. Avant de se séparer, ils se serrèrent mutuellement dans leurs bras et s'embrassèrent en versant des larmes, car ils s'aimaient tendrement, i

Charlemagne ayant ainsi couronné son fils et recommandé de lui donner les titres d'Auguste et d'empereur ', s'en alla après son départ chasser dans les environs de son palais d'Aix-la-Chapelle. Après avoir employé la fin de l'automne à cet exercice, il revint à Aix pour y passer l'hiver; « et ne fit plus que prier, faire des aumônes 1 et copier des livres ^. o L'année qui précéda sa mort, il avait soigneusement corrigé , avec des Grecs et des Syriens, les quatre Ëvan-

^ Eodesias Del gnbemm., Theg., e. 8. — Le gonrémement de l'ÉglIae paiitf t déjà, presque comnie no droit , de Cbarteungne à son fila, s Ermold. Nigell.,Gest. Hludow. Pli « Ht. 2. > Eginb.fVlLCarol. Magn.fC 0.

4 Theg., De GesU Hlndow., c. 7.

986 HitrmMi

giles de J.-G. Mais Taïkiiée soivanle, qui éfait la quarante^ième de son règne, il Ait saisi par la fièvre au sortir da bain. Chaque jour la fièvre devenait pins forte; il ne mangeait et ne buvait rien, si ce n'est un peu d'eau. Le septième jour de sa maladie, il appela auprès de lui Hildebold \ son évéque-chapelain , pour qu'il lui donnât les sacrements du corps et do sang de Notre Seigneur et qu'il le fortifiât au sortir de la vie. Le jour et la nuit qui suivirent , sa faiblesse augmenta encore, et le lendemain, an point du jour, il sentit que sa dernière heure était arrivée. Recueillant donc ses forces, il étendit la main droite et fit le signe sacré de la croix sur son front , sur sa poitrine et sur tout son corps ; puis , rapprocha ses pieds l'un de TautrCy étendit ses bras et ses mains sur son corps et ferma les yeux en chantant avec douceur ce verset : « Seigneur, je remets 0 mon ame entre vos mains, s Aussitôt après il expira dans une bonne vieillesse et plein de joie. »

« Son corps ^, lavé et paré suivant l'usage , Ait porté et inhumé Bolennellemeut dans l'église au milieu des pleurs et du deuil de tout le peuple. Gomme il n'avait rien prescrit sur le Heu de sa sépulture, on hésita quelque temps sur le choix du lieu où on l'inhumerait; mais enfin on pensa généralement que le lieu le plus convenable était la basilique que lui-même avait fait construire , à Âix , en l'honneur de la sainte et immortelle Vierge , mère de dieu. Ses obsèques eurent lieu le même jour qu'il monrut. On éleva, sur son tombeau , une arcade dorée sur laquelle on mit son image et une cpitaphe ainsi conçue : « Sous cette pierre git le corps de Kart , grand et orthodoxe D empereur qui agrandit noblement le royaume desFranks, régna n heureusement 47 ans et mourut septuagénaire, le 8 des calendes » de février, la 814.* année de l'Incarnation du Seigneur, indic- » tion septième. 9

Trois ans avant sa mort ', Charlemagne avait fkit un testament qui contient une chose trop remarquable pour être passée sous si'^ lence.

Il y partage i^on mobilier en trois parts, et des deux tiers fl Mi vingt-un lots qui devront être distribués aux vingt-une métropo-

< Archevêque de Colognt et ton aNbtebtptlala «qnris la mon d'AogeInnm de MeU , comme on le voit par le 55.* auM>n du .concUe de Francfort, a Eginh., Vit. Carol. Magn., c 9.

^Ibid.^c 10. •

léi MdérfaitlqdM de fod empire. On toit par A que Gharlemagne Etait lut une nooveUe eirconsoriptioa des protinces ec<;lésiastiques« Les Tingt^ttûe mélropoldê nommées dans son testament sont t Borne y Ravende, Milan ^ Fréjus, Gnitt, Cologne, Mayence, Salzbotirg, Trêves y Sens, Besançon, Lyon, Rouen, Reims, Arles, Vienne^ Tarentaise , Embrun ,' Bordeaux , Tours , Bourges ^

Charlemagne n'oublia pas les pauvres dans son testament ; la cbarité fut une de ses belles et nombreuses vertus. Toujours porté à soutenir les pauvres, dit Eginhard', il était prodigue d'aumônes ei ne bomnit pas ses charités à son pays : au-^elà des mers, en Syrie, en Egypte, en Afrique, à Jérusalem, à Alexandrie, àCarthage, partout où il savait des chrétiens dans la misère, il envoyait de Targent. S'il recherchait l'amitié des princes d'outre-mer, c'était mrtoot pour procurer des secours et du soulagement aux chrétiens qui vivaient sous leur domination. Entre tous les lieux saints, il vénérait particulièrement l'église de l'apôtre saint Pierre, i Rome* Elevé dès sa plus tendre enfance dans la piété , il honora la religion par ses vertus. Ayant bâti la basilique d'Aix-la-Chapelle , il s'y ren* dait exactement pour les ofiBces publiques, le matin et le soir, et y allait même aux offices de la nuit, autant que sa santé pouvait le lui permettre. Sa sobriété ' égalait sa piété 5 il avait une véritable horreur de l'ivrognerie , donnait rarement de grands repas et était aussi simple à sa table que dans ses vêtements qui différaient peu de ceux des gens du commun , excepté dans les circonstances extraordinaires. Pendant qu'il mangeait , il aimait à se faire lire les histoires et les chroniques des temps passés, ou les ouvrages de saint Augustin, et surtout le livre de la Cité de Dieu. Il se levait plusieurs fois la nuit pour travailler, et dès le matin, en s'habillant, rendait la justice ou donnait ses ordres avec une sagesse extraordinaire. Naturellement éloquent , il s'exprimait avec beaucoup de facilité et paraissait abner un peu trop à causer, c'était un léger défaut qu'effaçaient bien ses qualités brillantes.

Charlemagne fut un homme de génie, un brave guerrier, un législateur sage et éclairé , un politique habile. Les peuples l'ont couronné de l'auréole dessaints, et quoique l'Église n'ait pas ratifié

< n est remarquable qae Charlemagne ne parle ni de Narbonne ni d'Auch.

> Eginh., VIL CaroL Magn., c 8.

340 BISTOIRB '

leur sentence y U n'en est pas moins Trai qn'il fut un admîraUe chrétien. Il jouit tranquillement de sa gloire jusqu'au jour où des hommes impies voulurent rabaisser l'histoire jusqu^aux étroites proproporlions de leur génie ^ On chercha alors à ternir l'éclat de cette renommée glorieuse qu'avaient respectée tous les âges. Mais la gloire est comme l'astre du jour qui brille plus radieux en sortant des nuages après la tempête '.

< n y eat des Ucbes dans la Yle de Charleroagne , puisqu'il élalt bomme. Noos avons signalé son mariage adultère avec la flUe de Didier, sa rigueur excessive contre les Saxons. Quant & ses concubines, nous les croyons ses épouses légitimes mariées morganatiquement. On n'a aucune preuve du contraire; et ce qui nous porte A le croire , c'est qu'on ne lui voit adresser aucun reproche sur ces mariages par les papes « qui les lui eussent certainement reprochés malgré leur amitié pour lui , s'ils n'eussent pas été légitimes. Cette preuve négative peut au moins produire une certaine probabilité , tandis que l'opinion contraire n'a pas même à son service une preuve de cette valeur.

s L'école soplilstique du xvni.* siècle a cherché à rabaisser Charlemagne. Nous ne voyons 1& rien d'étonnant Ce grand homme était sincèrement chrétien, c'était une faute Impardonnable par cette école , dont l'Ignorance égalait l'orgueil et la suffisance ridicule.

w l'iaun m nuHa. SM