S60 HISTOIRE

pourra travailler ^ Les abbés pourront avoir des celles ou prieurés dépendants du grand monastère, et y mettre des moines ou chanoines au nombre de six. L'école du monastère ne sera que pour les enfants offerts , c'est-à-dire consacrés à Dieu. On donnera aux pauvres la dîme de tout ce qui aura été donné aux frères ou à l'Église. Il y aura dans chaque abbaye un lieu spécialement destiné aux hôtes laïques. Les supérieurs du monastère sont l'abbé, le prévôt, le doyen et le cellerier : on leur donnera par honneur le nom de floftm^

Les autres décisions adoptées à l'assemblée monastique' d'Aixla-Chapelle se rapportent à certains usages liturgiques qui n'ont pas une très grande importance.

L'empereur * chargea Benott d'Aniane et plusieurs autres moines d'une sainte vie de porter ces règlements dans tous les monastères, et de travailler à faire naître parmi les religieux et les religieuses l'habitude de vivre conformément à la règle de saint Benoit.

Avec la grâce de Dieu , dit Ardon-Sman^de ^ , la réforme fut adoptée dans tous les monastères qui observèrent la même règle et parurent être gouvernés par un seul abbé.

Les meilleurs évoques secondèrent le mouvement. Hetton de Bftle n'attendit pas l'arrivée des misn de l'empereur et envoya à saint Benott d'Aniane plusieurs moines qui rapportèrent les nonveaux règlements à Richenov^. Théodnlf d'Orléans * demanda même à Benott plusieurs de ses disciples pour introduire la réforme à Mici , bien déchu de la régularité qu'y avait établie saint Maximin ( saint Mesmin).

Hais les moines de Saint-Denis ^ se révoltèrent pour la plupart au seul mot de réforme. Parmi eux , plusieurs avaient quitté la cuculle, signe distinctif de la vie monastique , et préten-

* Li prison dn monastère devint par la suite pins rigonrense, et on l'appelait ordinairement vade in jmk», pour marquer qu'on y était enseveli comme dans la paix étemelle du tombeau.

s On a beaucoup discuté sur la signification de ce mot , comme sur celui de nonnœ donné aux religieuses, n pourrait ici y avoir une faute de copiste, et le mot nofin' serait pour Damni^ d'où on a fait Dom.

i C'est la première assemblée de cette sorte qui soit connue.

4 Astronom., ViL Hludow. Pil, ad ann. 817.

B Ardo Smaragd., Vit S. Bened. Anian., c. 8.

STheod.,canB.6,llb.2.

î r. Mablilon., Annal. Ordln. & Bened., t n.

OB L'iGLlBB DB VRÀIIGB. S61

daient yivre en chanoines. A part un très petit nombre y tons menaient une vie aussi éloignée de la règle de saint Benoit que de celle de saint Cbrodegang. Lorsque Benoît d'Aniane et Amulf de Her^ moutier ( Noirmoutier ) arrivèrent à Saint-Denis , ils se trouvèrent fort embarrassés pour apaiser la révolte. Après avoir cherché inuti* lement à Êdre adopter la réforme , ils prirent le parti de transférer leç moines les plus réguliers dans un prieuré voisin et laissèrent tous les mauvais ensemble dans l'abbaye ; bientôt ceux-ci se firent une guerre si scandaleuse que plusieurs évéques s'étant assemblés en concile à Paris , portèrent leurs plaintes à l'empereur qui envoya aussitôt à Saint-Denis les archevêques Aldric de Sens et Êbbon de Reims avec leurs suffragants , pour y rétabUr l'ordre.

La plupart des moines se repentiretit de leurs excès et tombèrent aux genoux des évéques qui rappelèrent au monastère ceux que Benoit avait mis dans un prieuré séparé.

Le monastère de Fulde était depuis long-tempsidans le trouble , mais pour toute autre cause que celui de Saint-Denis. U y avait à la tête de ce monastère un abbé nommé Ratgaire qui avait la passion de bâtir et avait entrepris de remplacer les anciens bàtimoits par des constructions nouvelles d'une grande'magnificence. U força tous ses moines de se mettre à l'œuvre et de quitter les Uvres pour les outils. Le savant Raban-Maur, alors moine de Fulde , adr^sa à son abbé une pièce de vers pour réclamer ses livres^ mais la poésie avait peu de charmes pour Ratgaire qui ne songeait qu'aux pierres et au ciment. Les moines s'étant plaints à Chariemagne, obtinrent quelque repos; mais lorsque cet empereur fut mort, l'impitoyable abbé les chargea de plus lourds travaux qu'auparavant , pour regagner un temps qu'il considérait comme perdu. Les vieillards y qui ne pouvaient travailler et qui murmuraient , furent chassés du monastère et relégués en de petits prieurés. Ils ne quittèrent qu'en pleurant le tombeau de Boni&ce leur père et portèrent de nouvelles plaintes à Hludwig qui fit enfin déposer Ratgaire. Eigil , élu à sa place , ramena à Fulde la paix et les études ^

Raban revit avec bonheur ses hvres qu'il aimait tant et entreprit alors d'appuyer de l'autorité de son érudition et de son génie les idées de réforme qui remuaient l'empire des Franks. Il composa

* La vie d'Elgil a été écrite par son disciple Gandldus. Lui-même a compoaé la beUe vie de saint Sturm, premier aliM de Fttide. (f. MabUl. act. SS. ordln. &Bened.)

dans ce but «on grapd ouvjuge intitulé : De rinsHtuUon dês dercij et le dédia à Heistulf , archevêque de Mayence. Les plus douces relations existaient entre les successeurs de Boniface et les moines de Fulde, Heistulf avait consacré la nouvelle église du monastère et ce fut pour le remercier que Tabbé Eigil ordonna à Raban de lui dédier son magnifique ouvrage.

VlnstiUti^ion des clercs est divisée en trois livres. Le premiar traite des Ordres ecclésiatiques et de leurs principales fonctions ; le second» des offices de TEglise; le troisième, des qualités que doivent avoir les cleres.

Les fonctions ecclésiastiques se groupent principalement autour de deux sacrements: le Baptême et l'Eucharistie. Raban considère TEucbiiristie comme sacrement et comme sacrifice , ce qui lui donne occasion d'expliquer l'ordre de la messe. Après avoir, dans le deuxième livre, exposé les différentes heures de l'office ecclésiastique, il traite des fêtes et des jeûnes.

Ces deux premiers livres de l'ouvrage de Raban sont remplis d'érudition , et contiennent de précieux renseignements pour la théologie dogmatique et la litui^e. Le troisième livre est divisé comme en deux parties. Dans la première , Raban parle des qualités morales nécessaires aux clercs; dans la seconde, des connaissances qu'ils doivent avoir. A cette occasion , il traite de la science de rÉcriture-Sainte et des sept arts libéraux * en homme qui les possédait parfaitement.

Raban termine son ouvrage gol donnant d'excellents conseils sur la manière de prêcher. L'orateur chrétien , selon lui, doit commeneer par acquérir d'abord les vertus qu'il doit pi^her, puis une profonde connaissance de l'Écriture-Sainte et des Pères de l'Église, et enfin se disposer immédiatement à la prédication par la prière. Avec ces trois dispositions , il n'aura pas besoin d'apprendre ses discours par cœur et pourra se laisser aller au développement des vérités chrétiennes suivant l'impression qu'il remarquerai dans son auditoire.

Les rhéteurs ne aopont peut-être pas de son avis , mais ceux qui comprennent ce que doit être l'orateur chrétien adopteront certainement son opinion.

On ne peut jeter les yeux sur l'ouvrage du savant moine de Fulde

* C'esUMIre la evamioalre, la rhétorique, la dlslstilque, l'artlhBiétlqae, Il géométrie, la musique, l'astronomie.

DB L'^GUn NI nUNCB. t68

tant être profbndément étonné de sa vaste érudition. Dqpuis h mort d'Alcnin , Raban était sans contredit rhonune le plus savant de l'empire frank. Après la mort d'Ëigil , il fat élu abbé de Fulde et noos le retrouverons sur le siège ardiiépiscopal de Mayenee.

Tandis que Raban travaillait, par ses ouvrages, à la réforme dn dergé , Benott d'Aniane s'acquittait de la inission que lui avait confiée Hludwig de visiter tous les monastères de son empire.

Lorsqu'il fut de retour à Aix-la-Chapelle , Tempereur, dit Eiw mold * j lui adressa avec sa bonté ordinaire oes paroles : c Tu sais , a cher Benott, quelle fût ma bienveillance pour ton Ordre du pre- » mier moment que je le connus ; aussi désirèje fonder, non loin » de mon palais, une église desservie par trente de tes religieux ^ et » qui soit vraiment ma propriété. Je pourrais an moins , dans ee a monastère, goûter quelques instants de repos et les douceurs a d'une prière ftdte dans le silence de U scditude. Puis , je t'au«* 3 rais pràs de moi , et de ce monastère tu ponrraia fedlement a snrvdller tous tes firères. a A peine le saint rdigieux eut-il en** tendu oes paroles , qu'il tomba aux genoux de Hludwig i « Puisse a le Seigneur, lui dit41 , vous confirmer dans ce sage prcget. a

a A trois milles ' du palais d'Aix-larChapelle, était une solitude eè se plaisaient les oerb aux longs bois , les buffles et les chevreuilaé Bile était arrosée par la rivière nommée Inda. Hludwig en chassa les animaux sauvages, y bâtit avec beaucoup d'art * un monastère agréable au Seigneur, le comUa de rtcbesses et y fit fleurir dans toute sa pureté la règle de saint Benott. Il mi était le véritable abbé^ le visitait souvoat, réglait lui-même les dépensée i et sen boiibeu? était de lui prodiguer ses largesses (SiB), a

Ce monaatère prit le nom de la rivière de Tlnda sur le bord d^ laquelle il fut construit. Benott y fit sa demeure et commença dè»-i \m à aller plus fréquemment au palais ** Tous les religieux qui avai^t besoin de la protection de Tempereur avaient recours à soq entremise ^ et le bon abbé aimait tant h> leur rendre service qu'il les embrassait en recevant leurs demandes. A la première occasion

* ErsKtld, Ut. 2.

s Arc|oSmanig4., Vit S.Bcned. ABlao.,c 7.

I Ard|i»«iN«lit4tditsUaMllas.(m «, Bf^

4 jriro«|wr»,ditArdoii-Siiianigde. L'art ne dégénéra pis sous HMNfigi

> Ârdo Saiaragd) Vit. S. Bened. Aniaou, c 7.

264 HISTOIRB

fiiTorable, il les présentait à Tempereur^ et celui-ci était si sûr en le voyant arriverqu'il était chargé de placets, qu'il les prenait lui-même dans les manches et dans les poches du saint abbé pour les lire surle-champ. Hludwig , dit Ardon-Smaragde , savait bien qu'il trouverait £9icilement des officiers pour gouverner les provinces et pour remplir toutes les charges de l'État , mais qu'il trouverait difficilement un homme comme Benoit , dévoué aux pauvres et aux malheureux.

Ce fut dans la solitude d'Inda que fienoit composa la plupart de ses ouvrages. Le premier fut un Ordre mon(Utique * dans lequel il réglait toutes les actions des moines dans les plus petits détails. Son but y dans cet ouvrage, était de faire observer avec une scrupuleuse exactitude la règle de saint Benoit et d'en fiiire comprendre parfaitement l'esprit. Le second ouvrage du saint abbé fut sa collection de toutes les règles monastiques. Il composa cet ouvrage pour démontrer que toutes les prescriptions de saint Benoît, même les plus minutieuses en apparence , étaient tirées des règles des anciens Pères. AiSn de le prouver d'une manière plus évidente encore, il fit la concordance des règles. Dans cet ouvrage , il pose d'abord chaque article de la règle de saint Benoît et le &it suivre d'extraits des autres règles sur le même sujet. Enfin , le quatrième ouvrage du saint réformateur fut un recueil de morceaux des anciens Pères sur la vie monastique, pour servir aux lectures spirituelles du soir.

Saint Benoit d' Aniane ne travaillait qu'à la réforme monastique par ses livres comme par ses actions. Ses efforts eussent été inutiles , s'il n'eut attaqué le mal dans sa racine. Mais il avait trop de perspicacité pour ne pas voir la vraie cause des maux qui avaient désolé l'état monastique , trop de zèle pour ne pas l'attaquer vigoureusement.

Le plus grand nombre des abbés, depuis un siècle, étaient des laïques et des clercs séculiers ou chanoines qui s'intéressaient plas aux revenus de leurs abbayes qu'à l'observation de la règle. Benoît ' revenait souvent sur cet abus dans ses entretiens avec Hludwig et le conjurait d'y mettre fin. L'empereur y consentit et décréta

4 Ardo Smaragd.) VIL S. Bened. Anian., c. S. — On attribae plusieurs autres ouvrages A saint BenoR d'Aniane. r. HIsC lltt; de France par les Bénéd. « t ir, p. 450 et sulv.

*Jbid.,c S.

DE L*iauBM Di nuNci. 26S

qu'à TaveDir tous les abbés feraient profession de la vie monastique. Malheureusement cette loi excdlente ne fût pas observée ; aussi la réforme de saint Benoit d'Aniane n'eut-elle pas un résultat aussi durable qu'on avait droit de l'attendre.

Le saint abbé mourut trois ans après avoir fondé, de concert avec Hludwig, le monastère d'Inda. Il fut afOigé de souffrances continuelles pendant les dernières années de sa vie ^ , et les supporta avec une patience qui embellit encore la couronne qu'il avait méritée par ses vertus. Quatre jours avant sa mort, il était encore au palais ^y mais la fièvre le saisit ce jour-là, et le força de rester dans la maison qu'il possédait à la ville. Le lendemain , l'empereur le fit transporter à Inda, et une si grande foule de seigneurs, d'évèques, d'abbés et de moines l'y vinrent visiter, qu'à peine si ses disciples pouvaient approcher de son lit.

L'abbé HéUsachar, son ami, et le prévôt d'Inda, lui ayant demandé comment il se trouvait : c Je n'ai jamais été si bien, leur répondit-il ; je suis dans la société des Anges , devant le trône de Dieu. » Ses moines ayant pu enfin se réunir autour de lui , il leur donna ses derniers conseils, et leur dit, entre autres choses édifiantes, qu'il était moine depuis quarante-huit ans, et que jamais, depuis sa profession, il n'avait commencé un repas sans arroser son pain de ses larmes. Il envoya ensuite quelques avis à l'empereur et à divers monastères, puis dicta deux lettres, l'une pour ses disciples d'Aniane, l'autre pour son ami NelHidius, archevêque de Narbonne.

« Une chose me tourmente, dit-jl* aux moines d'Aniane, et je suis inquiet de savoir si vous conserverez votre régularité. Je sais que, maintenant, vous êtes fidèles et que vous ne m'oublierez pas ; mais étant sur le point de vous quitter , je veux encore vous rappeler toute la peine que j'ai prise pour vous inspirer l'amour de la perfection. Je prie le Fils de Dieu de vous &ire la grâce d'être étroitement unis dans les liens de la charité avec ceux de vos frères que j'ai emmenés avec moi ou que j'ai envoyés ailleurs pour servir d'exemple dans les autres monastères. Ne les regardez jamais comme des étrangers, et recevez-les avec bonté s'ils veulent revenir avec vous. Grftce à Dieu, les biens ne vous manquent pas : secourez

* Ardo Smaragd. , Vit S, Bened. Anlsn., c. 0. s Epist Monich. Ind»; apud Bolland.* ad 13 fek > Eptot 1. S. Bened. Anian. ; apnd BoUand., ad U febt

a66 aisTouii

donc tout le mmide , et surtout emn que notu airani aimés f lortoal Modarius, abbé de Saint^Tiberi« Deniaiirez oim aTtc les moines d'Inda comme avec des frères , et regardes comme on antre moi** même Hélisachar, le plus fidèle ami que j'aie trouvé parmi les cha« uoines. Je vous parie ainsi parce que je ne sais si je vous reverrai encore sur la terre. »

a Homme de Dieu , écrit Benott à Nebridius * j souvenet*voua de notre vieille amitié ; pries et faites prier pour moi dans tous les mo* uastères à l'office et à la messe. Ëh! mon cher père, j'en ai grand besoin^ car je livre le dernier combat; je touche à ma fin , déjà mon ame se sépare de mon corps et je n'espère plus vous voir en œ monde. Je vous en supplie, très cher père , ayec toujours beaucoup d'afiection pour mes frères d'Aniane; je les recommande à votre sollicitude. Que la Sainte Trinité vous garde et vous accorde la rè^ compense éternelle, a

Malgré sa maladie ', Benott voulut dire l'office comme à son er-* dinaire; en l'achevant pour la dernière fedSy il entonna le verset Jmtus e«, Domine, etc. ; mais les forces lui manqnèrmt, «Je ma meurs y dit<*il; Sdgneur , fiâtes miséricorde à votre sonriteur. a Ea disant ces paroles, il expira.

Les moines d'Inda envoyèront la relation de ses derniers momeata à un moine d'Aniane nommé Ardon-Sraaragde, qui écrivit la vie du saint abbé, qu'il avait connu et dont il imita ks vertus '.

Georgius , que Benott avait fait abbé d'Aniane après la fondation du monastère d'Inda , survécut peu de temps à son cher père. Les moines d'Aniane et de Gdlon élurent à sa plaoe Truetesinde, en présence des deux archevêques Nebridius de Narbonne et Agubard de LyoQ, Uludwig approuva leur élection, et leur écrivit ^ pour les exhorter à se souvenir des vertus et des leçons de Benott, leur vef^ tueux père.

* EpUt. n s, Benedt Aalso. ; spud BoUand., loc oit,

3 Ardo Smiragd,, Vit S. Booed* ApUnt, c S.

i Nous ravQQs souTeot clté« Q sK iMmertf sonuas «ilai(

4 Apud Bslui., Capit, U i.

DB L'icun M nuHGi. 26T

ProBler partaffe de lUadwir «Btra Mt Ik^ ~ ahidwlr à» BatMrt, Pépin et Htoiber. ^ Blacber empereur. — Mécontentenent de Beralwrd d'iulle. — Sa révolte. — Préfaratllk de guena de Blndwlg. — Bamkard effrayé vleat à dUHaaft-tar-SaAoa deaMuider pardaa à Bladwlc* ~ San JnfeBMn^ mb eappUca. — Se» parclMiia. - Tbéadair d«Orléaae exilé.

— U prateste de «an Innacence. — AmnUile de ThioavUle. — Décret de Tlilan ville. — Merl daméadair ~ Kaiaar de U fiailUe d'Adal^ard et de Wala. -.Tle d'Adalkard depoto aaa ratanr d*exlU — Plaid d'Aitlfny et pealieaca pobUqae de Hladwlr* *- Matlaa d*Arabard de Lyon A Attlgny. — Adalhard A Attirny. — Fandation da la nanveUe Carbla.

— Ilart d*AdallMrd. — Gaabla, pépinière d'apAiraa panr In hommee dn Aard. — PraJel de Hlodwlf de canvartlr 1m lard-auuide. — Mtoelon d*Bi)|)an , arclbevé«ae da BaUna ^ et da Halitf aire de Cambrai. — Toyare en France dn cbeT normand Bérold et ion ba|u tênM. — ABftbamade de Pemperenr Mldiel-le-Bèfne A Blndwlf . — La qnettlon dee Imafea renouvelée. — AMomblée de HarU A ce Mijet { lettre an papa. — Erreur de Claude de Turin eunire le culte des laaffce. — Écrite palémlqnes de Tliéodmlr, da Dungal, da Janatd'Or^ Mena» d*Affobard. — WalafM Straban. — San auvrafa Ow WOriflmm ûêê tho—ê aeel#ataa- Kfna«. — Ouvraret litnrfflqnei d*Arabard et d^Amalalra. — Traité d'Bfflnbard, 4ê VA^^m rmtUm é€ lu Crato. — Saa bUtalre de U trantUtlau de* reliquat de lalnt MaraelUn et d« mOM Plarrt.— Sae rap paru avae Laup da Panièrae.

Dès rannée 817^ Hlndwig, à l'exemple de Charlemagne, son père, ayait fait de ses fils autant de rois, ou plutôt de vice-rois chargés d'exécuter ses ordres dans les différentes parties de Tem-

Îire. Pépin flit nommé roi d'Aquitaine et Hludwig de Bavière, /atné, nommé Hlother, reçut le titre d'empereur et dut succéder à son père dans le gouvernement général de l'empire ^

On a blâmé ces partages feits par Charlemagne et Hludwig-le- Pieux. C'est qu'on n'avait pas assez réfléchi à la nature de cet empire, si faste et composé de tant de nationalités différentes. Du reste, ces partages ne détruisaient pas l'unité de l'empire : on voit dans la charte dressée par Hludvirigy à l'assemblée d'Aix-la-Chapelle, que Pépin d'Aquitaine et Hludwig de Bavière ne devaient se considérer que comme les lieutenants de leur frère revêtu du titre d'empereur. Cette condition subalterne qui leur fut faite les aigrit ' contre leur père. Nous verrons bientôt les effets de leur jalousie.

Hiother n'avait point reçu de domaine particulier avec son titre d*empereiir, et devait, à la mort deBemhard, unir aux possessions de France et de Germanie que lui laisserait son père, le royaume d'Italie.

4 Egtob., Aiio«L «t Attronom., Vit et «cu Q1im1qw« F1)««4 aim, SlT. s Thegan. , De Gest HlotL, c^ lt«

368 • HI8T01RB

Cette dernière clause y exprimée clairement dans la charte j irrita Bernhard ^ roi d'Italie , qui prétendait être réellement roi et léguer son royaume à sa postérité; peut-être aussi que, comme roi d'Italie et de Rome , il prétendait au titre d'empereur.

Hludwig, après le plaid général, était allé chasser dans la forêt des Vosges ; et revenait passer l'hiver à son palais d'Âix-la-Ghapelle , lorsqu'il apprit que son neveu Bernhard, cédant aux consdls d'hommes pervers * , s'était révolté contre lui , que déjà les seigneurs et les cités d'ItaUe lui avaient prêté serment, et qu'enfin les passages des Alpes par où l'on pouvait pénétrer dans ce royaume étaient fermés.

Ces nouvelles, quoique exagérées', avaient quelque chose de réel, et Hludwig fut d'autant plus irrité de la révolte de son neveu, .qu'il avait droit à sa reconnaissance, s'étant autrefois servi de toute son influence sur l'esprit de Charlemagne , pour le fiedre nommer roi. Il résolut d'agir vigoureusement contre lui , et envoya sur-lechamp à tous les seigneurs laïques et ecclésiastiques l'ordre de réu- ' nir leurs vassaux et de le venir joindre sans retard. Hetti , archevêque de Trêves , ayant reçu cet ordre, écrivit à Frother de Toul, un de ses suflragants ' :

a Sachez que le seigneur empereur vient de m'adresser le commandement terrible d'avertir tous ceux qui sont dans notre légation de se préparer à la guerre qu'il va faire en Italie à Bernhard qui s'est révolté contre lui. C'est pourquoi je vous ordonne, suivant l'ordre du seigneur empereur, de faire en sorte que tous ceux qui doivent un contingent à l'armée , abbés et abbesses , comtes et vassaux du seigneur empereur, se préparent le plus de promptement possible et qu'ils partent dès que l'ordre de l'empereur leur sera notifié ; le soir même , si c'est le soir, ou le matin , si c'est le matin. Tous prendront le chemin d'Italie où le seigneur empereur se rend avec ses fidèles. »

Tous les gouverneurs des provinces et les métropolitains envoyèrent des lettres semblables, et de tous les points de l'empire, les seigneurs avec leurs vassaux , les défenseurs avec ceux des églises et

* Astrooom., Vit Hludow. Pii, ad ann. 817 ; Thegao.« De Gest. Hlud», c SS.

< Egioli.,adanD. 817.

s iDter EpisL FroUiar., 35; apud Duchéne, t. n, p. 731. — Duchénea donné un recueil de trentemne lettres écrites par Frotber de Toul ou adressées i cet évéque. Frother de Toul fut unévéque très distingué.

DB L'ioUBE DB FRARCB. 269

des abbayesy se dirigèrent vers Chfllons-sur-SaAne où était le rendez-Tous général. Bemhard y voyant l'empereur à la tête d'une puissante armée, s'aperçut, mais trop tard , de sa faiblesse * et de l'impossibilité où il éttdt de poursuivre son entreprise. Les consdllers perfides qui l'avaient excité à la révolte l'abandonnèrent presque tous en présence du danger, et il partit pour Châlons avec l'intention de se jeter aux pieds de son oncle , de confesser toute sa faute et d'implorer son pardon. Son exemple fut suivi par les seigneurs de son royaume qui déposèrent les armes et s'en remirent au jugement de l'empereur.

Soumis à un interrogatoire, Bemhard et ses complices déclarèrent dès les premières questions , le but , les moyens, les commencements, les progrès et les noms des chefs de la conjuration. On découvrit ainsi qu'elle avait pour principaux auteurs Eggidéon, un des plus intimes amis du roi Bernhard ; Reginhair , autrefois comte du palais de l'empereur, et Reginhard , chambellan du roi. Une foule de clercs et de laïques, franks et lombards, étaient aussi entrés dans le complot; ceux qu'enveloppa la tempête furent Anshelm de Milan , Wolfolde de Crémone et Théodulf d'Or^ léans^

BQudwlg fit conduire les conjurés à Aix-la-Chapelle où il assembla un plaid général pour les juger. On les condamna à mort selon toute la rigueur des lois frankes ; mais Hludvrig leur fit grâce et permit seulement à ses conseillers de âdre crever les yeux à Bernhart et à ses trois principaux complices: Ëggidéon, Reginhaire et Reginhart. Les trois évéques furent déposés dans un concile et renfermés dans des monastères '. Pour le reste des coupables , ils furent exilés ou rasés suivant la gravité de leur &ute '.

4 Astronom., VIL Hludow. PU; Eglnh., Annal ad ann. 817; Thegan., De Gest. Hlud. , c 32.

s Eginbard., Annal. \ Astronom., Vit. Hludow., ad ann. 817; Thegan., De Gest Hlud., c. 22..

s Thegan., De Gest., Hlud., c. 22; Astronom. et Eglnh., ad ann. 818.

4 Thegan ajoute que l'empereur fit aussi alors tonsurer et enfermer dans des monastères ses trois frères, Drogon, Hugues ctThéodorik. On a souvent blâmé ces réclusions forcées dans les monastères. On n'avait pas réfléchi que ceux qui y étaient ainsi enfermés éiaienl considérés comme jnisannien. On les rasait et on leur donnait l'habit monastique, comme on donne ai^ourd'hui l'habit de prison, nier. Dans les prisons actuelles , le coupable devient plus criminel , au Heu que dans le monastère, il se trouvait en société avec des hommes vertueux qui le rendaient meilleur ordinairement

S70 RI8T0IIIB

Théodulf fat eiUé à Aogers* Pour charmer rennui de sa prison f il fit des vers et composa en particulier Th^ne Ghria , lauf et honor. Il protesta toujours de son innocence et écrivit à ce sujet deux lettres en vers , Tune à Aiulf ^ archevêque de Bourges, et Tautre à Modoin, évéque d'Autun. c Ceux qui refusent de reconnaître son innocence ^ dit-il ^^ seront bien obligés d'en convenir devant le tribunal du souverain juge ; on Ta condamné i]:\ju8tement et malgré ses protestations ; ses juges n'avaient pas le droit de le condamner et le pape seul pouvait le juger, puisqu'il en avait reçu le pallium. d Cet honneur du pallium accordé à Théodulf pouvait &ire croire qull avait reçu du pape la dignité de représentant du saint-siége en France.

Aiulf et Modoin avaient beaucoup de crédit auprès de Hludwig et étaient Tun et l'autre distingués par leurs talents et leurs vertus. Aiulf avait mené la vie érémitique dans une solitude du Berri avant d'être élevé sur le siège de Bourges où il se sanctifia '• Modoin ' était un poète fort distingué. Walafirid-^trabon , Florus et Théodulf lui donnent à l'envi les plus pompeuses louanges. Il répondit à la lettre de ce dernier par une élégie * dans laquelle il cherche à le consoler de sa prison par l'exemple de plusieurs grands hommes qui y avaient été condamnés comme lui.Modoin convient de l'innocence de Théodulf et attribue sa disgrâce à Tenvie. Bientôt, lui ditil , on le fera comparaître de nouveau devant l'empereur et ce prince est disposé à lui pardonner, pourvu qu'il avoue sa feute. Théodulf préféra rester prisonnier que de s'avouer coupable après avoir protesté de son innocence.

Bernhard n'avait pu supporter Tafireux supplice qu'on lui avait fait souffrir et était mort trois jours après avoir perdu les yeux *• A cette nouvelle , Hludwig s^abandonna à une vive douleur, et pleura amèrement ; son cœur sensible et pieux se reprochait comme un trime la juste sévérité dont il avait usé envers un coupable*

Pendant trois ans * , les guerres qu'il eut à soutenir dans la Bre-

* Theod.,llb. à,cani]. 4 et 5.

s V. BoUand., 22 mati.

k HteU UtL deFranct par les BéxM.^ U nr«

^ Inter op» Tbeod.^ Ub* hi earflk 0*

> Thégan. — L*Â8tronome ( ad ann. 818 ) dit qa'll se donna la mort

> De 818 à 821.

DBL'i4UtiMfRAlVCB. !KT1

ïàgÊB j la PiimoBls ot l'Bspàgne ; Ift inbf I dé «on éponie Hennengude et ton mariage atec Judith firent distraction à fton chagrin ; mais une ftsig la pait rétablie ) il «ongea à faire pénitence de son prétendn crime* H commença par publier une amnistie à Toccasion du mariage de «on fils Hlother, au plaid de Thionville en 821 , et fit grAce à tous eeui qui ataient conspiré atec son neveu Bernhard K Les ayant fiût comparaître en sa présence, non-seulement il leur remit les peines qu'ils ataient méritées , mak aussi leurs biens qui ftYaient été confisqués.

Trente^eux évéques le trouvèrent à l'assemblée de Thionville *. Les principaux étaient Beistulf, archevêque de Mayence , Hadabald de Cologne, Hetti de Trêves y Ebbon de Reims. On s'y occupa principalement des violences exercées par certains seigneurs contre les dercs et de l'attentat commis contre un évéque de Wascogne * nommé Jean , qui avait été mis à mort après avoir enduré les plus indignes traitements. On décida de prier l'empereur de ratifier les décisions suivantes sur les pdnes et les pénitences qui devaient être infligées à ceux qui feraient violence aux clercs.

« i.* Celui qui aura blessé un sous-diacre fera pénitence pendant cinq carêmes et paiera trois cents sous avec la composition ordinaire et l'amende due à l'évêque. Si le sous-diacre meurt de sa blessure^ le meurtrier fera pénitence pendant cinq ans, paiera quatre cents sous avec une compoâtion et une amende trois fois plus grandes *.

» %.• Celui qui aura blessé un diacre fera pénitence pendant six carêmes^ paiera quatre cents sous avec la composition et l'amende qui seront triplées si le diacre meurt de sa blessure. Dans ce cas , la pénitence sera de six ans et le meurtrier paiera six cents sous.

» Celui qui aura Uessé un prêtre fera pénitence douze carêmes et paiera six cents sous avec triple composition et amende. Si le prêtre meurt de sa blessure, le meurtrier fera pénitence pendant douze ans, paiera neuf cents sous avec triple composition et triple amende à l'évêque.

a 4.* Si quelqu'un dresse des embftches à nn évêque ^ le met en

* EgiQh.,AniiaL ad ana 821.

^ Apud Strm., op. du, p. 445 et seq*

SGssco«aei

4 GescomposiUons et amtodes tïàtûi réfiplées par lès lolfe.

TJi HiQTonus

prison oa lui fait quelque outrage, il fera dix ans de pénitence et paiera la triple composition fixée pour le meurtre|d'un prêtre. Celui qui aura tué un évéque par imprudence y fera la pénitence que loi indiqueront les évéques de la province. Si quelqu'un tue un éréque Yolontairement y il ne mangera pas de chair et ne boira point de vin pendant toute sa vie ; il déposera son baudrier militaire et ne pourra jamais se marier. »

Après avoir arrêté les décrets dans leur assemblée particulière y les évéques se réunirent aux seigneurs laïques, et Heistulf de Mayence dit au nom de ses collègues : a S'il plait aux princes et à leurs fidèles y nous les prions d'approuver nos décisions et de les souscrire. B Les empereurs et tous les seigneurs y consentirent.

Dans une autre assemblée tenue Tannée suivante à Tribure * y l'empereur ratifia de nouveau le capitulaire proposé par les évéques à l'assemblée de Tbionville, le publia en son nom et le fit suivre de ces paroles :

a Nous ajoutons que si quelqu'un refuse de se soumettre à ces canons sanctionnés par nous et persiste à désobéir aux évéques, il sera frappé d'abord de la sentence canonique ; de plus il ne pourra jouir d'aucun bénéfice dans notre royaume ; ses aleus ' seront mis à notre ban et s'ils y restent un an et jour, seront réunis à notre fisc ; le coupable sera exilé et même détenu prisonnier jusqu'à ce qu'il ait fait à l'Église les satisfactions convenables. »

Hludwig prononça ces paroles à haute voix dans l'assemblée ; les seigneurs dirent par trois fois : phcet * , tous signèrent en joignant à leur nom des croix et l'Ordre ecclésiastique entonna Te Deum pour terminer le synode.

Théodulf, évéque d'Orléans, ne put profiter de l'amnistie de Thionville. Il mourut au moment de retourner à son Église et fut inhumé à Angers , où il était resté quatre ans en exil *.

* Âpud Sirm., t. ii, p. A47«

< Biens possédés en propre. Le bénéfice^ au contraire, n'était pas un bien propre, on n'en avait que la jouissance par gratification du prince ou du seigneur ou en l'acceptant à titre précaire.

> Ced nous plait^ ou qu'il en soit ainsi,

* Son épitaphe le dit expressément ( F.Mabill., Annal., et l'iiistoire litléraire de France par les Bénéd., t iv.) — Baluze (Miscellan.) a publié un deuxième capitulaire de Théodulf. Il y donne des instructions très détaillées aux prêtres, parUculièrement sur la pénitence et rexlréme-oncUon.

raL'iGLMsnifRÀiici. S73

Ce ftit une perte inunenge pour l'Église dont il était l'omement par sa science et ses vertus.

Adalhard fut plus heureux que Théodulf et put revoir sa chère Corbie. Il fut compris avec son frère Wala et toute leur famille dans l'amnistie, et Hludwig prit à tâche, par ses bienfiuts y de leur fiiire oublier l'injuste exil auquel ils avaient été condamnés.

Wala reprit son rang au palais et accompagna Hlother en qualité de premier ministre , lorsque ce jeune empereur fut envoyé en Italie par son père en 822 *.

Les moines de Tîle de Hermoutier ' ne purent voir sans verser des larmes partir le pieux Adalhard qui les avait édifiés pendant les sept années de son exil. Le vénérable Ragnard surtout, qui devint dans la suite abbé du monastère, ne pouvait se consoler, et sa douleur était si profonde qu'il alla pleurer dans un endroit retiré du monastère lorsque les autres accompagnèrent l'abbé de Corbie jusqu'à son vaisseau. Adalhard cherchait des yeux et réclamait son cher Ragnard ; car il ne voulait pas quitter Hermoutier sans l'avoir pressé sur son cœur. Quand on lui eut dit qu'il étaitresté à pleurer au monastère, il y retourna : « Bienheureux Père, lui dit Ragnard en le voyant, » que cherche-tu? pourquoi as-tu voulu que je te voie au moment » de te perdre? Je prends Dieu à témoin que j'aimerais mieux » t'avoirmort près de moi que de rester ici sans toi. » Les moines de Hermoutier reconduisirent Adalhard jusqu'à son vaisseau et restèrent sur le rivage jusqu'à ce qu'ils l'eussent perdu de vue. lis revinrent ensuite les larmes aux yeux comme s'ils eussent perdu leur père.

Adalhard se rendit au palais , se jeta aux pieds du roi ; et après l'avoir assuré qu'il ne lui gardait pas rancune de son exil, il se retira à son monastère de Corbie.

Il y était depuis peu de temps ' lorsque l'empereur l'appela au par lais et lui rendit les honneurs dont il avait joui autrefois.

* Eginh., Annal. ; Astronom., VIL ffludow. PU, ad ann. 822.— Dans ce voyage, nioUier fut couronné empereur par le pape Pascal l.*' en 823. Ce pape étant mort en 82A. Hludwig envoya Hlother à Rome à cause des troubles qui avaient eu Heu à ToGcasion de l*élection d'Eugène II. Le Jeune empereur y fit un décret pour assurer la tranquillité des élections des papes et l'autorité ponU/lcale et impériale, contre le sénat et le peuple qui en étalent Jaloux et aspiraient à leur ancienne constitution politique.

s Paschase Ratbert, VlL & Adeib., c. 13; apud BoUaad., 2 JaiL

» EM., c ih.

Ui. «

S74 iitSTdiiift

Hlodwig avait trop dô grandeur d!ame |N>tur ne pas réparer aVec éclat la foute que lui avaient fait commettre d'injustes soupçons.

Il poussa même la dâicatesse de conscience jusqu'au scrupule } dé&ut trop rare dans ceux qui sont revêtus de la puissance.

Quoiqu'il eût adouci la rigueur des lois en fiiveur de son neveu Bernhai^ , la mort de ce roi troublait sa conscience. Il se reprochait aussi la sévérité dont il avait usé envers ses frères enfermés par ses ordres dansdes monastères, envers la famille d'Adalhard et plusieurs des complices de Bernhard dont la culpabilité n'était pas parfidtement démontrée.

Aux yeux de tout autre , l'amnistie de Thionville eût sufSsamment réparé ces rigueurs; mais Hludwig était chrétien et voulut réparer ses &utes en chrétien comme le dernier des fidèles. Il savait qu'aux yeux de Dieu l'empereur n'est pas au-dessus du sujet.

« n convoqua donc, dit Éginhard ^, dans le courant de l'année di2, uneassemUée composée desévêques et des grands de l'empire. Ses frères y parurent et lui pardonnèrent solennellement de les avoir &it tonsurer contre leur volonté ; il fit ensuite une confession et une pénitence publique tant pour ce fait que pour les actes de sévérité exercés contre Bernhard, fils de son frère Pépin, ainsi que contre Tabbé Adalhard et son frère Wala. Il se soumit de nouveau à la pénitence en présence de tout son peuple, dans le plaid général qu'il tint à Attigny au mois d'août de la même année, et répara avec beaucoup de piété tout ce qu'il put découvrir d'actions semblables commises par son père et par lui. »

« n s'efforça , dit un autre chroniqueur \ d*apaiser Dieu par d'abondantes aumônes , par les prières que firent pour lui les se^ viteurs de Dieu et par ses propres satisfactions , conmie si toutes les peines infligées légitimement à chaque coupable eussent été autant de oiiautés. »

On s'est plu à défigurer cette action de Hludwig et on n'a pas voulu apercevoir ce qu'avait de salutaire cet exemple solennel de réparation donné à tant de seigneurs qui avaient à se reprocher de plus graves injusdces. La pénitence publique était encore en usage an IX.* siècle ; pourquoi l'empereur ne s'y serait-il pas soumis comme le simple fidèle? Hludwig, sincèrement dévoué à la réforme de

< Eglnb.,Aiiiiil.adaim. 823.

' Astronom*, Vit Bliidow., ad attii. 822.

DB L*i$Um M nUHGB. 275

toutes les injosiices , derait une râpamtion édatante de celles qa'on pouvait lui reprocher. Un chroniqueur dit que sa pénitence rappela celle de Théodose * et pour nous elle est un éclatant hommage rendu à l'égalité des hommes devant Dieu.

Après avoir montré par son exemple qu'aucun Frank ne devait nmgir de réparer ses fautes , Hludwig quitta l'assemblée.

Adalhardqni ) depuis son retour d'exil y partageait sa confiance, avec l'abbé Hélisachar, l'évéqueModoin et quelques autres seigneurs, ae leva dans l'assemblée et dit au nom de l'empereur ' :

c Proposez sans crainte tout ce qui vous paraîtra utile pour cor- » riger les désordres , exalter la religion , éclairdr la doctrine, for- » tifier la foi , &ire fleurir la piété. Soyez assuré que Tempereur le » mettra k exécution. Il sait, comme le dit l'Écriture , que se sont a les péchés qui attirent sur les peuples les fléaux de la guerre, de a la famine et les autres malheurs ; c'est pourquoi il veut , par son • application à détruire le mal et à établir le bien , écarter de son 9 royaume les calamités et y attirer toutes sortes de prospérités, a

L'archevêque de Lyon Agobard se leva alors et prit la parole. C'était un des prélats les plus savants et les plus vertueux , le digne successeur de Leidrade ; il pria Adalhard et Hélisachar de représenter à l'empereur combien il était contraire anx canons de donner à des laïques l'usage des biens ecclésiastiques et finit son discours par ces paroles : à Vous me direz peut-^tre que ce n'est pas l'empereur qui 9 a donné les biens de l'Éghse à des laïques , que ses prédécesseurs 9 sont les auteurs du mal et qu'il lui est impossible d'y apporter a remède. Avertissez-le au moins de l'abus quoiqu'il ne puisse ^n a retrancher la cause , afin qu'en y réfléchissant , qu'en le condam- 9 nant , qu'en le déplorant , il puisse trouver miséricorde devant le a Seigneur. »

Adalhard et Hélisachar répondirent à l'archevêque de Lyon qu'ils en feraient leur rapport à l'empereur *, mais Hludwig ne pouvait 6t«r les bénéfices à des fidèles qui ne s'étaient pas rendus coupables de félonie. Quoiqu'il gémit de l'abus que lui indiquait Agobaind , il ne put suivre son conseil.

U l'eût suivi certainement si la chose eût été possible , car après

4 Afltronom., Ioc« cit. ; Pasch. Ratbert, Vit. & Adalhard., c 16«; Eginb., loc dt.

> Agobard., Ds Dispsnst m aad»

276 HISTOIRI

l'assemblée d'Attigny, il montra un nouYeau zèle pour la pureté de la discipline.

a Adalhard le seconda et profita de son influence pour propager, dit son historien * , Tesprit de justice et de sagesse et pour faire rendre à chacun suivant son droit. Le saint abbé avait tant de charité qu'il se concilia tous les cœurs. Toutes les bouches le louaient , toutes les mains le bénissaient , chacun le vénérait comme un père. Les maîtres des ÉgUses Taimaient comme leur fik, et l'écoutaieot en même temps comme leur guide à cause de la sagesse de ses conseils. Il travailla si bien à inspirer à chacun Tamour de la perfection, que le royaume des Franks sembla renaître et que la justice se leva sur lui comme une aurore brillante. »

Malgré le succès qui couronnait ses efforts, Adalhard songeait à se débarrasser de tous les soucis des honneurs et même de sa charge d'abbé, pour ne plus penser qu'à Dieu ; mais ce fut en vain qu'il objecta sa grande vieillesse ; ses religieux qui le voyaient d'une santé vigoureuse et d'un esprit plus vigoureux encore, ne voulurent jamais consentir à ce qu'il renonçât à son titre d'abbé; Hludwig , de son c6té, ne voulait pas se priver de ses conseils.

Adalhard profita de la faveur dont l'empereur l'honorait pour établir au pays des Saxons le monastère de la nouvelle Corbie dont il rêvait la fondation dès avant son exil -.

Gharlemagne , après la conquête de la Saxe , avait placé dans quelques monastères , et en particuher à Corbie , plusieurs Saxons , afin qu'ils y fussent formés aux observances de la vie monastique et pussent ensuite la propager dans leur patrie. Adalhard, voyant que plusieurs de ses moines saxons étaient fort instruits et pleins de ferveur, songea à les envoyer fonder un monastère dans leur pays et leur demanda si on n'y trouverait pas un endroit convenable. Un d'entre eux nommé Théodrade , ayant assuré qu'il en connaissait un très commode dans une terre appartenant à son père, Adalhard l'envoya demander à ses parents s'ils consentiraient à rétablissement d'une communauté sur leurs terres. Théodrade rapporta le consentement de sa famille ; mais Adalhard fut alors envoyé en Italie , puis exilé.

Adalhardle jeune, qui gouverna Corbie pendant son absence , sui-

* Pasch. Ratb., loc cit.

s Gonstrucu Nov. Gorb. ; apud Ducbéne, U n, p. 3&ft etseq.

01 l'<6L18B db feancb. 277

irit son projet y et fonda une communauté assez nombreuse de moines saxons avec l'agrément deHludwig et d'Hathumar, premier évéque de Paderborn.

Le terrain sur lequel on bâtit le nouveau monastère était si stérile qu'on y avait beaucoup de peine à vivre. Adalbert, prévôt de la communauté y conçut le projet de chercher un endroit plus favorable y et , en attendant , partagea les moines en trois bandes qui durent s'établir en des prieurés différents pour avoir de quoi vivre.

Les choses en étaient là, lorsqu'Adalhard fut rappelé de son exil. Son premier soin fut d'envoyer en Saxe des charriots chargés de provisions , et il pria ensuite Hludwig de lui permettre de choisir un lieu plus fertile pour établir la communauté. L'empereur lui ayant donné sur ce point tout pouvoir, il partit avec Wala son firère pour la Saxe et choisit, sur les bords du Weser, un lieu très agréable et formant un delta terminé d'un côté par le lit du fleuve et des deux autres par des monti^nes *. Après en avoir conféré avec les évéques et les comtes, il prit possession de ce lieu en s'y prosternant pour y prier, en y chantant des psaumes et des litanies ; il fit ensuite tracer l'enceinte du monastère en y plantant des pieux , désigna l'emplacement de l'église, de l'habitation des moines et des autres édifices , et pria Tévéque de venir bénir ce lieu , de planter une croix à l'endroit où devait être l'autel , et d'imposer au non* veau monastère le nom de Corbie '.

Dès le jour même , on commença à bâtir, et un mois après les moines y célébraient une messe solennelle et s'y établissaient. Il est probable que les bâtiments de la nouvelle Corbie , construits si rapidement, n'étaient pas splendides; Adalhard préférait les vertus monastiques aux monastères somptueux.

L'année suivante , Adalhard fit un second voyage à la nouvelle Corbie et songea à y établir un de ses moines nommé Warin, pour abbé ; mais les religieux eussent préféré Wala. Le saint abbé ajourna sa décision et continua de gouverner les deux monastères jusqu'à sa mort qui arriva bientôt après. Adalhard tomba malade trois jours avant la fête de Noël de l'an 825. Sentant que son heure dernière approchait, il fit venir ses religieux , les fit asseoir par terre

4 Pasch. Ratbert, Vit S. Âdelbard., c 16. » Cet historien s'est cm obligé, pour l*lionneur du nouveau monastère de prouver que le delta ou triangle est la figure géométrique la plus parfaite.

s Cooflt. NoT. Corb.

278 mtfotiui

autour de loi et leur dit * : c Void que je m'en Tâb rendre compte » des brebis qui m'ont été confiées. Pour vous , n'oubliez pas que » TOUS rendrez compte de la manière dont vous m'aurez obéi. Au » jour terrible du jugement y tous me verrez présenter au souto» 9 rain juge le gain que j'aurai fait parmi tous avec les talents qu'il » m'avait donnés à fidre Taloir. En attendant ^ si j'ai commis » quelque fiiute envers vous , soit que je l'aie fait sans le vouloir et » sans le savoir, ou avec connaissance et volonté ^ pardonnez-le » md. Je vous pardonne , de la part de J.-C. y ce que vous pour- D riez avoir à vous reprocher à mon égard, b

Adalhard voulut ensuite purifier sa conscience de manière à paraître sans crainte devant le souTerain juge. A cet effet , il fit vmir plusieurs de ses religieux parmi lesquels était Paschase-Ratbert son historien , leur exposa avec candeur les actions qui lui donnaient de l'inquiétude et leur demanda s'il avait quelque chose à redouter de la justice de Dieu; tous furent d'avis quHl devait se tranquilliser sur ces fistutes légères qu'il avait pleurées toute sa vie.

Hildemann * y éTéque de BeauTais et ancien moine de C()rbie y ayant appris la maladie du saint abbé y accourut le Tisiter. Le bon Père en le Toyant ressentit une grande joie et rendit grÀces à Dieu de lui aToir accordé cette consolation, a 0 Dieu créateur et roi de toutes choses^ disaii-il, je tous remercie d*aToir comblé mes désirs.»

Hildemann lui ayant proposé de lui donner l'extréme-onction, il y consentit aTec jme. Pendant qu'on lui administrait le sacrement ^ il avait les mains et les yeux élevés vers le ciel et disait : c Seigneur, D vous renvoyez votre serviteur en paix suivant votre parole. J'ai o reçu tous vos sacrements y que me reste-t-il à fidre sinon de » m'unir à vous ? Je vais m'en aller vers le Seigneur ; j4rai plein de 0 joie 'y oui y je mourrai bien joyeux. Je traverserai sans crainte les D abîmes qui sont au-delà de cette vie, parce que je parviendrai » aux joies étemelles qui me sont promises, p

On donna au saint abbé le dernier viatique le second jour de janvier,^ après qud on lui fit la recommandation de l'ame. Il mourut ce jour-4à, sur les trois heures après midi; Hildemann lui jbrma les yeux et l'ensevelit de ses mains. Wala son trhre lui succéda dans le gouTemement de l'ancienne Gorbie et Warin dans celui de la nouTcUe Ck)rbiet

4 Pasc Ratbert., Vit S. Adelh., c 18.

DB L'icUBB im fRANCB« S19

Adalhardy que «ee vertus ont 6it élever au rang det sfuntSy était également distingué par sa science ^ Sous sa direction , l'école de Corbie était devenue très florissante , et plusieurs des hommes les plus savants de Tépoque y furent élevés. Ce fut surtout de Gorlûe que sortirent les missîonnaireB qui travaillèrent à la. conversion des hommes du Nord«

Ces peuples, appelés Nord-mans (Normands) y avaient d^'à para sur les rivages de Tempire frank ; Hludvrig entreprit de les conver^ tir au christianisme. Sa piété l'inspira bien, et son projet , s'il eût eu un succès complet y eftt sauvé la société^ que ces peuples barbares menaçaient d'une nouvelle invasion. En les rendant chrétiens , il s'en fkisait des amis. On n'a pas tenu compte à Hludwig de cette pensée aussi profondément poUtique que chrétienne. Ebbony archevêque de Reims I fiit chargé par lui de la difBcile mission d'éclairer les hommes du Nord des lumières chrétiennes. Ëbbon était particulièrement cher à Hludwig , qui l'avait élevé dans son palais d'Aquitaine et le croyait fidèle et vertueux. Peut-être Ebbon l'était-il alors.

Hludwig l'ayant fait venir au palais lui parla en ces termes, après lui avoir &it connaître la mission qu*il lui donnait ' :« Saint prêtre, tu devras d'abord employer à l'égard de ces peuples les moyens les plus doux, leur foire connaître le Dieu créateur du monde et J.-C. son fils , qui est venu racheter les pécheurs. Tu t'appliqueras à les instruire de la foi de l'Église 3 il fout que cette nation abmdonseses vaines idoles et ouvre les yeux à la lumière. Porte avec toi les livres da l'Ancien et du Nouveau Testament^ et que ces peuples y apprennent à connaître le vrai Dieu, Fais-leur entendre, quand les circonstances l'ezigeronti le langage sévère de la vérité, et qu'ils connaissent enfin à quelles errenrs ils ont obéi jusqu'à présent. Hftte-

* On possède de safnt Âdalhard : 1.* des statuts monastiques ; 2.* quelques flragpentat 3b*«qe pardede son ouvrage De Orétnê Paiatif^ eonsenrée par Rlncmar.

s Ermold., De Reb. gesL Hludow. Pit,lib» ft. ; apud D. Bouquet, Rer. Gall. et Fraat. «BflpU, t. vi.«^ BÉivold étaii dbdpto do saint Benoit d'Antaoe, eonme il Je 4lt luHn4iBe« (LU>. 3, ad fla.) Pluaietus auteurs ont penaé fpi'U ^It le nSnie qu'Ermenald , abbé d'Aniane. U serait alQrs rentré dans les bonnet grâces de Hludwig qui avait exilé Ermold, ob ne sait pour quelle cause, sur les bords du Rhin. Ermold composa son curieux ouvrage pour obtenir sa grâce. H l'a fait précéder d'une Invocation en vers. La réunion des preniières et des dernières lettres de chaque vers forme le vers suivant :

SmoldM Mêlait Blodoiel CMwia amn. '

Sans cette pièce bizarre, le nom d'Ermold nous serait pent-étre inconnu.

S80 HISTOIRI

toi d'aller trouver le roi Hérold, et dis-lni de notre part que tout notre désir est de le voir quitter la voie funeste de Terreur , adresser au Christ ses pieux hommages, abandonner ses idoles, puiser à la source du baptême les dons du salut, et porter sur son front la croix de J.-C. Dis-)ui que ce n'est point pour nous emparer de son royaume que nous voulons le rendre chrétien, mais seulement pour donner à Dieu de nouveaux serviteurs. Qu'il vienne s'il le désire à notre palais recevoir le baptême , et il s'en retournera ensuite dans son royaume en paix et chargé de présents. »

Ebbon partit, parvint jusqu'au palais d'Hérold , et déposa dans son cœur les premières semences de TËvangile. Le roi nord-mao récoutait avec plaisir et parlait même à son peuple d'embrasser la foi chrétienne. Il voulut , avant de se décider , faire un voyage au palais de Hludwig. a Retourne vers ton roi, dit~il à Ebbon , et porte-lui cette réponse : « Je désire voir de mes yeux le royaume » des Franks« la piété de leur empereur, les armes et la gloire des » serviteurs du Christ, le culte que l'on rend à ce Dieu que tu me » prêches. Si ton Christ accomplit mes vœux , j'abandonnerai mes » idoles et je suivrai ses préceptes. »

Hérold avait un autre motif de désirer voir le palais des Franks, c'était de réclamer la protection de Hludvrig contre les enfants d'un autre chef normand, Godefrid, qui voulaient le chasser de son royaume *.

Ebbon revint en France transporté de joie '. Les conquêtes qu'il présageait pour l'avenir animaient son zèle ; aussi, après avoir feit part à l'empereur du désir d'Hérold, il partit pour Rome, afin de fiiire approuver sa mission par le souverain pontife '.

Pascal L«, successeur d'Etienne IV , le reçut avec honneur, loi donna la qualité de légat, autorisa sa mission par un décret * adressé à tous les évêques , princes, ducs, comtes et autres fidèles , et lui donna pour collègue dans sa légation un savant évêque, Halitgaire de Cambrai.

Les* deux missionnaires retournèrent vers le roi Hérold, et restèrent à prêcher l'Évangile aux hommes du Nord pendant le voyage que ce roi fit au palais de l'empereur.

4 Eglnh., Annal, ad ann 8SS.

< Ermold, Uy. h.

B F. Bolland., ad 3 feb.; Vit S. Aoach. et Gomment, prst.

4 Apud BoUand* « loc cit.

DB t'iêUBU DB IBANCB. 381

Hladwigy pour recevoir le chef nord-man, se rendit à Ingelheîm. « Là, dit Ennold \ s'élève sur cent colonnes un 8upeii)e palais; on y admire d'innombrables appartements, des tmtnres aux formes variées , des milliers de fenêtres et de portes travaillées par les artistes les plus habiles. Le temple du Seigneur s'élève auprès du palais; il est construit avec des marbres précieux; les grandes portes en sont d'airain et les petites sont enrichies d'or; de magnifiques peintures y retracent aux yeux les œuvres de la toute puissance divine et les actions mémorables des hommes justes.

j» A gauche sont représentés l'homme et la femme nouvellement créés et placés dans le Paradis terrestre; plus loin le perfide serpent séduit Eve , dont le cœur jusqu'alors ignorait le mal; elle-même tente à son tour son mari, et les deux coupables, à l'arrivée du Seigneur, cachent leur nudité sous des feuilles de palmier. On voit ensuite nos premiers parents travaillant péniblement à la terre, et une suite de tableaux retracent dans leur ordre tous les faits de l'Ancien Testament : Abraham et ses enfants, l'histoire touchante de Joseph, Moïse, et l'Égyptien périssant dans les eaux, Josué et la foule nombreuse des prophètes et des rois d'Israël.

» A droite sont représentés tous les détails de la viedeTHomme- Dieu sur la terre, l'Ange descendant des deux et saluant Marie, les bergers et les mages adorant l'Ënfimt-Dieu, Jésus guérissant les malades et opérant toutes ses merveilles, les tristes scènes de sa mort et son ascension glorieuse. »

Depuis quelque temps , Hludwig était à Ingelheim , lorsque du haut de son palais il aperçut, voguant sur les eaux du Rhin , cent navires aux voiles blanches artistement arrangées et chargées des dons ofierts par la nation des Nord-mans '. Hludwig, les voyant près d'arriver , envoya Matfiid au-devant de ses hôtes avec plusieurs coursiers couverts de riches caparaçons de pourpre. Hérold, en sortant de son vaisseau , monta sur un cheval frank; son épouse et toute sa maison le suivirent et furent reçus par l'empereur à l'entrée du palais.

* Thegan., DeGest. IIludow.,c. 33; Ermold., liv. 3. -^Les déulk archéologiques d'Ermold ne sont |M8 sans Intérêt et donnent unejuste Idée de Tart chrétien à cette époque.

s Ermold, loc cit. — On appette aussi les Normands, Danoiiw Les chroniques désignent sous le nom de Nord-mans ou honmes du Ncrd^ tous les peuples do Dannemark, de Suède et de Norwège. Hérold arrln sur les bords du Rhin en 82a. (r. AsinMKNn.«VluHlwtow«,adaniiiaaM.)

Bientôt Hérold reçut le baptAme avec sa fkinnie et une grande partie des Nord-mans qui l'avaient suivi. Pour firapper'Ieur esprit, Hludwig déploya toutes les magnificences du culte catholique dans la cérémonie du baptême et dans une messe solenndle à laquelle ils assistèrent, a Tout, dit Ermold S est préparé pour les saintes solennités de la messe et la cloche a appelé les fidèles dans les parvis sa<« erés; dans le chœur brille un dergé nombreux revêtu de ridies or^ nements ; les prêtres et les lévites se font remarquer par leur piété et leur modestie. C'est Theuton qui dirige avec son hiànleté ordinaire le chœur des chantres ; c'est Adalwit qui porte en main la baguette et ouvre un passage à Tempereur et à ses fidèles, à son épouse et à ses enfimts. Le glorieux Hludwig , toujours empressé d'assister aux saints* offices, se rend à la basilique à travers les vastes salles de son palais et appny é sur les bras de ses fidëes . Hilduin ' est à sa droite , Hélisachar ' à sa gauche; devant lui marche Gérung , qui porte le bâton signe de sa diarge * et protège les pas de l'empereur , dont la tête est ornée d'une couronne d'or. Derrière Hludwig marchent Hlother et Hérold, parés avec magnificence ; la belle Judith s'avance ensuite, et non loin d'elle on voit son jeune fils Kari ^, tout brillant 4'or et de beauté. Deux seigneurs jouissent du pfivil^e d'escorter i'épouse de Hludwig : ce sont Matfrid et Hugues , qui ont la cou* ronne sur la tète. Derrière Judith, réponse d'Hérold étale avec bon* Jieur les présents magnifiques que lui a ftîts la pieuse impératrice.

» Puis vient Fridugise ^, que suit une Craie de disdides Têtus de blanc et distingués par leur science et leur fbi. Au dernier rang marche la jeunesse danoise, parée des habits qu'dle tient de la mu^ nificence de Hludwig.

» Aussitôt que l'empereur est entré dans Téglise , il se prosterne, suivant sa coutume, pour adresser ses vœux au Seigneur» An même instant, TheiUon SÉiit retentir la basilique de fanbres éclatantes; c'est le signal : tous les musiciens saisissent leurs instruments et la

* Ermold., loG. dt.

• AbMdsMiit-DeBlfc

> Gbano!ne-sbbé de Saint-M axlmia de Trètes et de Gentille « ami 4e saint Benoit d'Anlane.

4 Grand-portier do palais.

» Pf puis lUrlrl^hsuTf* <Dladpled'Âkidnetabbé0aiiliMIIBll|i4MM«St .

» HéroU, sa fiuniUe, ses compagncNos ne sayent ce qu'ils doitent admirer le plus, le dôme immense de la basilique ^ ou ses déoorations intérieures; les brillants ornements des f^tres ou les pom*pes solennelles du culte dirin; ils ne regrettât pas les diidnitéa qu'ils viennent d'abandoimer. »

Avant de quitter l'empereur , Hérold, pour l'engager à le soutenir contre les fils de Godefrid, ses ennemis, se recommanda à lui avec ses fils. Son royaume fit dès-lors partie de l'empire frank, Hludwig ^ reçut sa foi, lui donna des armes et un coursier, suivant l'usage des Franks, et , de plus, le comté de Rbiustri pour s'y reti«^ rer avec ses richesses, ai la nécessité l'y contraignait \

Avant l'arrivée d'Hérold, Hludwig avait reçu une ambassade que lui envoyait Michel-le-Bègue, çmpereur de Gonstantinople ^

La lettre qu'il lui adressait * pour lui demander son amitié était chargée de passages de l'Écriture et avait une grande apparence de [ttété ; dans le fonds, eHe était igiànt de mensonges et d'hypocrisie. Gomme Michel connaissait le zèle de Hludwig pour la reUgion, il lui foisait une profession de foi très orthodoxe; et, pour excuser ses persécutions contre les catholiques et son ardeur à propager l'hérésie des iconoclastes, il mettait snr le compte des fidèles les supers* titions les plus absurdes.

Hludwig reçut les ambassadeurs de Michel à Rouen * , et comme ik étaient chargés d'une lettre pour le pape et de présents pour l'égUse de Saint-Pierre, il les fit conduire à Rome et les appuya de sa recommandation. Michel Signait de consulter le pape sur le culte des images. Hludwig, plein de firanchise et de loyauté, ne pouvait soupçonner la fourt>erie de son collègue d'Orient et crut qu'il voulait réellement s'éclairer. Pour fiivoriser un rapprochement que sa piété lui Ëdsait désirer entre l'Église Romaine et les empereurs de Gonstantinople , il conçut la pensée de réunir les évâques les plut instruits de son empire, de fiiire examiner par eux la question du culte des images et de mettre enfin un terme aux divisions qui troublaient l'É^lbe d'Orient. Fréculf , évéque de Usieux , et un certain

I Ermold., loc clL

s Eginb., Annal, ad ann. 82S.

V Ibid.^ ad ann. 824 ; ( F. Lebeau, Hist. du Bas-Empire» Ut. 08, S &2.)

* Apud Delalande, Supplément Goncll. GalU

s Citait après son expédltloQ 4% Brelagi^ (f* Cglolfe» A«iak« lo% tU. )

284 HisTomi

Adegaire j se rendirent à Rome pour fidre agréer ce projet au pape.

Eugène II, qui avait succédé à Pascal I.** et qui occupait depuisun an la chaire de saint Pierre , consentit à la tenue de la conférence que Hludwig proposait, et les principaux évéques de l'empire frank se réunirent à Paris le 4.*' novembre 825* Le savant Modoin d'Autun ne put s'y rendre pour cause de maladie.

D'après le travail que les membres de l'assemblée adressèrent à Hludwig * , il est évident qu'on avait conservé dans l'Église Franke toutes les fausses idées des Pères du concile de Francfort relative^ ment à la foi des Orientaux sur le culte des images. Tout en condamnant le concile iconoclaste deCk>nstantin Copronyme , les évoques attaquent la réponse du pape Adrien aux Livres Carolins et les actes du deuxième concile de Nicée, comme erronés , opposés à la vraie tradition catholique et comme favorisant un culte superstitieux envers les images. Après avoir recueilli un grand nombre de textes plus ou moins propres àjeter du jour sur la question , les membres de la conférence dressèrent deux projets de lettres , Tune de Hludwîg au pape, l'autre du pape à l'empereur Michel. Ils ne parlent pas dans toutes ces pièces avec une rigueur théologique incontestable, mais on s'aperçoit facilement, à travers une foule de raisonnements assez peu justes , qu'ils n'avaient sur le culte des images que Topinion généralement adoptée dans l'Église catholique. S'ils défendent de leur rendre un culte , c'est à cause de la fiiusse idée qu'on avait en France du mot upo^wT/iott des Grecs et parce qu'ils confondaient le culte purement honorifique que réclamaient les papes et le second concile de Nicée, avec Yadoration proprement dite qui n'est due qu'à Dieu.

LesévéquesHalitgairede Cambrai et Amalaire' portèrent toutes les pièces dressées dans la conférence, à Hludwig qui les approuva et les envoya au pape par Jérémie de Sens et Jonas d'Orléans auxquels il donna par écrit l'instruction suivante ' :

« Lesévéques Halitgaireet Amalaire nous ont apporté, le huit des ides de décembre, les extraits des livres des saints Pères recueillis dans la conférence de Paris et que nous nous sommes fait

* r. Baron.f Annal. Ecd. ad ann« 825, et Delalande, Supplément GondL GalL s Cet Amalaire ne peut être celui de Trè?es , mort depuis plusieurs années. Quelques auteurs croient que ce fut Amalaire de Metz, qui fut très probablement ehorévêgue ou éTéque sans siège.

s Apud Slrm., GoDC« antlq. GilL, t n, p. 46i.

OB L*<6LISI m fEAHCB. 165

lire* Comme elles doub ont plu et qae nous les croyons nécessaires et utiles ponr arriver au but qu'on s'est proposé en les recueillant, nous croyons devoir les envoyer au souverain pontife le plus promptement possible. Nous vous recommandons de relire ces extraits avec soin avant de les présenter au seigneur apostolique, afin de ne lui faire lire que ce qui sera le plus convenable et le plus utile dans cette occasion. Vous savez que nous avons obtenu de lui la permis-sion de faire recueillir ces extraits par nos prêtres^ il ne pourra donc refuser de voir ce qui a été fait d'après son autorisation. Mais fidtes attention à ne lui proposer que ce qui se rapporte aux images et qui soit incontestable pour le pape et pour les siens. Montrez , dans cette discussion, beaucoup de réserve et de modestie 3 prenez garde qu'en résistant trop au souverain pontife vous ne le portiez à s'opiniâtrer dans son opinion. Ayez Tair plutôt de céder que de résister, afin de l'amener insensiblement à l'opinion juste que l'on doit avoir des images , et travaillez à améliorer plutôt qu'à empirer l'état de cette controverse. Quand vous l'aurez terminée (si toutefois l'obstination romaine ne rend pas cette démarche inutile) , vous demanderez au pape qu'il veuille bien envoyer en Orient des légats avec nos ambassadeurs, afin que toute cette affaire ait une issue complète et satisfaisante. S'il y consent , vous nous en avertirez sans délai aussi bien que de votre retour, afin que nous puissions mander à notre palais pour votre arrivée Halitgaire et Amalaire. Demandez aussi au pape en quel lieu et en quel temps nos ambassadeurs pourront s'embarquer avec ses légats et vous nous en donnerez avis à votre retour* b

Jérémie et Jonas étaient porteurs de cette lettre pour le pape écrite au nom des deux empereurs Hludwig et son fils Hlolber '.

« Au très saint et très vénéré seigneur et père en J.-C. , Eugène, souverain pontife et pape universel, Hludwig et Hlotber, empereurs Augustes par la Providence divine et vos fils spirituels , salut éternel en Notre-Seigneur Jésus-Christ:

n Nous nous reconnaissons obligés de prêter aide et secours selon nos forces et la capacité de notre intelligence, en tout ce qui regarde le culte divin, à ceux auxquels le gouvernement des Églises et la garde des brebis du Seigneur ont été confiés j c'est pourquoi , connaissant que les ambassadeurs grecs étaient chargés de vous consulter sur le culte des images, nous avons demandé à Votre Sainteté

^ Apud Slrm., op. cit, p. «650.

^ HMtOMtS

rratorisatioii pour nos évêqaesde recneOBr des textespropresàédaidr cette question. Nous avons lu leur travail et nous tous Tadressons par les Ténérahles évéques Jérémie et Jonas. Votre Paternité pourra , si elle le juge à propos , conférer avec eux touchant les instructions qu'elle devra donner aux légats qu'elle enverra eu Orient , car ils sont très instruits dans les saintes lettres et très habiles dans la controverse.

^ Ce n'est pas pour vous instruire que nous vous les envoyons avec le recueil de textes dont ils sont porteurs ; mais comme nous devons aider le siège apostolique, nous vous envoyons ces missi et leur recueil à titre de secours. Nous recommandons à Votre Sainteté de recevoir nos envoyés avec bienveillance et de s'entretenir familièrement avec eux. Votre Sainteté n'ignore pas combien l'Orient est divisé sur cette question des images ; je vous prie d'agir avec tant de prudence et d'adopter une opinion si sage à ce sujet, que votre décision soit plus propre à procurer la paix qu'à fournir & la division un nouvel aliment. Choisissez, pour les envoyer en Orient des légats qui ne déplaisent ni aux Grecs ni aux Romains , et que votre légation soit telle qu'on a toujours droit de l'attendre d'un siège aussi vénérable.

D S'il vous convient que nos ambassadeurs partent avec vos légats, veuillez nous avertir du lieu et du temps où ils devront se rencontrer. Nous ne vous fedsons pas cette proposition par le motif que vos envoyés ne seraient pas capables par eux-mêmes de mener cette afEûre à bonne fin , mais uniquement pour vous prouver que nous sommes disposés à faire tout ce qui pourra être utile et agréable au saint-siège.

» Nous souhaitons que Votre sainte et vénérable Paternité se porte bien et que vous vous souveniez de nous dans vos prières, père très saint et bienheureux. »

A travers les témoignages de respect que contiennent ces documents, on aperçoit une certaine défiance contre le siège apostolique. Comme il s'était déclaré pour le deuxième concile de Nicée, on croyait en France que son opinion était exagérée. Sa fermeté passait pour de l'opiniâitreté , et on s'imaginait , depuis surtout la lettre hypocrite de l'empereur Michel , que si le pape faisait quelque coneenion , les troubles de VOrient seraient apidsés. Le âége apostolique connaissait certainement mieux la question que les évêques franks , comprenait mieux les actes du deuxième concile de Nicée et pariait des images avec plus de justesse.

NVRAHGB. fÊft

Oa B6 tait qudlefMk conduite dû pftpeEogèiie dun cette drconstance et oa ne ponède que les documcQtft qne nons aTons donnés.

La question des images énat mement à celle époque rËgKse Franke, et les erreurs de Claude ^ érèque de Turin, sur ce sujet, lui fourmrent Toccasioa de prouyer la pureté de sa fin.

Claude * était sorti de l'écde de Félix d'Urgel et n'était pas exempt des erreurs de son maître ; les voyant unanimement condamnées , il crut prudent de dissimuler et fit si bien qu'il surprit l'estime de Hludwig qui l'appela à son palais. Claude s'y distingua par son talent pour la prédication et pour Tinterprétation des Uvres saints. Dès Tannée 815, il publia son commentaire sur la Genèse et l'adressa au savant abbé de Psalmodi \ Théodmir, avec lequel il était intimement lié. Celui-ci en prit occasion de lui en demander un semblable sur le Lévitique. Ce fut à la fin de ce dernier commentaire que Claude attaqua le culte des images , à propos d'un texte de saint Augustin qu'il n'entendait pas. Son livre eut de la publicité et bientôt il ne fut bruit que de ses erreurs dans tout l'empire des Franks. Tbéodmir lui en écrivit plusieurs lettres pleines de charité , mais qui ne produisirent aucun effet sur l'esprit orgueilleux du nouveau sectaire qui se mit à parcourir son diocèse et à briser dans toutes les églises les images des saints et les croix.

Les fidèles se soulevèrent contre leur évéque iconoclaste et lui résistèrent avec tant d'énergie qu'il s'en fallut peu qu'ils ne lui fissent subir le même traitement qu'il inlligeidt aux images des saints. Tbéodmir ', voyant que sa charité n'avait produit aucun effet sur le cœur de son indigne ami , lui écrivit une nouvelle lettre dans laquelle il combattait avec force ses erreurs contre les images , les reliques et les pèlerinages. Claude lui répondit par un écrit intitulé : Apologie et réponse de Vévêque Claude contre tahbé Théodmir. Quelques extraits de cet ouvrage nous feront connaître les opinions de l'hérétique * :

« Vous m'écrivez, dii-il à lliéodmir, que vous avez été effrayé

4 Ost. lut de France par les Béaéd., t v.

s IWtf., t tv. -^ Psahoedl éudt au diocèse de IftoMs.

* Ion. De Golto Imaglii.; Blblloth. PP., L xir. (Bdlt. Lagd.)

^ Ce qui nous reste de I*ouvrage de Claude, se Ut>uTe dans le livre que fit Duo* giid pour le réfotar, et dans roumae de Jonas d'Orléans sur le même si^et inttfattoOuPFMiiil^)

888 HIBTOIBB

du bruit qui s'est ré{Muidu eu Italie, en Gade et en Espagne que je formais une nouTclle secte contre la foi catholique. C'est une cîdom* nie. Rien d'étonnant que les membres du diable l'aient inventée, eux qui ont appelé notre Maître J.-^. un séducteur et un possédé du démon. Voici ce qui a donné lieu à ce bruit : Ck>ntraint par l'empereur Hludwig d'accepter le siège épiscopal de Turin , je trouvai à mon arrivée toutes les églises pleines d'images et d'objets superstitieux; j'entrepris seul de détruire ce que tous adoraient, et voici que tout le monde s'est mis à crier après moi avec tant de foreur, que sans le secours de Dieu j'aurais été enseveli tout vivant.

h Je sais qu'ils disent : Nous ne croyons pas qu'il y ait quelque chose de divin dans l'image que nous adorons , nous ne la révérons qu'en l'honneur de celui qu'elle représente. Et moi je réponds: Si ceux qui ont renoncé au culte des démons honorent les images des saints, ils n'ont pas quitté leurs idoles, et n'ont changé que les noms. Soit que vous peigniez sur une muraille les images de Pierre ou de Paul, ou celles de Jupiter, de Saturne ou de Mercure, ces tableaux ne sont ni des dieux, ni des apôtres, ni des hommes; il n'y a que les noms qu'on leur donne qui sont changés : la chose est absolument la même. Or, s'il était permis d'adorer les hommes , ne &udrait-il pas plutôt les adorer vivants lorsqu'ils sont l'image de EMeu , qu'après leur mort et lorsqu'ils ne sont que représentés sur des pierres dont ils ont l'insensibilité ? Mais il est défendu d'adorer les ouvrages de Dieu et à plus forte raison les ouvrages des hommes. »

Tout le raisonnement du sectaire était appuyé sur l'équivoque du mot adorcUion auquel il donnait artificieusement la signification de culte de Latrie y tandis qu'il ne signifiait souvent dans le langage ordinaire que l'honneur rendu aui simples créatures.

Claude attaquait ainsi le culte de la croix : a On dit : si nous honorons ou adorons la croix, c'est en mémoire de notre Sauveur. Je réponds : S'il îmi adorer un morceau de bois taillé en croix , parée que J.-C. a été attaché à une croix , il faudra adorer bien d'autres dioses. Il n'a été que six heures sur la croix , tandis qu'il a été neuf mois dans le sein de la Vierge sa Mère ; il faudra donc adorer toutes les filles-vierges parce que J.-C. est né d'une vierge; il faudra donc adorer, et les crèches parce qu'il y a été mis, et les langes parce qu'il y a été enveloppé , et les barques parce qu'il y est souvent entré, et les ânes parce qu'il en a monté un ; et les épines et les roseaux, et les lances, parce que ces choses ont servi à sa passion. Non , J.-€. n'a pas ordonné d'adorer la croix, mais bien

DB i/iQun D« fiuiccB. 289

de la porter, c'est-à-dire de renoncer à soi-m6me ; or, nos adversaires veulent bien Fadorer, mais non la porter. »

Claude se prétendait plus vertueux que ses adversaires; c'est assez l'usage des hérétiques. En feignant de croire à une entière parité entre tous les objets qu'avaient touchés J.-C, il donne le droit de soupçonner sa bonne foi ; car avec une dose d'intelligence ordinaire y on peut comprendre qu'il y a peu de parité à établir entre Tftne sur lequel J.-C. est monté et la croix qui a été l'autel sur lequel ce Dieu-homme consomma l'œuvre de la rédemption humaine.

a Vous prétendez , dit ensuite Claude à Théodmir, que je défends d'aller à Rome par pénitence ; cela est faux , je n'approuve ni ne désapprouve ce voyage , je sais qu^il n'est ni nuisible à tous ni utile à tous. Mais vous, puisque vous croyez ce pèlerinage si nécessaire , pourquoi n'y envoyez-vous pas les cent quarante religieux que vous dites avoir dans votre monastère? En les retenant prisonniers, vous êtes cause de leur perte. Pour moi , je ne crois pas ce voyage si nécessaire , et on a mal compris ces paroles : « 'Tu es Pierre, etc. d Le pouvoir de délier n'a été donné aux pasteurs, que pour le temps de leur vie. Vous me faites un crime de m'être attiré la colère du seigneur apostolique et vous me parlez de Pascal qui est maintenant mort ; mais ignorez-vous qu'on n'est pas pape ou apostolique pour être assis sur la chaire de saint Pierre, mais lorsqu'on remplit les devoirs que cette charge impose *. »

Cette dernière opinion est un merveilleux moyen de se débarrasser d'une autorité gênante et même de se mettre à sa place au besoin. Claude, comme plus vertueux, se croyait sans doute revêtu d'une dignité que le pape avait perdue à cause de son indignité. La société civile ou religieuse ne subsisterait pas deux jours si on y appliquait ce système destructif de tout pùttvoir et de iouidrùit.

Le livre de Claude de Turin , prôné par ses disciples comme une œuvre admirable , remplie de science , digne de la réputation de son auteur, pénétra en peu de temps dans toutes les écoles ecclésiastiques et monastiques et y produisit un grand scandale. Hludwig ordonna aux docteurs de l'école du palais de l'examiner et de le

* Jean Hus soutint depuis cette même doctrine : de la nëcessUé de la dignité Intérieure pour l'exercice d'un ministère extérieur. Elle a toujours été, & bon droit, r^rouTée dans l'Ëgliie ; elle est aussi contraire ausens commun qu'il la doctrine del'figUse.

UI. 4t

980 BUTOIRB

flétrir; les évâqoet s'assemblèrent et dtèrent Claude à leur tribnnsl; mais rhérétique répondit poliment qu'il ne voulait pas con^Miraitre devant un (mcile d^ûnes *• La modestie ne fut jamais la vertu des sectaires. Les évéques condamnèrent le livre et eurent la faiblesse de ne pas déposer Tauteur ' ; ils espéraient sans doute le ramener à Torthodoxie ; nuiis ils ne firent qu'entretenir un principe de dé*sordre et d'erreurs»

Hludwig I après la condamnation du livre de Claude , en fit fiiire un extrait qu'il envoya aux plus savants hommes de l'empire pour le réfuter.

Le premier qui entra en lice fiit Dungal qui vivait reclus dans l'enceinte du monastère de Saint-Denis.

Dungal ' j astronome et poète, prouva par son traité contre Claude qu'il était aussi bon théologien. Après avoir cité l'extrait du livre hérétique envoyé par ordre de Hludwig , il réduit les assertions de Claude à ces trois propositions : a On ne doit point avoir d'images ; il ne ÙMt rendre aucun culte à la croix , il ne faut ni honorer les reliques des saints , ni aller par conséquent vénérer leurs tom* beaux. 9 Dungal réfute ces erreurs avec solidité , non pas à l'aide de la méthode philosophique , mais théologiquement et par le témoignage de la tradition grecque et latine. U prouve ainsi la croyance universelle et perpétuelle de l'Église. Dungal cite principalement les poètes chrétiens 9 comme saint Paulin de Noie et Fortunat de Pmtiers. Sa conclusion est qu'on doit honorer les images et non leur rendre le culte qui n'est dû qu'à Dieu.

a Quel orgueà , dit-il , quelle témérité à un seul homme de bbspbêmer, condamner, fouler aux pieds, rqeter avec mépris ce que, depuis rétablissement du christianisme les saints Pères ont peimis et même ordonné, qu'on exposât dans les églises et dans les maisons des particuliers , pour la gloire du Seigneur... Gomment un évoque qui a en horreur la croix de J.-C , qui la Ibule aux pieds, qui la brise , peutrHl baptiser, &ire le saint-chréme , imposer

< DungaL, Ub. Respoi». adf» Claad. Taurin.; BibUoUu PP., C xiv. (BdlL togti.)

s Dungal., op. cit.

s On a de lui une leUre ft Gbariemagne snr des éclipses arriTées, dlsaic-on« fannée SIO, quelques pièces de poésie et son traité contre Claude. ( K. Dom Lue d'Achârl, SptclL, t. m, 2.* édiL Biblloth. PP., t. xiy, edIU Lugd., et mu. tttt. de Ftance par les Bénéd., t it.}

DB L'iOJiB m fRANCB. 981

let maiiiB \ bàiir, consacMar^ oa cAébrer lamené suit ftlrele signe de la croix , puisqae «ans ce signe salutaire, dit saint Augustin , on ne peut fiùre légitimement aucune de ces chosest Peut-on compter au nombre des chrétiens celui qui déteste et rejette ce que bit TËglise t.*. Dans les litanies et dans les autres offices de TÉglise, l'hérétique ne veut nommer aucun saint ; il refuse de célébrer leurs estes et traite ces pratiques de vaines observances. Les reliques, & ses yeux , n'ont rien de plus vénérable que des ossements de béte, du bois sec ou des pierres. C'est un crime , à ses yeux y d'allumer pendant le jour des lampes ou des derges dsjis les églises et de prier les yeux baissés vers la terre* Je sais qu'il dit et bit d'autres choses si impies qu'un chrétien ne peut ni les écrire ^ ni les rapporter. »

L'ouvrage de Dungal est écrit avec autant d'élégance qu'Ù pouvait l'être au ix.« siècle ^ et n'est pas au-dessous de celui que fit sur le même sujet Jonas y évéque d'Orléans.

Cet évéque, un des plus célèbres de Tépoque ', était d'Aquitaine, et suivit probablement Hludvrig en France après la mort de Charlemagne. Hludwig eut beaucoup de confiance en lui et Jonas s'en montra toujours digne par son exactitude à remplir les différentes missions qui lui furent confiées et par la fidélité qu'il conserva toujours à l'empereur dans les circonstances les plus difficiles.

Jonas I aussitôt après avoir reçu l'extrait du livre de Qaude , travailla à le réfuter, et son ouvrage était déjà très avancé lorsqu'il apprit la mort de cet évéque hérétique. Il pensa d^abord que son erreur mourrait avec lui et prit le parti de ne pas continuer son livre ; mais voyant que l'hérétique avait laissé quelques disciples, il termina et publia son travail.

Ce livre intitulé Du culte dei images ' est divisé en trois parties. La méthode de Jonas est la même que celle de Dungal et il réduit , comme cet auteur, la doctrine de Claude à trois propositions qu'il réfute à l'aide de l'Ëcriture-Sainte et des Pères.

On a reproché à Jonas la même erreur qu'aux évéques de la conférence de Paris et avec aussi peu de raison , paroe qu'on ne s'est pas reporté aux circonstances dans lesquelles il écrivit. On

« eMS4-d|r« filin losordlastkNis.

* B]st Iht de France par les BdDé4^ U t.

I De ailtu laiagiiium. *-^UmÊm^i%wtMfMmmmmûmU xiv»« de laBI.

bttoOi. des PP. ( Edlt Liigd. )

29S HisTomi

croyait alors en France que les cathoKques d'Orient poussaient à l'excès le culte des images et on était persuadé qu'ils soutenaient qu'on devait leur rendre un culte non pas relatif tndis absolu ^ une adoration de même nature que celle qui n'est due qu'à Dieu. Le mot culte était amphibologique, et rien d'étonnant que les écrivains franks dont l'opinion était orthodoxe ne s'en soient servis qu'avec beaucoup de réserve. Jonas ne s'éleva que contre le culte excessif qu'il supposait , avec les autres évéques franks , avoir été établi au deuxième concile de Nicée. Cela est si vrai qu'il défend de traiter d'idolâtres ceux qui prient devant les images en l'honneur des saints et qu'il recommande avec le plus grand soin l'invocation des saints et le culte de leurs reliques '.

Jonas y dans son ouvrage, fait paraître beaucoup de piété et d'érudition ; on voit qu'il possédait parfaitement l'Écriture et les Pères et qu'il avait fait une étude spéciale des écrits de saint Augustin. Ses preuves sont bien choisies , son style est vif, piquant , quelquefois ironique ; il épargne peu son adversaire et le couvre de ridicule, a J'ai suivi, dit-Û, l'avis du sage qui veut qu'on réponde au fou suivant sa folie ; » aussi ne lui fait-il pas grâce des faïutes de grammaire et trouve-t-il moyçn de l'attaquer même à propos du titre de son ouvrage et de son nom. « Claude signifie boiteux , il n'est donc pas étonnant qu'il ne marche pas droit dans la voie de la vérité. » Jonas inséra , dans la troisième partie de son livre, un long fragment de la lettre de Théodmir à Claude de Turin , et c'est ainsi que nous a été conservé en partie l'ouvrage du savant abbé de Psalmodi.

Âgobard de Lyon aimait trop les luttes pour ne pas entrer en lice dans la question des images. Ce digne successeur du savant Leidrade entreprit avec une vigueur étonnante de faire la guerre à tous les abus et à toutes les erreurs. Nous l'avons vu au plaid d'Atligny attaquer l'usurpation des biens ecclésiastiques par les laïques ; d^ Tan 818, deux ans après son élévation sur le siège archiépiscopal de Lyon, il combattit l'hérésie de Félix d'Urgel et réfuta le livre

< On a reproché & Jonas d'avoir dit que les mauvais pasteurs perdaient leurs pouvoirs, n ne le dit pas d'une manière absolue , et nous croyons qu'il ne faut pas le ctiar^r d'une erreur sur quelques phrases qui peuvent bien être prises dans le même sens que celles où saint Grégoire «le-Grand dit que celui qui se sert de son pouvoir pour vivre dans la volupté s'en prife lui-même. On peut domier à ces phrases un sens raisonnable et catholique.

Di l'bgusb db francs. 393

que cet hérésiarque ayaitlaissé dans ses papiers en mourant. Peu de temps après, Agobard attaquait la loi de Gondobald^ qui était encore en vigueur dans l'ancien pays de-s Burgundes et en demandait l'abrogation ; les erreurs et les scandales qui régnaient parmi les fidèles; les sortilèges, les superstitions ; les épreuves par le feu , le fer rouge , Teau froide ou Teau bouillante , qu'on appelait à tort jtàgement de Dieu ; le duel qu'on regardait aussi comme un moyen de reconnaître le coupable ou l'innocent , tous ces préjugés étaient attaqués par Agobard ^ avec une énergie, un courage dignes d'un grand et savant évéque.

Lorsque la question du culte des images fut proposée pu* Hludwig à tous les savants de l'empire frank, Agobard se déclara avec une égale ardeur et contre les erreurs de Claude et contre la prétendue opinion des catholiques grecs. Il attaqua Vadoralion des images avec tant de vigueur qu'au premier abord on le croirait partisan des erreurs des iconoclastes. Ou retrouve même sous sa plume les expressions passionnées de Claude contre la superstition. Mais il &ut faire la part des circonstances dans lesquelles il écrivit , de l'erreur de fait répandue en France touchant le deuxième concile de Nicée et du caractère d' Agobard , trop énergique pour n'être pas exagéré. En examinant attentivement son livre, on reste convaincu que sesoptnions n'étaient autres que celles de Dungal, de Jouas et des évéques de la conférence de Paris où il se trouva. La plus grande partie de son ouvrage est tirée de saint Augustin', de saint Léon , de saint Grégoire-le-Grand et d'Eusèbe de Césarée. Il n'y attaque réelle* ment que VadoratUm des images et témoigne en plus d'un endroit de sa vénération pour les saints '. A part quelques phrases exagérées , il marche avec fermeté entre les deux écueils de l'hérésie et de la superstition.

Parmi les adversaires de Claude , il faut encore compter le savant abbé de Richenow, Walafrid-Strabon , qui réfuta ses erreurs dans son Quvrage De V origine et du progrès des choses ecclésiastiques ,

* Ou Gondebaud , roi de Burgimdle à U fin du v.« siède.

s Agobard., op. passim., edlt Baluze. •— Cette édltton a été reproduite, moins les notes, au L xit de la Bibliothèque des Pères. (EdlL Lugd.)

s C'est bien k tort que les protestants réclament Agobard pour un des leurs relaUTement au culte des saints. Quoi qu'ils en disent, son ouvrage ne contient rien qui leur soit favorable, et l'on y trouve bien des passages qui sont accablants pour eux.

StM imsToni

etËgiûhàrd qui composa un traité de VAdo^tim delàch^j daitt sa retraite de Selgenstat.

Walafrid^trabon * était un des plus savants hommes de l'époque. Doué d'un heureux génie, il fit dès son enfimce des progrès éton-> nants dans l'étude des lettres^ et à auince ans composa des vers dignes d'être lus. Tous les savants s'honoraient d'être en relation avec lui ; Agobard de Lyon , Raban-Maur, Thégan , chorévèqua de Trêves et historien de Hlud^ig, Ëbbon de Reims, Modoin d'Âutun, Gothescalc et plusieurs autres étaient ses amis.

Après avoir passé plusieurs années à Tabbaye de Richenow, Walafrid se rendit à Fulde où Raban-Maur professait avec éclat. On croit que pendant son séjour à Fulde, il travailla aux Annalei qui portent le nom de cet illustre monastère. Après avoir suivi plusieurs années les leçons de Raban, il revint à Richenow, devint d'abord modérateur de Técole et ensuite abbé du monastère.

On possède de Walaftîd des commentaires sur l'Écriture-Sainte^ des poésies , des homélies , les vies de saint Oal et de saint Othmar. Ce Ait lui qui publia l'ouvrage de Thégan Des gestêi de Hludwig^e' PieiiX* Mais l'ouvrage qui doit le plus fixer notre attention est cdui daud lequel il traite de l'origine et du progrès des choses ecclésiastiques ' et réftite Claude de Turin«

« Beaucoup d'auteurs, dit-il, ont parlé longuement des ministres de rËgtise et de leurs ministères, des raisons des sacrements, des oflQc^ ou autres pratiques de l'Église. Il ne reste donc à-peu-près rien de nouveau à dire, et chacun peut facilement connaître la ma^ nière de fidre ces difierentes choses et s'instruire de leur véritable sens. »

Cependant , pour obéir à Régimbert ' qui lui a demandé un ou-* vrage sur ce sujet , il se propose de rechercher quelle a été Torigine

* llist Utt. de France^ t ▼. ^ VfTalafrid fut surnommé Strabon parce quMl était loudie. U Toulalt qu'on l'appelât Strabus et non pas Strabon. On lui a cependant consenré ce dernier sdmem.

s De EaofdUi et Incfwientis rerum eodeilasflcanvb --^ Blbilotk PP« t av. (EdlLLugd.)

* Ce Régimbert B'êst pas oonnn. Us ans en font Un oMMlémiear dé rteeia de Riehenow \ le P. Mablllon erolt <|iie c'est le même qae RéglmboM^ elMréféqaa dl Mayence. Loup de Ferrlères adresse dena de ses lettres â an cértiio Réglmbarti c'est peut-être le même.

DB L'ioUàÉ 9i ITRARCB. S9B

des différentes pratiques de l'Église , les raisons qui les ont fait ad-* mettre, les modifications qu'elles ont subies avec le temps. Le sujet était vaste. Walafrid avertit le lecteur qu'il trouve la tâche au-dessus de ses forces et lui adresse à cet effet une petite pièce de vers qu'il termine par ce distique :

m SI quid In boCt lector^ plaest ;

» Id Domino : quidquid dispUoet, bocce mlbi *• »

Après un préambule sur l'origine des temples et des autels j Walafirid consacre un chapitre à ces instruments fondus que ton appelle simplement signa ^ dit-il. C'était le nom qu^on donnait primi-* tivement aux cloches et dont on fit dans la suite le mot seings '. H explique ensuite les noms donnés aux édifices religieux des chrétiens, tels que : église, temple, basilique; les noms des différentes parties de l'église: abside, sacrarium^ crypte, martyrium^ parvis i il distingue bien la voûte ( camœra ), ouvrage de maçonrnerie fait en courbe, des planchers ou lambris ornés ( laqueatia); enfin il décrit les choses principales qui se trouvaient dans les églises, comme Vanalogium^ Vambon, les oancels.

Au chapitre huitième , Walafrid traite des images et peintures; Il en parle avec beaucoup de sagesse et , faisant aBusion à l'hérésie des iconoclastes et de Claude de Turin , avertit que l'abus n'est pas la chose et qu'en cherchant à détruire l'abus qui est touiours mauvais , on doit respecter la chose [qui est bonne et utile en ellemême.

a La peinture, dit-il, est la littérature de Tignorant. Nous voyons des gens fort simples, des idiots, insensibles aux plus belles paroles, et extrêmement touchés à la vue d'un tableau représentant la passion de J.-C. Leurs larmes attestent que cette peinture a parlé à leurs cœurs. »

Après avoir passé en revue tout le matériel, pour ainsi dire, de rÉglise chrétienne , WalaMd passe au spirituel : la dédicace des églises et des autels , le sacrifice en général et le sacrifice chrétien en particulier, l'eucharistie considérée comme sacrement , l'ordre de la messe sont autant de points qu'il traite depuis le chapitre

* Lecteur, si qnelqne chose te plaît en ce hm, sonTiens-tol de Tattribner an Selgneor ; si quelque cbose te déplaît, ce sera à mol qu'il faudra l'attribuer.»

s Cependant on tromre d4l à estta époqna le mot Hgêm pm j