BI8T0I1B

dixième jusqu'au vingt-deuxième. Ce dernier chapitre est surtout plein d'intérêt. L'ordre de la messe qu'il y expose est le romain en usage aujourd'hui dans toute TÉgUse occidentale ; il en suit les modifications successives.

Après avoir dit un mot des vases et des ornements sacrés , Walafrid aborde la question des Heures canoniques ou office divin et de l'origine des hymnes et cantilènes ecclésiastiques. Il se plaint * de la diversité d'offices qui existait non-seulement parmi les nations de langues et de coutumes différentes; mais dans une même nation cil les maîtres, c'est-à-dire les évéques, établissaient des usages particuliers.

a Comme l'Église des Gaules, dit-il , a eu des hommes très habiles , qui composèrent de nombreux morceaux liturgiques , on dit que plusieurs de ces compositions furent insérées dans les offices des Romains et il en est qui prétendent les distinguer facilement au style et à la musique, b

£n adoptant les livres de chant romain , sous Pépin et Gharlemagne, on les enrichit d'hymnes et de répons nouveaux qui furent même adoptés en partie à Rome. On conserva cependant le fonds de la liturgie romaine, a II en fut de même dans presque toute FÉglise occidentale, dit Walafrid, à cause de la prééminence de l'Église Romaine , et de la sagesse avec laquelle elle a disposé son office* On ne peut en effet suivre une meilleure tradition que celle de l'Église Romaine dans les pratiques ecclésiastiques comme dans la règle de la foi. »

Chaque Église doit toujours , même dans les plus simples pratiques, se rapprocher des usages de l'ÉgUse-mère. Cependant, on conçoit qu'il ne puisse y avoir unité parfaite sur ce qui ne fidt point partie du dépôt de la révélation et dans un grand nombre d'usages où la diversité des mœurs doit nécessairement introduire des modifications.

Ainsi en liturgie , le fonds doit être le même , mais certains usages doivent nécessairement être différents^ surtout à cause de la diversité des mœurs.

Après avoir traité de l'office canonique, Walafrid parle des principales cérémonies du Baptême , des dîmes , des litanies , de l'eaa bénite et de la bénédiction du cierge pascal.

* Wal. Sifib.| DeStrali. fis. etlnc rer« eecLi t. ».

tm L'fausB M nuNCK. 397

DaDs son trente-unième et dernier chapitre, il fidt on rapprochement curieux entre les dignités ecclésiastiques et séculières. Il compare le pape à Tempereur, les patriarches aux patrices, les archevêques aux rois , les uns étaient les représentants du pape dans une certaine contrée, comme les autres étaient les représentants, les lieutenants de l'empereur; le simple métropolitain est comparé au duc et révéque au comte. Le duc était chef d'une province et le comte d'une cité. Les abbés, cheb de troupes spirituelles, sont comparés aux tribuns militaires qui commandaient sous le duc ou le comte; les chapelains majeurs du palais aux comtes du palais ; les chapelains mineurs aux vassaux de l'empereur {vassi dominici) ; les coévéques nommés aussi chorévéques, aux comtes missij qui remplaçaient l'empereur dans certaines missions, comme les chorévéques remplaçaient l'évéque. Les prêtres chargés d'Églises bap^ tismcUes , c'est-à-dire paroissiales ^ sont comparés aux centeniers placés dans les pagi. Les curés étaient vicaires de l'évéque, comme les centeniers étaient vicaires du comte , ou vicomtes.

Walafrid compare ensuite les prêtres mineurs ou n'ayant pas charges d'ame et les ministres inférieurs de l'Église à différents fonctionnaires du second ordre. Quant aux archidiacres et aux archiprétres , ce qu'il en dit fait voir que leurs fonctions étaient purement judiciaires.

On voit par cette rapide analyse de l'ouvrage de Walafrid quels précieux renseignements on peut y puiser pour l'histoire de la liturgie et de l'archéologie chrétienne.

Amalaire , le célèbre diacre de Metz ^ , dont nous avons déjà parlé et qui rédigea le livre des règles du concile d'Aix-la-Chapelle, travaillait en même temps que Walafrid sur la litui^e.

Frappé de la difierence qui existait entre les livres d'offices ou antiphoniers en usage dans les diverses Églises de l'empire frank, il résolut de les remettre eu harmonie et , dans un voyage qu'il fit à Rome , demanda au pape Grégoire IV, qui avait succédé à Eugène II, des antiphoniers romains pour travailler à la correo-

* AmalalK fut très probablement éleTé à la prêtrise et on croU même qn*!! fût éféque, sans qu'on sache de quel sKge. Quelques-uns le font choréTéque de Lyon. Nous croyons que c'est lui qui est désigné sous le nom d'évêque Amalaire dans la lettre de Hhidwlg retatlfo à la eonféreaoi de Parte. Noos le disons diacre de Mett« pour nous conformer à Tusage et empêcher de le confondre avec Amalaire^ éTéqne de Trêves, que noas avons nommf ptasltni» foli^

196 HistoïkM

tiôn de cetut de France. Le pape lui i^pondit qu'il Avait donné tous ceux dont il pouvait disposer à Tabbé Wala. Atnalaire se rendit à Corbie , prit connaissance de ces antipboniers romains et les trouva bien inférieurs à ceux de Metz. « J'ai trouvé , dit-il * , en bien des choses nos livres mieux composés que ceux des Romains, et J'étais surpris de voir tant de diflérence entre la fille et la mère. » L'Église de Metz était cependant celle où le chant ro» main avait été le plus cultivé , et Pépin et Charlemagne avaient en soin d'y mettre les meilleurs livres et les meilleurs chantres romains, que les papes leur avaient envoyés.

On peut juger par^là que l'Église de France au ix.* siècle était loin d'être en parfaite unité liturgique avec l'Église Romaine. H est vrai que les papes eux-mêmes n'y attachaient pas, et avec raison, une très haute importance.

Amalaire corrigea l'antiphonier de Metz des quelques fiiutes qui l'y étaient glissées et l'enrichit de plusieurs pièces nouvelles qu'il tira du romain ; suivant ainsi le conseil de saint Grégoire dont il dte la réponse à la consultation liturgique de saint Augustin '.

n écrivit les raisons des modifications qu'il avait apportées à Tantiphonier et intitula cet ouvrage De Ordine antiphonarU. C'est un recueil de remarques sur les difiérentes parties de l'office et sur un grand nombre de pièces de chant adoptées dans la liturgie. Ce livre est extrêmement curieux.

Dans le même temps, Agobard de Lyon &isait subir à l'antipho^ nier de son Église des modifications importantes et en excluait toutes les pièces de chant de style ecclésiastique pour les remplacer par des passages des livres saints *. Ses corrections ne fbrent pas ap»> prouvées d'Amalaire, ce qui excita entre eux une controverse assez animée, si nous en jugeons par trois opuscules d'Agobard où il traite fort mal son adversaire. Le premier est intitulé : De la dMnê pêtU^ modiej et fl y défend énergiquement son Église contre Amalaire. Dans le second. De la Correction de Pantiphoniery il cherche à proiK ver la justesse de ses modifications, et dans le troisième intitulé: Livre contre Amalaire , il attaque plusieurs passages du livre des

* AiDaIar.,])e Ordine antiphon.| pr«C

S|Mtf« — NoMafODsdoiiii4«ett» répoon diNlat Giéfolfiavi* n 4a«illft tMoit^tP* 99%

' Agobardaf De Gorfeet» i

DK L'iQtlM DB tRAlfCB. S99

Offteeê ecclésiastiques. La critique que fit Agobard dé ce sarani ouvrage d'Amalaire &e diminua point la haute estime dont il a toujours joui et qu'il mérite à bien des titres.

Le liire des Offices ecclésiastiques est dédié à Hlud^g-le-Pleux et divisé en quatre parties.

Dans la première ^ Amalaire parle des cérémonies de rËgHsé depuis la Septuagésime jusqu'à la PentecAte \ dans la seconde , des Ordres ecclésiastiques depuis la tonsure jusqu'à l'épiscopat ; dans la troisième y de la messe; dans la quatrième, de l'oifice caaonique.

Il est impossible d'analyser cet ouvrage dont les matières sont aussi variées qu'abondantes. Le livre Amalaire est beaucoup plui étendu que celui de Walafrid-^trabon sur le même sujet. On y remarque une science profonde et une grande connaissance du sym-^ bolisme chrétien. Le théologien et le Uturgiste peuvent y puiser de nombreux renseignements.

L'ouvrage que fit Ëginhard sur Yadoration de la orùix contenait sans doute aussi des notions liturgiques d'un très haut intérêt; mais il est perdu. Nous n'en devons pas moins placer le célèbre historien de Charlemagne parmi les litui^stes et les adversaires de Claude de Turin dont il attaquait l'hérésie dans cet ouvrage.

Ëginhard, après la mort de Charlemagne, resta encore quelques années au palais de Hludwig, qui l'honora de son estime et lai confia l'éducation de son fils Hlother. « Mais, dit-il lui^^méme *, au milieu des occupations du siècle, je soupirais après le repos de la solitude et j'obtins de l'empereur Hludwig une terre où je bfttis une maison et une basilique assez belle. » Tandis qu'on élevait ces constructions, Ëginhard eut occasion de voir à Aix-la-Chapelle un derc romain, nommé Deu&-Dona, qu'il invita à sa table. Pendant le repas, la conversation tomba sur la translation des reliques de aaint Sébastien que l'abbé Hildnin avait obtenues du pape pour son monastère de Saint«»Médard de Boissons '•

Les translations de reliques étaient alors très firéquentes , et l'abbé de Saint-Denis, Hilduin, se distingua entre tons par son ardeur à en enrichir ses monaitëres^ Ëginhard manifesta à Deos^Dona le désir d'obtetûr de Home j comme l'abbé HOduin , quelque reliipie pré«>

4 BglilbM do ThiMiin sa MaMniti. et Pst v UK i \ apnd BoNmcif 1 Jm^ « HlldalA oa Btudwtn était abbé de Saint-Denis et de Salnt-Védard de Solsk

300 HISTOIHB

cieuse pour en enrichir la basilique qu'il fidsait élever dans sa terre qui prit depuis le nom de Selgenstat. Deus-Dona promit de lui en procurer s'il voulait lui donner un mulet pour retourner à Rome et envoyer avec lui des personnes dignes de confiance pour les lui rapporter. Eginhard lui donna un mulet, de l'argent et fit partir avec lui son notaire Ratléic et quelques-uns de ses domestiques.

Ces envoyés, arrivés à Rome, s'aperçurent bientôt que Deus- Dona avait promis à leur maître plus qull ne pouvait tenir. Ne voulant pas s'en retourner les mains vides, ils prirent un guide pour visiter les tombeaux des martyrs, avec l'intention bien arrêtée d'emporter des premières reliques dont ils pourraient s'emparer. Le guide les conduisit d'abord à l'église de Saint-Tiburce, sur la voie Lavicane , à trois milles de Rome. Ratléic et ses compagnons ayant essayé, mais en vain , d'ouvrir le tombeau de ce martyr, descendirent dans une crypte qui était dans la même église, et dans laquelle étaient les corps de saint Marcellin , prêtre, et de saint Pierre, exorciste. Ils résolurent de les enlever, et, après avoir tout observé avec soin, s'en retournèrent à leur logis pour se disposer à leur pieux vol.

Deus-Dona pénétra leur dessein et promit de les aider à l'exécuter. Tous se mirent àjeûner et à prier pendant trois jours , après quoi ils se rendirent en pleine nuit à l'église de Saint-Tiburce. Après avoir essayé une seconde fois, mais en vain d'ouvrir le tombeau de ce martyr, ils allèrent à celui de saint Marcellin, l'ouvrirent sans peine et prirent ses reliques. Deus-Dona s'opposa à ce qu'ils prissent aussi les reliques de saint Pierre l'exorciste, mais Ratléic retourna seul au tombeau, s'en empara en secret, sortit ensuite furtivement de Rome avec ses compagnons, et ne découvrit son trésor qu'après être arrivé au monastère d'Agaune.

Eginhard était à Gand, dans son monastère de Saint-Bavon \ lorsqu'il apprit le retour de son notaire. Il envoya aussitôt au-devant des reliques un grand nombre de clercs et de laïques qui les accompagnèrent jusqu'à régUse de Selgenstat, qui n'était pas encore dédiée.

Hilduin trouva moyen de faire enlever fiirtivement une partie des reliques de saint Marodlin et s'en vanta ensuite à Eginhard, qui

* Esinliard aTilt (Tabord été aonné abbMOqae de Fostenellè. U réOpm oe monastère à son ami Anségise, en 8S3, et reçut ceux de Salnt-Plerre et de Sakit- BiTon àGand. Après STOir quitté le palais, U se fixa à Selgenslati

DlL'iAItlDBflARCI. 301

les redemanda avec tant d'instwaces qu'il finit par les chtemr moyennant cent écus d'or qu'il envoya au monastère de Saint-Médard.

Egînhard, distingué par ses connaissances artistiques, dirigea lui-même la construction de la basilique et du monastère de Sèlgenslat. Nous voyons par plusieurs de ses lettres qu'il y mit beaucoup d'activité. Il demande à un de ses anciens amis du palais du plomb pour le toit de l'édifice et prie l'empereur de le protéger contre certains évéques qui ne le secondaient pas dans son projet ^ Il poursuivait son œuvre avec tant de zèle ^^ qu'il oubliait de venir au palais, quoique ses amis, l'empereur et l'impératrice, l'y désirassent ardemment '.

Une fois paisible à Sdgenstat , Eginbard interrompit ses i4n- . fiâtes * et ne travailla plus qu'à des ouvrages de piété. Ce fut alors qu'il composa la relation de la translation des reliques des saints Pierre et Marcellin , et son opuscule de Y Adoration de la Croix. Il conserva cependant de douces relations avec ses amis et fît même alors la connaissance de Loup de Ferrières.

Depuis long-temps Loup désirait connaître un homme qui jouissait d'une réputation si bien méritée; étant donc allé à Fulde, situé comme Selgenstat dans le diocèse de Mayence , il lui écrivit cette lettre * :

a J'ai hésité long-temps à écrire à Votre Excellence, et la principale cause , c'était la crainte de vous déplaire en vous écrivant ainsi sans vous connaître, et d'obtenir un résultat tout autre que celui que je désire , c'est-à-dire d'obtenir votre amitié. Mais enfin votre bonté, cette alTabilité qui fait le plus bel ornement de votre philosophie, m'encouragent et me donnent l'espérance de voir mes souhaits accomplis. Ne considérez pas ma démarche comme inspirée par une * légèreté de jeune homme , mais par l'ambition de connaître un homme illustre. L'amour de la science est inné en moi et l'étude ne m'est pas fastidieuse comme elle l'est pour tant d'autres. Si Dieu m'eut accordé la faveur d'être instruit avant que les études eussent perdu de leur éclat et lorsqu'elles étaient florissantes sous l'empire du célèbre Karl, j'aurais pu satisfaire ma soif de savoir; maisau-

< Egioh., EpisL 46, 50 ; apud Ouchéne, t n* s iùid.^ Episc. i4« 40, 63, 43, s filles ne vont que Jusqu'à l'aimée 890. * Lup. Ferrariens., Epist 1.

jaardliiiiy la science est ïàmrge. Jene partage pas oetta imanfianfli. La scienoa me plaît ^ je soupire après elle* Or, lorsque je Usais laB ouvrages admirables des anciens et que je prenais en dégoût ceux de notre temps, je tombai sur le livre où vous avez raconté avec tant d'élégance (je parle sans flatterie) les actions du grand empereur Karl. La beauté de votre style, aussi pur que vif et rapide, me chanta, et dès-lors je ressentis un vif désir de vous connaître et de vous voir, espérant que mon ardeur pour l'étude me serait une recommandation suffisante auprès de vous.

» J'en ai tou\jours conservé Tespérance et elle ne fait que s'accroître , aujourd'hui que j'ai quitté la Gaule pour venir en Germanie, où je me trouve plus près de vous. Mon évéque Aldric * vient de m'envoyer à l'école du vénérable Raban pour y étudier rÉcri^ ture-Sainte; or, ayant appris que mon maître devait vous envoyer quelqu'un, j'ai osé charger ce messager d'une lettre. Si vous daignez la recevoir, je m'estimerai bien heureux, s

Loup demande ensuite à Ëginhard quelques livres.

Le bon abbé de Selgenstat reçut avec plaisir la lettre de son jeune admirateur. Une douce amitié les unit bientôt. On possède trois lettres de Loup^ dans lesquelles il console son ami de la mort de son épouse, et une réponse pleine de sensibilité où Ëginhard donne un libre cours à la douleur que lui avait causée la mort d'une épouse qui n'était plus que sa sœur, mais qu'il aimait toujours avec tendresse '. n y appelle Loup son fils bien-aimé, et Loup, dans ses lettres, le nomme son père et son maître.

Nous verrons bientôt Loup, devenu abbé de Ferrières, au rang des hommes, les plus instruits de son temps.

Pour Ëginhard, il ne quitta guère sa retraite de Selgenstat jusqu'à la fin de sa vie ; on voit par sa correspondance qu'on avait conservé beaucoup de vénération pour lui au palais de Hludv?ig, et qu'il n'usait de son influence qu'en faveur dos malheureux *•

* ËTéque de Sens. îl fut élevé à Ferrières sous Slgulf, disciple d'Alei]in« et de. Vint modérateur des écoles du palais sous Hludwig. On a de lui une lettre à Frother deToul (13.* du recueil publié parDuchénc) et un acte de privilèges accordés au monastère de SaInt-RemI de Sens, n succéda à Jérémie sur le siège de Sens, et est honoré comme saint,

s Lup. Ferr., EpisL 2, 4 et 5 ; et Eginh., Eplst« Inter Iiup»^ B^laL S.

i Duchéne, au u ii de sa collecUon, • publié la corfiipoodaofis d'figliihtrd.

Di L'^utt w nuH<7. 903

JMvwi OMMBh et mutfwtf. - Mm wlfDmn JalMU. — im rnasTab clircs «t 1m naavalt ■wlnM. -. L« pirclMM d« U UlMrté d« rÉftlM. - Wala. - InKrlroM do ^UU. - MâtfH« M ■*!■«• ^ PlalA ««Ate-Ui-CfeapMa, - DliCMin ûb WaUi, Mt M4« tur laHCbnM. *- Htadwlf «a recMiBate IMmpottanM H fbrmt le pr«|ct d*cn traiter dans on plaid r^némL ~ n^ayant pu le lealr, Il evTOle dca mUêt dans teat remplre et cenveqae les qnacre ffllfi de Perb, de Mayesea^ ûb Tealewe et de Lyen. - l^ttrucileos deraéet am mMH ■■r lea cbeaetcccl4eiaMlq«cs. -^ Acicada eeDClle de Perl*. — Devetn dr» ecclé«la»tlqnea« d« rel et dM tlaiplet Odéle».*- QMMiea de la liberté de Pfigllaa trallée a« eeiirlle de rarit . ^ nald 40 Weran. • H«dwlff y ddeeevre «ne eeajvffailea traaiéeceiitrelvl par Itafvet et MatfMd. - Lei ce«Jar<« iédalteat Wala H qaciqae» évèqaea, — Deux partit difliftrenU ÛÊmê la llMUeii« — Hl«d«^ «beadeand ae read à Ceeiplèfne. ~ CeaMreacet de Ceaiplèfae. — Hlodwiff d<|eae les latHf ac« de» eeojardt. — PUU féoéral de «loiètoe. - Ceajarda paait. - Hladwlf lear pardeaae. — Deas anaéei dMatrlraes. - B<belllea eaverte 4ea ireltfllf de Hladwlt* - Bleitar aaièBe d*ltalle le papa «ndgelre IV. * Prelire lettre de Gréfetreaax évéf oet fraalu. — Lettre dea éréqaet freaka aa pape. — Bépeaie de Gréffelre. — Déftecttea de l*anB«e de Htadwlt* — te pape i*eB retearae accablé de deulear .

Notis devoDft maintenant retracer des événements déplorables dans le récit desquels les haines anti-religieuses et les préjugés se sont donné libre carrière. Fidèles à la méthode que nous nous sommes Imposée^ nous n'épouserons aucun système. Les pièces officielles et les récits contemporains acceptés franchement et reproduits avec la plus entière bonne foi , nous en diront plus que toutes les hypothèses sur les causes des désordres qui troublèrent les dei^ nières années de Hludwig-le-Pieui.

Déjà nous avons parlé des efforts de cet empereur firank pour les réformes civile , cléricale et monastique , et nous avons remarqué que ces efforts durent lui susciter un grand nombre d'ennemis. Ses tendances, ea effet , étaient trop populaires pour ne pas exciter la jalousie des grands; elles étaient trop chrétiennes pour plaire à certains bénéftaers ecclésiastiques , évéques ou abbés, qui ambitionnaient , il est vrai, les honneurs et les richesses des église et des monastères, mais qui trouvaient intolérables les devoirs qui y étaiept attachés.

A ces ennemis que suscita à EDudvvig son amour pour le bien , on èxAi en ajouter quelques autres qui, tout en approuvant ses Tues, redoutaient pour l'Église la prépondérance du pouvoir politique qui tendait chaque jour à s'accroître.

Depuis que la papauté ayait confié aux premiers karolingiens le soin de raviver l'Epise Gallo-Franke , les rois avaient dû se mêler

904 B18T0IRB

immédiatement du gouvernement de cette Église. Mais leur action, qui avait été pour elle un principe de vie sous l'influence du chrf légitime de TÉglise, ne pouvait, sans eUe, que la conduire à sa ruine. Or, les rapports de TÉglise Franke avec Rome devenaient moins fréquents de jour en jour, et on pouvait craindre de revoir bientôt des temps semblables à ceux qui avaient précédé l'époque karolingienne , où le pouvoir qu'avaient exercé sur l'Église les maires du palais avait eu pour elle des résultats si lamentables.

A la tête des hommes clairvoyants qui apercevaient le péril de TÉglLse Franke , était Wala, frère de saint Adalhard et son successeur dans le gouvernement du monastère de Gorbie.

Wala était un homme de haute intelligence et d'une vertu que ses ennemis eux-mêmes n'ont jamais contestée. Deux fois gouverneiir delà province d'Italie, il avait montré les talents d'un habile politique, d'un sage administrateur. Son caractère énergique était peut-être un peu âpre, mais on doit dire à sa louange que s'il fût trompé et s'il tint ferme dans son erreur, son inébranlsd)le constance ne lui fiit inspirée que par les motifs les plus élevés. Wala partagé, dans sa retraite de Gorbie, entre la piété et l'étude , ne sortit guère de son monastère après son retour d'Italie, que pour se rendre aux plaids où sa sagesse, sa haute naissance \ son expérience et ses vertus lui donnaient une influence méritée. ^

Le zèle de Wala pour la liberté de l'Église fut cause de son opposition au pieux Hludwrig qu'il aimait et dont il estimait le caractère vraiment chrétien. Malheureusement, une faction jalouse et ambitieuse, qui sentait le besoin de couvrir sous les noms les plus respectables ses projets, parvint à le faire considérer comme son chef, quoique son but n'ait eu réellement rien de commun avec celui qu'elle poursuivait.

Cette faction avait pour chefs Matfrid et le comte Hugues, dont Hlother avait épousé la fille.

Ces deux seigneurs avaient été chargés de conduire chacun un corps d'armée contre les Sarrasins qui avaient fait une irruption dans les provinces méridionales. Leur négligente lenteur, dit E^nhard ', fut cause des ravages que les ennemis eurent le temps d'exercer; aussi furent-ils cités au plaid qui se tint en 828 à Aix-la-Cha-

* NonssTODi remarqué qu'il était fils du frère de Kirl-Martelf Bernliard. s Egiob.) AomL ad ano. 827.

Dl L'iGUn M FRAIICI* 30&

pelle *. On les déclara coupables des malheurs qpx étaient arrivés, et le seul châtiment que leur infligea Hludwig fbt de les priver des honneurs dont ils jouissaient au palais. Balderik, duc de Frioul, fiit aussi accusé d'avoir été cause par son incurie des ravages qu'avaient faits les Bulgares dans la partie de Tempire dont la garde lui était confiée , et on lui ôta son duché qui fut confié à quatre comtes. Le bon Hludwig adoucit autant qu'il put les châtiments déjà trop peu sévères infligés aux coupables y mais ces hommes ingrats y dit le chroniqueur Astronome , tournèrent sa clémence contre lui-môme et firent tout ce qu'ils purent pour causer quelque grand mal à celui qui leur avait sauvé la vie.

Ce fut au plaid d'Aix-la-Chapelle , après le jugement rendu contre les trois seigneurs coupables, que Wala eut , pour la première fois, occasion d'exposer ses idées sur la liberté de l'Église.

Depuis plusieurs années tous les esprits étaient frappés d'épouvante et on croyait le monde sous le coup de la colère divine. Les désastres causés par les invasions des Sarrasins, des Bulgares et des Nord-mans qui commençaient à paraître sur les côtes de l'Océan avaientjeté l'effroi dans les âmes; des événements extraordinaires, accompagnés de circonstances plus ou moins effrayantes, étaient colportés dans toutes les parties de l'empire , grossis par les imaginations effrayées et donnés comme des signes avant-coureurs des vengeances que Dieu voulait exercer contre le monde '. Hludwig partageait la terreur commune , et au plaid de l'année 827 il avait chargé ses fidèles de rechercher jusqu'au plaid général suivant, quels pouvaient être les abus qui avaient excité la colère divine et par quels moyens on pourrait l'apaiser. Il avait ordonné en même temps par le conseil des évéques et des seigneurs un jeûne général et des prières pour obtenir de Dieu des circonstances favorables pour s'occuper de la correction des vices '.

Wala , du fond de sa retraite de Corbie, jeta un conp-d'œil rapide sur la société tout entière , traça d'une main ferme les règles établies par les Pères et mit en opposition les vices qui souillaient l'empire. Il arriva avec ce travail au plaid d'Aix-la-Chapelle * , et ,

« Astronom., Vit. IHodow. PH, ad son 838.

«Pasch. Raib., VU. Wala, llb. 2; Eginh. Annal.; Aslrononi., VU. Hludow.,

> EplsC. Hludow, ; apud Slrm., t. it, p. ft06 et &75.

4 Vit Wala, llb. 2, c. 1. » U Tie de Wala k été écrite par Paschase-Ratbert,

306 oMTont

en présence de r-empereor, des grands et des évAques y attaqua les abus avec une énergie que légitimaient sa haute position j son ex<> périence et ses vertus. Passant en revue tous les degrés de la hiérarchie sociale y il dévoila impitoyablement les vices qui pouvaient attirer sur le monde les fléaux de Dieu. L'empereur lui-môme , les plus grands seigneurs , les prélats ecclésiastiques, les simples clercs , les moines y les chapelains du palais surtout , furent attaqués avec véhémence. La vie privée de Hlud^ig , son zèle , la pureté de ses motifs ne prêtaient pas à la critique ; Wala attaqua le pouvoir qu'il s'arrogeait dans les choses spirituelles et qui tendait , contre sa volonté , à asservir TÉglise.

« Vous savez bien , lui dit^^il ', que la société chrétienne est ré- 9 gie par deux puissances distinctes qui doivent s'acquitter de leurs » devoirs respectif pour le lûen de TÉglise et de l'État et qu'il fisiut o soigneusement distinguer les choses divines des choses extérieures » et purement humaines* L'empereur ou le roi, d'un côté, est » obligé, sous peine d'être condamné au tribunal de EMeu^ d'admis » nistrer l'État sans empiéter sur ce qui n'est pas de sa compétence. » D'un autre côté , les évéques et les ministres de l'Église doivent » plus spécialement administrer les choses de Dieu.

D Or, un roi jaloux de s'acquitter de ses devoirs , n'établit dans » son royaume que des officiers vraiment dignes de sa confiance et 9 ornés des qualités que demande le Seigneur dans sa loi ; des » hcnnmes vertueux et amis de la justice et non pas des hommes » avares et esclaves de leurs passions.

0 Empereur, si vous n'agissez pas ainsi , sachez que la justice de » Dieu vous réserve un chAtiment plus cruel qu'à tout autre ; » vous seriez en effet cause de la mort d'un grand nombre. Ne né- » gligez aucun de vos devoirs ; car, comme le dit Salomon , vous 0 seul êtes l'appui de tout le royaume ^'mais souvenez-vous de ne » pas vous mêler plus qu'il ne faut des choses divines. »

Wala prononça des paroles encore plus véhémentes , dit Pas-

moine de Gorble, auteur de la ?le de saint Adalhard. Le second ll?re de cet ouvrage, qui contient les acUons de Wala sous le règne de Hludwlg, est du pins haut intérêt. Cette vie a été éditée par le P. MabUkMi. D. Bouquet a donné dans sa collection tout ce qui, dans cette vie, peut servir à Thlstoire générale. (Rer. Gall. et Franc scriptores, t vi, p. 270 et seq.)

4 Pasch. Ratb., VIL Wal», lib. 3, c. 2. — Wala appelait^^te^ la société toot entière qui, en effets éuli chrétienM tout entière.

DB L'iCLISB Di FRÀHCB. 307

duue-Ratberi qui nous a conserré quelques fragments de son disooora*:

« Je voudrais bien , très respectable empereur , continua Tabbé » deCorbie, savoir pourquèi vous négligez parfois vos propres de- » voirs pour vous occuper de ceux des autres et des choses divines V qui ne vous regardent pas ; pourquoi vous conférez ce qu'on ap- » pelle honneurs ecclésiastiques et qu'on devrait considérer comme » des fardeaux ? Si vous croyez communiquer par autorité divine le » Saint-Esprit que les évéques élus légitimement ne reçoivent que » du Seigneur et par le moyen des évéques consacrés y vous vous n abusez d'une manière étrange sur les prérogatives àe votre charge. 0 Dieu seul dispose de ses dons et Thomme ne peut usurper le droit » de les communiquer. Il en est de même des biens des Églises qui » sont le rachat des péchés et le patrimoine des pauvres. Que le roi D ait la dispensation du domaine public pour Tentretien de son » armée, et que J.-C. possède les biens ecclésiastiques légitimement 0 consacrés à Dieu et que, par les mains de ses ministres, il les » dispense aux pauvres et à ses serviteurs. Le roi doit se contenter 0 de les confier à des personnes qui les dispensent avec fidélité , qui 1» les gouvernent avec sagesse. »

Ces paroles de Wala sont très remarquables , confirment tout ce que nous avons dit sur l'action du pouvoir civil dans les choses spirituelles et font voir que les partisans de la liberté de TËglise ne contestaient pas alors à la puissance civile le droit d'investiture des bénéfices ecclésiastiques. Ces bénéfices tenaient au spirituel par l'état de ceux qui en étaient investis et par leur destination, mais tenaient au temporel au même titre que tous les fiefs, à cause des biens dont ils étaient composés. Il devait donc y avoir une double action dans l'investiture des bénéfices. Celle de la puissance spirituelle conférant auxbénéficiers le caractère ou la puissance qui les rendait aptes à les posséder, et celle de la puissance temporelle qui investissait ceux qui étaient légitimement choisis , des biens temporels aux-

iiels étaient attachés des devoirs et des droits comme aux autres

Le pouvoir civil tendit presque toujours à convertir son droit d'investiture purement temporelle en pouvoir spirituel , et chercha Inème à appuyer ses prétentions sur les privilèges accordés tempo-

* Paie iUtbert., VlCWate, UK 4, 1. 1

308 HI8T0IEB

rairement par la papauté aux premiers KaroUngiens; mais il est évident que les papes ne cédèrent certains privilèges au pouvoir civil qu'en raison des circonstances où se trouvait TÉgUse Franke au VIII.* siècle etqu'ils ne voulurent jamais proroger, pour le malheurde TÉglise, des privilèges qu'ils n'avaient accordés que pour son salut.

Wala f témoin des accroissements exagérés du pouvoir civil , fut le premier qui les attaqua vigoureusement. Il ouvrit ainsi la voie dans laquelle entra bientôt après la papauté elle-même.

Les ecclésiastiques et les laïques s'élevèrent également contre les courageuses paroles de l'abbé de Corbie^ Les premiers voyaient dans leur union absolue avec le pouvoir civil le principe de la dignité et de l'honneur temporel des Églises ; les seconds prétendaient que l'État avait besoin des biens ecclésiastiques dans la détresse où il se trouvait.

Wala ne contestait pas que les biens ecclésiastiques dussent servir aux besoins de l'État, mais il savait que les seigneurs les réclamaient moins pour l'État que pour eux-mêmes. Il osa le dire ouvertement.

« Vous le savez tons , reprit-il , le roi a souvent employé les biens 9 des Églises pour son usage particulier ou pour celui de ses vas- » saux. Cependant les saints Pères ont prononcé anathême contre » ceux qui usurpent ces biens , qui les ravissent ou les emploient à 9 des usages pro&nes. Si, comme vous le dites, l'État ne peut sub- » sister sans le secours des biens ecclésiastiques , il faut chercher » un moyen terme, un accommodement qui conserve intact l'hon- » neur de l'Église, qui permette de secourir l'État sans qu'on ait » besoin de piller les Églises d'une manière sacrilège. Que ces saints » pontifes qui m'écoutent offrent librement les subsides que réda- » ment les l)esoins impérieux de l'État ; en récompense de leurs » dons*, ils seront protégés par les armes des séculiers , et , par ce o moyen, ils resteront d'abord maîtres des biens ecclésiastiques et o ensuite ne seront plus obligés de s'immiscer aux choses de ce » monde auxquelles ils ont librement renoncé. »

Le moyen indiqué par Wala était extrêmement sage et les bénéficiers s^acquittaient ainsi par un impôt volontaire des charges inhé* rentes aux bénéfices comme aux autres fiefs.

Wala s'éleva ensuite contre la mauvaise coutume de donner des

< Paieh. RaU)., Vit. WateTlib 3, c. 2, 3.

DB L'iOLlSB DB IRARCB. 309

monastères à des seigneurs laïques et contre les abus qui en étaient la suite ; il demanda que les évéchés fussent conférés suivant les formes canoniques et que les élections fussent rétablies * ; puis il attaqua vigoureusement Tindisciplinede la milice cléricale du palais c'est-à-dire les chapelains. « Leur vie , dit-il ' , n'est ni celle des chanoines, ni celle des moines. Cependant toute communauté doit suivre la r^le canonique ou la règle monastique. S'ils ne suivent ni Tune ni l'autre , ce sont de vrais acéphales, s

n paraît que les chapelains du palais menaient en effet une vie fort peu édifiante. Walafrid-Strabon , dans sa relation de la vision de Wettin ' et Loup de Ferrières *, les peignent aussi bien que Wala , comme des ambitieux toujours à la poursuite des bénéfices et comme une véritable peste pour l'Église.

Hludvrig comprit toute l'importance des réformes que réclamait Wala et conçut le projet de convoquer un plaid général pour s'en occuper d'une manière sérieuse. Mais quelques invasions ennemies l'ayant empêché de tenir ce plaid, il convoqua, pour l'année 829, quatre conciles dans lesquek les évéques devraient rechercher les moyens les plus propres à réformer tous les abus qui désolaient la société.

Nous avons encore sa lettre de convocation ' :

« Au nom du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus^^rist, Hludwig et Hlother, par Tordre de la divine Providence, empereurs Augustes, à tous les fidèles de la sainte Église de Dieu et aux nôtres :

» Vous vous souvenez sans doute que parle conseil des évéques et de nos autres fidèles , nous avions ordonné , au commencement de cette année (828), un jeûne général et des prières, afin que Dieu daignât nous fidre connaître ce en quoi nous l'avions offensé , et nous accorder un temps finvorable pour nous occuper de la correction des

* Paschase RaUwrt, VlU Wala, llb. 3, c 4. >l6M.,c.5

S Weltln éult un moine de RIcbenow qui eut en mourant une TMon dans laquelie les maux de rÉgllae lui furaot déoouTerts. Walafrld-SCnbon écrlTit en vers ce que révéla Weilln. Cet ouvrage conUent des renselgnemenu ImporUnis sur l'eut de rÉgllae à cette époque et sur les abus qui la défiguraient

* Lnp. Ferrar., Epist. S9.

» Apud SIrm., Concll. antiq. Gali., t. ii, p. 475 et seq. — Depuis l'assoclaUon de Hlother * Femplre « son nom se Ux>uve Joint k celui de son père dans les actes pnbUcs.

3t0 HISTOIRB

vices* Nous voulions tenir à l'époque fixée notre plaid général et nous y occuper de la réforme générale; il en eût été ainsi, par la miséricorde divine, si des invasions ennemies n'y eussent mis obs^ tacle. Nous n'avons donc pu réunir que quelque&*-uns de nos fidèles et nous avons examiné avec eux les moyens d'arriver au but que nous nous étions proposé. Or, vous saurez que nous avons décade dans ce plaid que les archevêques s'assembleraient en lieu et temps convenables avec leurs suffragants, pour s'occuper de la réforme ecclésiastique et de celle de la société tout entière, et qu'ils nous feraient connaître, ainsi qu'à nos fidèles, ce qu'ils auraient jugé à propos de statuer. Car qui ne voit que Dieu a été offensé et provoqué à la colère par nos très mauvaises œuvres, en voyant de si grands fléaux sévir depuis tant d'années contre le royaume qu'il nous a con* fié; en voyant le peuple de ce royaupae affligé d'une famine continuelle, d'une peste qui s'étend sur les hommes comme sur les animaux, d'une tuBreuse stérilité, de tant de maladies horribles et de mi» sères? C'est aussi à nos péchés qu'il faut attribuer les invasions que firent l'année dernière, dans notre empire, ces ennemis du nom chrétien qui ont tout ravagé, brûlé les égUses, emmené des chrétiena en captivité et tué les serviteurs de Dieu. »

Après quelques pieuses réflexions sur la nécessité d'accepter les fléaux en esprit de pénitence et d'en profiter pour rentrer en soimême et se corriger, l'empereur continue ainsi :

a Nous avons décidé, d'après le conseil des évéques et de nos autres fidèles, que les évéques de tout notre empire se réuniraient en quatre lieux différents, A Mayence se rassembleront les métropolitains Otgar, Hadabald , Hetti , Bemuin * , avec leurs suffira^ gants ; à Paris , Tévéque qui sera choisi pour le siège de Sens et les métrc^iolitains Ebbon , Ragnoard et Landran ', avec leurs suffnn gants; à Lyon, Agobard, Bernbard, André, Benoît, Agéric' et leurs suffragants; à Toulouse, Notho, Barthélemi, Adalelm et Aiulf ^, avec leurs suSragants«

* llétropoUtalDS de lliyence, de Cologne, de Trêves et de Besançon.

s L'évéqtie de Sens qui fut élu à la place de Jérémie, fut saint Aldric \ Ebbon était métropolitain de Reims, les deux autres de Rouen et de Tours.

> Métropolitains de Lyon , de Vienne, de Tarentalse, d*Alx et d'Embrun.

* Métropolitains d*Ârles, de Narbonne, de Bordeaux, de Bourges. Nous STons déjà parlé de saint Aiulf de Bourges. On ne nomme pas dans cette pièce le

BK L'<GLIffi 1» VRANCB. 344

» Les éTéques, dans ces conciles , derront s'occuper de ce qui regarde la religion chrétienne et les devoirs ecclésiastiques , de ce que les princes et le peuple doWent pratiquer ou éviter d'après la loi diyine. Ils tiendront sous secret , jusqu'au temps marqué pour le plaid général y ce qu'ils auront décidé , et choisiront parmi eux, pour rédiger leurs décisions , un notaire qui promettra avec serment de les conserver fidèlement jusqu'au plaid. »

Outre cette lettre adressée aux év^ues, Hludwig en écrivit une autre à tout le peuple de l'empire. Il chargea protNiblement de cette dernière les missi qu'il envoya dans les provinces avec des instructions très détaillées, afin de recueillir tous les renseignements nécessaires pour établir dans FÉglise et dans l'État une réforme véritable au plaid général qu'il voulait réunir après la tenue des conciles.

Hludwig commence sa lettre an peuple de la même manière que celle qu'il adressa aux évéques , et la finit en ordonnant à tous ceux qui devaient le service militaire, de se tenir prêts et de bien recevoir ses missi.

Voici quelques extraits des instructions que donna Hludvrig à ces envoyés *•

a Nous ordonnons à nos missi de bien prendre garde , dans le cours de leur voyage, d'être à charge au peuple dont ils doivent soulager la misère. »

La première recommandation de Hludwig révèle son amour paternel pour le peuple.

a Que nos missi j continue-t-il , fassent connaître au peuple, en lisant notre lettre , quelles sont notre volonté et notre intention dans la mission que nous leur avons confiée.

» Qu'ils s'informent principalement de la manière dont remplissent leurs devoirs ceux qui doivent régir le peuple, afin que nous connaissions ceux qui sont dignes de nos félicitations et ceux qui méritent notre correction et nos réprimandes. Voici comment on devra faire cette information : On choisira dans chaque comté les hommes les plus probes et les plus véridiques; s'il s'en trouve parmi eux qui ne nous aient point encore &it le serment de fidélité,

métropolitain de Notempopalanle, rsTagée par les Sarrasins et par les Waacons toujours opposés aux Franks.

4 r. Sirm., Conc. antiq. Gall, t. n, p. 466 et seq.

312 HISTOIRB

on l'exigera. Ensuite on leur enjoindra de dire tout ce qu'ils sauront sur les différents ministres chargés de conduire et de sauver le peuple y sur ce qui pourrait nuire au peuple et compromettre ainsi notre responsabilité devant Dieu et notre honneur.

D Par rapport aux évéques j voici les questions que nos m»»' auront à adresser : Comment remplissent-ils leur ministère, quelle est leur conduite et commentgouvement-ils leurs Ëglisesetleurclergé; à quoi s'appliquent-ils spécialement , aux choses spirituelles ou aux afiaires du siècle? De plus , nos missi devront s'informer de la conduite des autres ecclésiastiques , tels que chorévéques, archiprétres et vicaires % ainsi que de la vie des prêtres qui sont chargés des paroisses : quel est leur zèle pour la doctrine et de quelle réputation jouissent-ils? Quand l'évéque visite son diocèse, grève-t-ii les petites églises ou le peuple; lui ou ses ministres lèvent-ils sur les prêtres des impôts qui ne leur s(^nt pas dus? »

Hlttdvrig recommande de même à ses mm» de s'informer de l'état des monastères et des églises données par lui en bénéfice, c'est-àdire dont les biens étaient donnés à des laïques moyennant les nones et dîmes et les frais d'entretien des édifices. Un grand nombre d'églises et de monastères étaient ainsi donnés par le pouvoir civil à des laïques et même à des femmes, qui trop souvent refusaient aux clercs et aux moines leur nécessaire, laissaient tomber les ^lises en ruine et dépensaient d'une manière scandaleuse des revenus qui appartenaient au clergé et aux pauvres.

Cet abus, que créa l'autorité royale, ne fut aboli qu'avec les bénéfices eux-mêmes '.

Les autres instructions données par Hludwig à ses mUsi sont divisées en quatre parties.

Dans la f»remière, il traite prindpalemement des églises et de leur restauration et des revenus ecclésiastiques.

Dans la seconde, de la justice que rendaient principalement des magistrats électifs auxquels on commençait à donner le nom de«co^ birUf d'où on a fait échevms.

Dans la troisième, des principaux crimes que l'on devait punir, tels que l'homicide et l'adultère, et des formes judiciaires à suivre pour les juger.

^ Ficedomini^ d'où on a fait Tidames.

s En 1780. Au n.* siècle, ceux qui recevaient du prince lui-même des bénéfices, soit laïques, soit ecdésiasUqucs, s'appelaient vaatdominM*

ra h'iaun m irârci. 343

Dans la quatrième, enfin j il note plnneun renseignements que les missi sont chargés de recneiUir.

Tandis que les envoyés de Hiudwig parcouraient les provinces de Tempire^ les évéques se réunissaient en concile. On possède encore les actes du concile de Paris qui se tint dans TégUse de Saint-Étîennedes-Grès *j et fut composé de vingt-cinq évéques. A leur tète étaient les trois métropolitains de Reims y de Rouen et de Tours , ainsi que saint Aldric, qui venait d'être élu archevêque de Sens. Les plus célèbres des autres évéques étaient : Jonas d'Orléans , qui dirigea surtout les décisions du concile; Jesséd^Amiens, prélat distingué , qui se laissa séduire par la faction ennemie de Hiudwig; Hildemann de Beauvau , qui ferma les yeux à saint Adalhard; Préculf de lisieux, auteur d'une Histùire imiversdle ^ ; Halitgaire de Cambrai, compagnon d'Ebbon dans sa mission chez les Nord-mans , et connu par son PéniterUiel et son Traité de la Vie ecdésiaslique * ; enfin , Hé~ ribald d'Auxerre, que l'Église a mis au nombre des saints.

Les actes du concile de Paris sont divisés en trois livres. Suivant les intentions de Hiudwig, les évéques traitent des devoirs des ecclésiastiques et des personnes consacrées à Dieu, des devoirs du roi et de ceux des simples fidèles.

Ces actes sont précédés d'une préface adressée aux empereurs Hiudwig et Hlother et inspirée par les malheureuses circonstances où l'on se trouvait alors.

a De même , disent les Pères du concile ^, qu'il ne &ut pas s'enorgueillir dans hi prospérité, ainsi , on ne doit pas se laisser abattre

4 De Gretsibus , ou des Degrés. Nommée aussi SaInt-Ëtlenne-le-VIeui. ( F. Lecolnte, Annal, ad ann. 839; Baluz., Net ad Capitul.)

* Frécuir ne donne k son livre que le titre ûeCkranique. C'est un abrégé fort bien fait de Thlstoire universelle, depuis le commencement du monde Jmqn'fc la fln dn VI. * siècle.

• Le rénitenliei d*llalltgalre fut composé à la prière d'Ebbon de Reims; U est divisé en cinq livres : 1.* des huit vices principaux et des moyens de s'en corriger ; 3.* des vertus théologales et cardinales , ou de la vie active et de la vie contemplative; S.* des règles de la pénitence; 4.* des pénitences des laïques; 5.* des pénitences des ecclésiastiques.

Halitgaire ajouta, en forme de sixième livre, un Péntientiel qui lui Ait envoyé de Rome.

Le Pénitentiei d'Haiitgaire est tiré tout enUer des écrite desSS. Pères et des canons des concUes, ainsi que son Traité de la Vie eceUsiastiqve. ( F. Biblloib* PP.,t.xfT., ediuLugd.)

4 P rcfat Synod. Parisiens. ; apud Sirm., t. u« p» A78 et soq.

814 «flTom

dans Tadvenité. Quand les joies do monde se gnccMent pour nous, sachons nous rappeler notre condition mortelle, et quand le mal« heur pèse sur nous de tout son poids , ne nous en laissons pas accabler ; élevons plutôt les yeux au Seigneur et disons lui avec David ; « Du fond de Tabîme, j'ai crié vers toi, Seigneur, Seigneur > exauce ma voix, b Nous avons lu que les Ninivites, dignes de la vengeance de Dieu , furent divinement secourus lorsqu'ils eurent imploré le Seigneur; les rois idolâtres, Achab et Manassès, désarmèrent aussi la divine vengeance par la satis&ction de la pénitence. Ces exemples et d'autres semblables nous font comprendre que le repentir désarme souvent la colère de Dieu exdtée justement par les péchés des hommes; et nous savons par les oracles prophétiques, que Dieu ne veut pas la mort du pécheur, mais qu'il se convertisse et qu'il vive.

a Or comme l'Église, dont J.-€. a confié le gouvernement et la défense aux très glorieux Augustes Hludwig et Hlother, est afiligée de grands maux , ces pieux empereurs ont pensé sagement qu on devait avoir recours au Seigneur, et qu'on devait réfbnner les mœurs pour lui être agréable. Mais ils jugèrent humblement que ce n'était point à eux d'établir les règles des mcrars et des p^ nitences , et laissèrent ee soin aux évéques, qni ont reçu le pouvoir de délivrer les hommes des ténèbres de l'infidélité, d'en fkire des enfants d'adoption , de les purifier des fautes qu'Us commettent après le baptême, moyennant les satisfketions de la pénitence. Le Seigneur leur a conféré un si grand pouvoir, qu'il leur dit dans l'Évangile : Que tout ce qu'ils établiront sur la terre sera établi dans le ciel; que tout ce qu'ils délieront sur hi terre sera délié dans le ciel, et que les péchés seront remis à ceux auxquels ils les rem^ tront. Il est certain que les évéques sont les vicaires des Apôtres et les flambeaux du monde; c'est donc avec raison que les très pieux empereurs ont eu recours à eux et à leur science pour connaître les moyens d'apaiser la colère divine. »

Yoid l'analyse des décrets du concile de Paris.

Devoirs des évéques \

a Comme il est certain que la religion chrétienne est principalement administrée par les évéques, et que c'est un devoir pour eux

* VI Conc Parl8leo8.« IU>. 1, c 4, 5, 11, 12 et seq., asqae ad SS^— On coopte ce concile comme I» a.* do Paris.

de conduire ks penpleft à la irie étemeUe, nous ayons d'abord jugé néeessaire de corriger tout ce qui, en nous, serait repréhennUe et indigne de notre ministère* Nous avons établi unanimement que tous y dans nos diocèses respectib, nous devions engager les peu^ pies à devenir meilleurs, par nos exemples aussi bien que par nos discours. Que les évoques soient élus canoniquement et ne soient pas simoniaques. Qu'ils s'appliquent surtout à former leurs vies sur le Pastorale de saint Grégoire et les autres écrits des SS. Pères, Gomme il en est plusieurs dans notre Ordre que Ton accuse d'ava* rîce, nous avons décidé de nous exhorter mutuellement, nous et nos confrères, à fuir ce vice et à exercer l'hospitalité. Il n'est per^ mis à aucun évéque de traiter les biens de l'Église comme les siens propres; mais chaque évéque doit dispenser et administrer ces biens suivant les canons et les règles établies par les Pères. Beaucoup d'évd* qaes, par amour pour leurs parents, achètent en leur nom ou font acheter par leurs amis, des biou qu'ils cèdent ensuite à ces parents; les droits des Églises se trouvent ainsi blessés et l'Ordre épiscopal tombe par là duis la mépris; nous avons donc statué que l'évèque pourrait fidre ce qu^il voudrait des biens qu'il aurait possédés avant son ^scopatou dont il aurait hérité depuis; mais que les biens qu'il aurait acquis^ soit en son nom , soit au nom des siens, et qui proviendraient des revenus eédésiastiques^ ne pourraient jamais être aliénés au profit de ses parents et resteraient toujours dans le domaine de l'Église. La même règle sera applicable aux pnêtres qui ont commis la même Suite; ils sont malheureusement trop nom*^ breox! Les canons décident que les biens ecclésiastiques ne peuvent jamais être aliénés que dans des cas extraordinaires qu'ils ont mar^ quéa. Les pasteurs des Églises peuvent posséder les biens ecclésias<* tiques, mais ne doivent pas être possédés par eux, ils peuvent lespos^ séder pour les autres et non pour eux. On rencontre dans quelques Églises des évéques qui ne songent qu'à de vaines superfluités qu'il serait trop long d'énumérer; qui sont, par ex^oaple, avares et mé-« chants, dont la vie est immorale, qui négligent leurs devoirs et n'accomplissent même pas les commandements de Dieu ; est-il étou" nant après cela que Dieu soit irrité, que les fidèles soient scandali* ses y et que l'Église courre de si grands dangers. Que tous les évéques s'étudient donc à remplir leurs devoirs et à former leur vie sur les paroles de saint Grégoire. Que chaque évéque ait avec lui , dans sa maison , des clercs qui soient témoins de toutes ses actions, afin de mettre un terme aux mauvab bruits. Nous savQps que des

316 BUToni

évèques préfèrent la société des laïques à celle des clercs , qo'ik abandonnent souvent leur siège épiscopal et font de longs voyages au détriment du bon gouvernement de leurs diocèses y de la vigilance qu'ils doivent exercer sur le clergé et de Tinstruction du peuple. D'un consentement unanime, nous avons décidé qu'il ne devait plus en être ainsi. »

Les Églises étaient fréquemment troublées à propos des clercs qui avaient été élevés dans les maisons des laïques, et que certains évoques refusaient d'ordonner. Les Pères du concile décidèrent que les évéques devaient accepter pour leurs Églises les clercs qui leur paraîtraient utiles, et ne renvoyer qu'après examen ceux qui ne leur sembleraient pas avoir les qualité requises.

Les seigneurs laïques voulaient tous avoir, à l'exemple du roi, leur chapelle et leurs chapelains. Ces ecclésiastiques se prétradaient sans doute, comme ceux du pahôsi^ exempts de la juridiction de révéque ordinaire; de là ces conflits entre eux et les évoques dont parie le concile de Paris. Les chapelains, vivant au milieu du monde, en prirent trop souvent l'esprit et les allures et peuvent être considérés comme une des principales causes des vices qui s'introduisirent dans le clergé; aussi les Pères du concile de Paris demandèrent4b * instamment la suppression des chapdains qui faisaient, selon eux, le déshonneur du clergé. Les autres ecclésiastiques s'étaient maintenus beaucoup plus vertueux. Lorsqu'on a voulu attaquer le clergé de certaines époques , on ne s'est pas assez souvenu de ne foire retomber les accusations que sur ceux qui les méritaient.

« Plusieurs évêques , continuent les Pères du concile de Paris ', semblent plutôt être les seigneurs orgueilleux des peuples que leurs pères, et les traitent, non pas comme le troupeau du Seigneur, mais comme un troupeau dont ils auraient la propriété ; ils ne songent à donner à leurs fidèles ni la nourriture corporelle , ni la nourriture spirituelle ; nous savons même que plusieurs d'entre eux oai des ministres qui exercent leur avarice non-seulement sur les prêtres mais encore sur les peuples, et cherchent plutôt à s'enrichir qu'à servir l'Église et à procurer le salut des fidàes. Tous unanimement nous condamnons ces vices exécrables. »

Après avoir signalé et condamné énergiquement les abus, les

« VI Gondl, ParMens., llb. S, c. 10.

0B L'iaUM DB FHâRCB. 317

Pères du concile indiquent comme une des causes principales de ces abus la cessation des conciles provinciaux. Us rappellent l'ancienne règle de les tenir deux fois par an et demandent qu'on en tienne régulièrement au moins un chaque année.

« S'il en est ainsi , disent-ils *, l'Ordre ecclésiastique reprendra son éclat ; on ne verra plus de ces clercs superbes et impudents qui s'autorisent de l'autorité impériale pour fouler aux pieds les lois canoniques ; les crimes ne resteront plus cachés et impunis comme ils le sont maintenant et on obtiendra un grand nombre d'autres bons résultats; pour cela, nous pensons que, suivant l'usage canonique, les prêtres et les diacres devraient assister à ces conciles , aussi bien que ceux qui se croiraient lésés en quelque chose; et que lesévéques devraient y amener les hommes instruits de leur diocèse. On connaîtrait ainsi partout le zèle et la prévoyance de l'évéque qui aurait formé une bonne milice à J.-C., pour l'honneur et Futilité de l'Église ; et ses exemples pourraient profiter aux autres. »

Si les désirs du concile de Paris eussent eu un plein effet , l'Église Franke eût bientôt recouvré son éclat. La mesure qu'ils indiquaient, empruntée aux beaux siècles chrétiens, aura toujours les bons résultats qu'ils s'en promettaient. Puissions-nous voir de nos jours les évéques de l'Église de France, non pas émettre un vœu comme les Pères du concile de Paris, mais prendre une initiative qui les couvrirait de gloire et devant Dieu et devant toute l'Église catholique ! La Providence y qui fait tout en faveur des élus , aura-t-elle en vain brisé les liens qui attachaient notre Église au pouvoir civil et qui étaient devenus pour elle les chaînes de l'esclave?

Parmi les abus condamnés par le concile de Paris , il en est un qui mérite surtout d'être remarqué. Il paraît que certains évêques, au lieu de mettre des curés à demeure dans les paroisses , y envoyaient des prêtres pour y exercer seulement certaines fonctions ; ces évêques trouvaient à cela un très grand avantage, celui de recevoir des revenus qui eussent appartenu au bénéficier. Les Pères du concile font remarquer avec raison que si c'était leur avantage ce n'était pas celui des paroisses ^.

4 VI Gonc Paris., llb. 1, c. 26.

> Ibid.^ Nous devons remarquer le canon 27.*, où H est question des devoirs, des cborévéqucs. On les compare aux soixante-douze disciples; ce qui ferait croire que les cliorévêqucs n'étalent plus, ft cette époque , que des prêires choisis pour aider les évéques dans certaines fonctions. — Nous croyons que depuis

318 niêtoAi

Après les devoirs des évèqûes viennent , dans le premier fine des actes dn concile de Paris , ceux des prêtres , des chanoines j des moines, des vierges et des veuves consacrées à Dieu.

Nous n'y trouvons de remarquable que les points suivants qui nous donnent quelques renseignements sur les mœurs de l'époque.

Les prêtres ne se feront ni fermiers ni commerçants * . Les prêtres qui attirent dans leurs paroisses les clercs des autres blessent les canons. Les prêtres ne doivent pas consacrer les religieuses. Dé^ fense aux prêtres d'avoir deux ou plusieurs basiliques; chaque basilique doit avoir son prêtre; comme chaque cité son évêque. Les femmes ne doivent ni approcher de Tautel, ni toucher les vases sacrés. Les abbesscs ou autres religieuses ne peuvent donner le voîleà d'autres religieuses. Les moines et les chanoines ne doivent point aller dans les monastères des religieuses ou des chanoinesses. Les prêtres ne peuvent confesser les religieuses que dans léglise, et ) en cas de maladie de la religieuse, devant témoins assex éloignés pour ne pas entendre la confession.

Dans le quarante^xième canon , les évêqués défendent aux clercs d'aller se confesser aux moines. Wa devaient aller à confesse aux évêques ou aux chanoines et les moines prêtres ne pouvaient confesser que les moines.

Le deuxième livre des actes du concile traite des devoirs des rois et commence par ces paroles * : « Le mot roi vient de redè agere ; celui donc qui agit avec piété , justice et miséricorde, mérite d'être appelé rot. SHl agit autrement, ce n'est plus un roi, mais on t^ran. »

De ce principe , les évêques tirent cette conséquence ' que le devoir du roi « est de gouverner le peuple de Dieu avec justice et

la défeose de Charlemagne, on ne donna plus ardimUrmemi la cooitoiUoo éplsGopale aux chorévêques.

< VI Conclu Paris., c. 3S, 36, 37, ftO, 45, 43,46.

s ibid.^ llb. 2, c i, — Bectè agere ^ açt'r bien^ d'où on a fait regere, régner, gouverner. Rex a recte agendo... Rex a rcgcndo, disent les évêques.

Le deuxième livre des actes du concile de Paris est emprunté texlueilenient au U\re de Jonas d'Orléans, intitulé hutitutio regia^ tt composé pour le Jeune Pépia, roi d' Aquitaine.

Jonas traite dans ce livre dos devoirs des rois. U At un mtn livra indtalé Auf imto4aUaU$^ où il traltsdsi dovolrs des simples AdMes^

DB L'faUM Vm PEANGI. 319

équilé, afin qae tous aieiB^ entre eux paix etcOAoarde. » Toutes les décîfiioBg des évèques sont yrâiment chrétiennes* Ds demandent dans le peuple la soumission au roi\ mais après aymr posé en principe que le roi) en vertu do son titre même , devait être pieux y JuiU et miêéricordieitx^

Comme les deux premiers livres des actes étaient fort longs à cause des passages des saints Pères et des canons des conciles dont chaque disposition était accompagnée , les évéqoes en firent un résumé en vingt-sept articles qui forme le troisième livre des actes et sur lequel ils appelèrent d'une manière spéciale l'attention des empereurs par cette lettre*:

< Aux seigneurs très illustres et doués de la grâce de piété, Hludwig et Hlother orthodoxes et invincibles Augustes :

< Nous vos serviteurs, quoique indignes, mais évèques, nous Teodons humblement grâces à Dieu, nous louons et exaltons son immense bonté de ce qu'il vous a inspiré un si ardent amour pour loi que vous ne pensiet sans cesse qu'au progrès et à l'exaltation de sa sainte Ë^se, et que toujours, en enfonts dévoués et fidèles, vous n'aspiriez qu'à la voir dans un état toujours plus prospère.

» Lorsque le glaive divin multipliait , à cause de nos iniquités, les fléaux sur votre em[Hfe, vous avez sagement pensé que tant de malheurs ne pouvaient être qu'une punition de Dieu, et vous avez écrit à tous les pasteurs des Ë^^ises d'indiquer, en leur qualité de représentants du Seigneur, un jeûne de trois jours et d'avertir tous les fidèies de se purifier de tous leurs péchés et d'en feire pénitence. B

Après avoir dit que Hludwig avait eu le projet de régler toutes les Informes dans un plaid général, que les circonstances l'avaient obligé d'ajourner cette assemblée et qu'il avait jugé à propos d'envoyer, avant de la tenir, des misn dans tout l'empire et de faire assembler quatre conciles, les évéques rappellent en peu de mots les choses sur lesquelles ils devaient délibérer et annoncent aux empereurs qu'ils leur adressent dans le prunier livre de leurs actes les décrets sur les réformes k introduire dans le dergé et les fidèles ; dans le second livre, des considérations sur les devoirs que les empereurs eux-mêmes avaient à remplir; enfin, dans le troisième, un résumé des principales diqpositioas des livres préoédents.

>Eiii8t.Epi8oop»adiiMimMlSli«N^<ltt|tinip. UX

320 HI8T0IRB

Les évéqDeSy en terminant les actes du concile \ disent franche ment à Hludwig que les abus qu'il avait entrepris de réformer venaient principal^nent de ce que les princes s'étuoit trop mêlés des choses ecclésiastiques et les clercs des choses séculières. Us avouent que lui et ses pères ont bien avancé la réforme , mais qu'elle ne sera complète que lorsque les évéques seront entièrement libres dans leur ministère.

Les hommes les plus remarquables de l'époque , tels que Florus de Lyon et Wala, réclamaient , comme les Pères du concile de Paris, la liberté de l'Église. Nous devons citer les paroles du concile ' : « Quant à la liberté épiscopale que y par la grâce de Dieu , nous désirons obtenir de vous pour servir le Seigneur, nous nous réservons d'en conférer avec vous en temps convenable. C'est en jouissant de cette liberté que nous pourrons nous sauver nous-mêmes, rendre notre ministère utile et salutaire au peuple ; implorer avec plus de fruit la miséricorde du Seigneur pour vous et pour la stabilité de votre empire. Notre soumission n'en sera pas moindre et nous viendrons toigours en aide au royaume en payant les subsides que nous devons. Notre obéissance ne ferait au contraire que s'accroître s'il était possible. »

Hludvrig ayant reçu les actes des quatre conciles, assembla un plaid général à Worms. Le pape envoya un légat à cette assemblée et on y adopta les principaux règlements des quatre condies ' ; malheureusement on ne nous a pas conservé les décrets de l'assemblée de Worms , et plus malheureusement encore on ne songea guère à les mettre à exécution au milieu des troubles qui éclatèrent alors. Ce fut au plaid de Worms que l'empereur découvrit les intrigua de Hugues et de Matfrid. Pour les déjouer, il appela auprès de lui Bernhard , comte des Marches d^Ëspagne *. C'était un homme

« VI Conc Paris., llb. 3, c 26, 57.

) Ibid,^ c 27. — Au canon onzième, Ils demandent Insiamment rautorisation de tenir au moins une fois par an les conoiies provinciaux.

Le 12.*eanon du troisième livre est très remarquable. Les évéques y demandent à Hludwig d*éiabllr trois écoles publiques dans trois villes importantes de Tempire, afin de soutenir l'impulsion que Ciiarlemagne son père et lui avaient donnée aux sciences. Le clergé prenait l'Initiative de tout ce qui était bien. Ces écoles publiques qu'ils réclamaient donnèrent naissance anx Universitéi,

s Bincm., De Divort. Hloth. et Tetb. — Les actes des conciles de Mayenoe, de Lyon et de Toulouse ne nous sont pas connus.

* Astrononu, YlU Dludovr. Pli ; EgluliM AnnaL ad ann. 829.

DB l'kclisi ds framo. 321

énergique , allant droit au but sans trop s'occuper de ceux dont il pouvait froisser la yanité ou blesser les intérêts. Un tel ministre devait fkire un grand nombre de mécontents *. Matfrid et Hugues les rallièrent à eux et parvinrent à organiser un parti puissant qui sut cacher sa jalousie et son ambition sous les dehors de l'amour de la vertu et du bien public. Ce fut sous ce prétexte qu'ils parvinrent à enrôler parmi eux le vertueux Wala qui devint le chef d'une faction dont il ne soupçonnait ni les motifs ni le but.

Wala, qui avait réclamé si énergiquement la liberté de l'Église au plaid d'Âix-ia~Cbapelley ne garda pas sans doute le silence à celui de Worms où cette question fut portée par les évéques du concile de Paris ; et on peut croire qu'il se préoccupa fort peu d'envelopper ses conseils de f(H*mes oratoires qui ne semblent pas lui avoir été très fiimilières. Peut-être même retourna-t-il à Corbie fort peu satisfait de n'avoir pas obtenu tout ce qu'il demandait ; une chose certaine , c'est que les conjurés pensèrent dès-lors h le mettre à leur tête et allèrent le trouver dans son monastère ^. Ils lui firent un affreux tableau de l'administration et de la vie de Bernhard, lui parièrent des abus qui désolaient l'Église et contre lesquels il s'était si énergiquement élevé ; de rabaissement du royaume si bien défendu autrefois par Charlemagne et désolé depuis le règne de Hludvrig par les incursions des Bulgares, des Sarrasins et des Nordmans. Le palais, selon eux , était devenu un lieu infâme, un repaire de devins et de sorciers ; Bemhard souillait la couche impériale et fiiscinait l'empereur par des enchantements. C'est ainsi que les conjurés voilaient, sous le prétexte de l'honneur de l'empire et des réformes , leurs projets de vengeance et leurs ressentiments.

Wala avait autrefois épousé la sœur de Bemhard et avait conservé pour lui pendant long-temps l'affection d'un frère. Quoiqu'il At malade alors , il se rendit au palais , dans l'espoir qu'on y écouterait les conseils de sa vieille expérience. Mais l'empereur et Bernhard savaient déjà sans doute que les mécontents s'étaient adressés à lui ; ils l'écoutèrent , mais sans se mettre en peine de suivre ses avis, et Wala s'en retourna tristement à Corbie.

Ce monastère fut dès-lors le foyer des intrigues. Tous ceux qui avaient à se plaindre de Bemhard y accouraient et faisaient à Wala

« NUhard.,I>e Dissent, fllior. Hiadow.Pii, 11b. 1, ad ann. 820. (Édlt^Dachéne. Hlst. Franc script., t ii.) s Pasch. Ratb., Vit Valae, llb. 2, c. 8.

ni. «

332 HUTomB

desrédtasouvent feuix , toujoars exagérés par la haine et la jalousie. Wala les exhortait à prendre patience, mais ressentait malgré loi Tinfluence de toutes ces prétendues révélations et il finit par croire ce que Ton disait des turpitudes de fiernhard et de son mauvais gooyernement. Les factieux attribuaient à fiernhard le projet de renverser l'empereur > de se marier à Timpératrice Judith et de se mettre sur le Mine y ils avaient eu l'adresse de fiiire croire ces absurdités à quelques personnages recommandables par leurs vertus , tels que : Hilduin^ abbé de Saint-Denis ; Hélisachar, cet ami de saint Benoit d'Aniane que. Hludvrig avait jusqu'alors honoré de sa confiance ; Âgobard, évéque de Lyon , fiernhard de Vienne, Barthélemi de Narbonne, et enfin Jessé d'Amiens qui se montra plus que tous les autres partisan des factieux.

Wala * aimait Hludwig et ce fut réellejnent par dévouement pour lui, pour le bien de l'ÉgUse et de l'empire qu'il entra dans le complot ; il croyait se dévouer pour la justice et ne travailler qu'à l'abaissement d'un ministre coupable qui voulait le malheur de la patrie et du roi. Les vrais chefs du parti , Matfrid et Hugues , voulaient bien autre chose et ne désiraient rien moins que de détrôner l'empereur ' et de satisfiûre leur ambition en recouvrant leur influence au palais'.

Au commencement de l'année 830 , lliudwig , voulant porter la guerre dans le pays des Bretons , donna rendex-vous à ses fidèles dans les Marches de ce pays. Ses trois fils durent se mettre en route avec leurs armées. Les conjurés vont au-devant de Pépin, roi d'Aquitaine ^, lui répètent leurs accusations infâmes contre fiernhard , lui font entendre qu'un bon fils ne doit voir qu'avec indignation le déshonneur de son père et est obligé de travailler à le rappeler à sa dignité. Dans la crainte de voir ces insinuations hypocrites inntiles, les conjurés réveillent la jalousie de Pépin et lui font espérer qu'à l'aide d'une heureuse révolution il pourrait bien voir s'agrandir son royaume. Pépin et Hludwig de Bavière avaient été mécontents du premier partage de l'empire et avaient demandé à leur père d'augmenter leurs royaumes, au phid de Worms '•

* Pascfa. Bâti)., Vit. Wal», lib. 2, c. S.

* ThegaD., DeGest. ffludow. Pli, c 36.

> Aftm>DoiiL, ViL mudow. Pii, td aon. 830.

* Ibid.

* Tliegan., De GesUs Hludow. Pli, c. 35.

DB l'^GLISB de FRANCE. 923

Blother, de son cAté, après avoir consenti à céder au jeune Karl une partie des provinces qui lui avaient été de stinéees , s'en était repenti , et Hugues , son beau-père, Tavait sans peine attiré dans le parti des factieux *. Il était en Italie au moment où la conjuration éclata. Pépin , au lieu de rejoindre son père dans les Marches de Bretagne, se réunit, avec les principaux conjurés à Paris^ ob Hludmg de Bavière vint bientôt les rejoindre.

Dans la conférence que les chefs du parti eurent entre eux, plusieurs proposèrent sans hésitation la déchéance de Hludwigle-Pienx; mais Hludwig de Bavière* et Wala s'y opposèrent, voulant seulement expulser Bernhard et purger le palais de^ vices qui, selon eux, le déshonoraient.

Hludwig-le-Pieux , ayant appris la conjuration tramée contre lui , contre son épouse et son ministre •, permit à ce dernier de chercher son salut dans la fuite et de se retirer dans son comté de Barcelone, envoya Judith au monastère de Sainte-Marie à Laoïi cl se rendit lui-même à Compiègne. Pépin se trouvait à Verberie avec plusieurs des conjurés. Ayant appris que Judith était à Laon, il envoya les comtes Warin et Landbert pour la tirer de son monastère et ramener à Verberie. Quand elle y fut arrivée , on lui fit les plus terribles menaces pour la forcer à promettre d'engager l'empereur à abdiquer et à se renfermer dans un monastère et à s'obliger elle-même à prendre le voile. Judith promit tout pour échapper à la mort et se rendit à Compiègne accompagnée de plusieurs conjurés. Elle vit Hludwig en secret et en obtint la permission de prendre le voile de rdigiease pour éviter la mort. Quant à lui , avant d*abdiquer, il demanda du temps pour y penser. Judith fut donc reléguée à Poitiers au monastère de Sainte-Radegonde et Hludwig resta à Compiègne. Vers le mois de mai , Hlo- Sier revint d'Italie. A son arrivée, toute la faction ennemie courut au-devant de lui. Il parait qu'à cette époque , dit le chroitiquenr Astronome , il n'entreprit rien contre l'honneur de son père, mais qu'il approuva tout ce qui avait été feit. Nithard ajoute * que Hlother retint son père dans une prison libre et mit auprès de lui des moines pour le décider à embrasser la vie monastique.

* NiUL, De Dissent, llb. 1, ad ann. 829.

* Pasch. RaU)., Vit Walc, lib. S, c 0 ; Thegaa, de Qeat. Hludow. PU, c. 66. s Astronom., Vit Hliidow. PU, ad ann. 830.

4 NUb., De Dissent, etc., lib. 1, ad ann. 831.

324 BI4T0IBK

Après le retour de Hlotber, on ouvrit à Compiègne une suite de conférences dans lesquelles l'empereur * paraissait sans trône , dans une contenance modeste y et pendant lesquelles il faisait les discours les plus humbles.

Ce n'était pour lui qu'un moyen de cacher ses projets et de ga«gner du temps. Il en profita pour prendre secrètement les mesures les plus sages , afin de fiiire avorter toute la conspiration. Il y réussit.

Les moines - que Ulother avait placés près de son père et d'autres personnes indignées de ce qui se passait, demandèrent à Hludwig si, en cas qu'on le remît à la tête du gouvernement, il voudrait le soutenir avec vigueur et surtout rétablir le cultedivin qui protège et dirige tout le reste. Gomme il y consentit facilement , on s'entendit bientôt sur sa restauration. Par l'entremise d'un certain moine nommé Gondebald, Hludwig détacha du parti, Hludwig de Bavière et Pépin, en leur promettant d'agrandir leurs royaumes. De plus, il trouva moyen de taire convoquer en Germanie le plaid général qui devait avoir lieu dans le courant de l'automne '. Les conjurés voulaient qu'il se tint en quelque lieu de la France où ils étaient plus puissants. Mais Hludwig avait plus de confiance dans les Germains que dans les Gallo-Franks ; il dissimula cependant avec adresse et fit jouer de secrets ressorts avec tant de succès que le plaid fut convoqué à Nimègue. Craignant en outre, dit le chroniqueur Astronome * , que ses ennemis ne dominassent dans cette assemblée , il ordonna de s'y rendre dans le plus simple équipage et mit plusieurs des factieux dans l'impossibiUté de s'y trouver. Landbert fut envoyé dans les Marches de Bretagne dont la défense lui était confiée , et l'abbé Hélisachar dut l'accompagner pour l'aider à rendre la justice. Toute la Germanie afQua au plaid de Nimègue pour prêter secours à l'empereur, et Hludwig, se voyant appuyé , prit un ton plus assuré qu'aux conférences de Compiègne. Il adressa de vives réprimandes à l'abbé Hilduin qui, malgré sa défense , était venu à l'assemblée avec une espèce d'armée ; Tabbé de Saint-Denis fut obligé de quitter le palais .et de s*en aller, a?ec

4 Pa8ch.Ratii., VU Walae, lib. S, c 10. s Nlth. Joe dt.

s Astrooom., Vit. Hlodow. Pil, ad son. 8S0. 4 Ibfd.

M l'^glisb de vrancb. 325

quelques gens de sa saite^ passer l'hiTer près de Paderborn, sons nne tente construite à la hftte. L'abbé Wala reçut Tordre de se ret rei^au monastère de Corbie et den*en point sortir, conformément à la règle. A la vue de semblables mesures, ceux qui étaient venus à l'assemblée avec des intentions hostiles perdirent toute espérance et crurent nécessaire de tenir une conférence nocturne sous la tente de Hlother. Le résultat de la délibération fut que Hlotber devait nécessairement déclarer à son père une guerre ouverte ou se retirer brusquement sans son consentement.

Hludwig avait sans doute été averti de la conférence des conjurés. Dès le matin il fit dire à Hlotber de venir plutôt à lui avec la confiance que devait avoir un fils chéri pour son père , que d'écouter leurs communs ennemis. Hlotber fut touché et se rendit au palais de son père. Mais le peuple , instruit sans doute de la délibération de la conférence , lui crut de cqupables desseins et s'assembla en tumulte autour du palais. Hludwig se montra à la foule avec son fils. A ses douces paroles, dit l'Astronome , la tourmente s'apaisa tout-à-coup.

Le jour même, l'empereur fit mettre les chefs de la conspiration sous bonne garde et les cita devant un tribunal composé de tous les jurisconsultes présents au plaid. Sesfils étaient au nombre des juges et condamnèrent leurs complices à la peine capitale. Hludwig, toujours trop indulgent, leur accorda la vie et se contenta de faire tonsurer les laïcs et de les enfermer, ainsi que les clercs , en divers monastères. L'année suivante, il leur accorda grâce complète, leur rendit leurs biens qui avaient été confisqués et les laissa libres de sortir des monastères et de reprendre leur ancien état. On exigeait d'eux pour toute condition l'aveu de leur faute.

Wala * ne voulut jamais consentir à s'avouer coupable et préféra rester en exil.

Hélisachar, Matfrid et plusieurs autres ' y restèrent de même.

On peut trouver excessive cette clémence de l'empereur, mais on ne peut qu'admirer la profonde sensibilité de son cœur et son caractère si chrétien.

Jessé , évéque d'Amiens , un des plus ardents fiictieux , fut déposé

* Pascb. Ritb., Vit. Wala, Ub. a, c 10. s Nlth., D6 DiiaenL, etc., 111». 1.