OB L*<GU8B DB PRAKCB

Les évéqaes franks avaient , dans lear lettre , engagé le pape à se présenter respectueusement devant l'empereur, afin d'apprendre de lui la vérité des faits. Grégoire , choqué de ne pas avoir été reçu comme il Teût certainement été en tout autre circonstance, s'y refusa, prétendant qu'il connaissait très bien les affaires.

La suite lui fit voir qu'il avait été indignement trompé. On peut croire que Wala fut pour beaucoup dans la rédaction de la lettre de Grégoire, et sa réputation de vertu ne contribua pas peu à confirmer ce pape dans les impressions que lui avaient données les rebelles.

Il les croyait en butte aux rancunes de Hludwig, tandis qu'ils n'étaient mus que par les sentiments les plus vils dans les persécutions qu'ils suscitaient au plus sage des empereurs, au plus doux des pères.

La véritable cause de la rébellion des trois fils de Hludwig était la jalousie. Après l'assemblée de Nimègue, Hlother, privé du titre d'empereur \ avait été obligé de se retirer en Italie dont il était roi et dont il devait désormais se contenter. Hludwig de Bavière ne trouvait pas son royaume assez agrandi par son père. Enfin, les mauvaises mœurs de Pépin avaient tellement irrité l'empereur son père, qu'il l'avait privé de l'Aquitaine et l'avait donnée au jeune Karl, fils de Judith ^ Mais Pépin avait dans ces contrées des partisans et trouva une armée pour se rendre en Alsace , où il s'était donné rendez-vous avec ses frères. Alors , dit Nithard *, l'empereur avec tout ce qu'il avait dans l'empire, les trois rois ses fils avec une armée considérable, et le pape Grégoire avec toute la troupe romaine, se mirent en marche et campèrent au pied du mont Siegwald, en un lieu * qui a conservé , à cause de ce qui s'y passa, un nom ignominieux, celui de Champ-di^Mensonge^j parce que là périt la fidélité d'un grand nombre. Les deux armées * étaient placées

^ Agobard de Lyon écrivit une lettre à Hludwig pour lui prouver qu'il avait fait uo péché grave en Otant le titre d'empereur k Hlother. Cette lettre ne produisit aucun effet.

'Nilli., lib. l,adann. 833^

s ibid.

* AstroDom., Vit* Hludow. Pli, ad ann. 833; Thegao., De Gest* Hludow., C. &2.

> Ce lieu est situé près de Colmar.

• Astronom. , Thegan « Nitb., loc. clL — Notre récit est emprunté textueliemeot A ces trois historiens.

330 HISTQIiUI

à peu de digtance l'une de l'autre et Ton croyait qu'on en vieoduùt bientôt aux mains, quand on annonça à l'empereur l'arrivée du pape. Hludwig avait trouvé fort mal que Grégoire fût resté au milieu de ses ennemis , et lui avait même envoyé l'évêque Bernhard et plusieurs seigneurs pour lui demander pourquoi Û tardait tant à le venir trouver, si réellement il voulait, comme il le disait, imiter l'exdknple de ses prédécesseurs. Il le reçut donc assez mal et lui dit qu'il s'était préparé lui-même cette réception en agissant vis-à-via de lui d*une manière si étrange. Grégoire, conduit dans la tente de l'empereur, l'assura qu'il n'avait entrepris un si long voyage que pour le réconcilier avec ses fils contre lesquels, disait-on, il eonseï^ vait un ressentiment implacable. On voit par quelles perfides insi-* nuations Hlother avait décidé le pape à le suivre en France; ce n'était certainement pas pour travailler à une paix qu'il avait luimôme troublée. Hludwig éclaira le pape, le retint plusieurs jours dans son camp , le congédia en le priant de travailler à la reconciliation et de revenir le trouver. Grégoire, avant de quitter Hludwig, lui fit de magnifiques présents, et l'empereur lui en renvoya de très riches par le vénérable abbé Adalung.

Pendant que le pape remplissait auprès de Hludwig la nûssioa apparente qui lui avait été confiée, Hlother et ses frères avaient réussi par présents, promesses et menaces, à séduire l'armée de leur père qui se jeta comme un torrent dans leur camp. Lorsque ceux qui étaient restés fidèles se virent en présence de troupes aussi formidables, la crainte les saisit et ils s'enfuirent vers les rebelles; l'empereur, ne voyant plus auprès de lui qu'un très petit nombre de serviteurs dévoués , leur dit : a Allez à mes fils , je ne veux paa qu'un seul homme périsse à cause de moi. » Ceux-ci le quittèrent en ver* sant des larmes.

La populace, pour faire sa cour au plus fort, menaçait de courir sur l'empereur ainsi abandonné. Ce prince demanda à ses fils de ne pas l'exposer aux insultes de la multitude , et ceux-ci lui répondirent qu'il n'avait qu'à abandonner son camp et à venir auprès d'eux. Quand les trois rois descendirent de cheval pour recevoir leur père : a J'espère, leur dit Hludwig, que vous n'oublierez pas ce que vous avez promis autrefois à ma femme, à mon fils Karl et à moi-même.» Les rois lui ayant fait une réponse satisfaisante, il les embrassa et les suivit jusque dans leur camp. A peine y était-il arrivé, que son épouse lui fat enlevée et conduite au camp particulier de Hludwig de Bavière, d'où elle fiit exilée en Italie.

DB L'EGUaS DB nUNCB. 331

Judith était redoutée des factieux à cause de son caractère énergique et de son habileté.

Les trois frères se partagèrent ensuite Verapire^ et Hlother emmena son père à Soissons , le fit garder au monastère de Saint-Médard et envoya le jeune Karl à celui de Prum , mais sans le faire raser.

Le pape Grégoire, témoin d'un dénouement qu'il était loin de prévoir, retourna à Rome Tame navrée de douleur.

Au commencement d'octobre (833), Hlother se rendit à Compiègne où il avait indiqué le plaid général et y conduisit son père avec lui.

a Là, dit le chroniqueur Astronome, un grand nombre de seigneurs accusés de conserver de l'amitié pour Hludwig et de vouloir abandonner son fils , furent obligés de protester de leur fidélité à Hlother et de renouveler leurs serments. Cependant, il fout dire qu'excepté les auteurs du nouvel état de choses, chacun voyait avec regret les événements qui l'avaient amené. C'est pourquoi les fac^ tieux craignant que, par un juste retour, tout ce qu'ils avaient fait ne f&t renversé, imaginèrent, de concert avec quelques évéques\ de condamner l'empereur à une seconde pénitence publique pour des fautes que déjà il avait expiées, b

C'était à leurs yeux un acheminement à son abdication absolue et irrévocable.

* C'est UQ autear contemporain fort instruit et très Impartial qui parle ainsi. Pourquoi donc certains écriTains modernes ont-ils voulu ? olr le clergé tout entier conspirer contre Hiudwig.

AMemblée de Canpièffue. — Ebboo. — Relatlou de« hlMorlen». - BeUtlon mtuêmttire dcc ëvéqacs fkclieux. — BeUtUn d'Affobard. — Apolofl«> d« l'mnabiée de Cvmpièf ne par Af obard. — ^oolèvement fféoéral eu fkveur de Bittdwif • — Il est réubll A Vut0imU\éu de ttalnuDenU. — Plaid* de Qulercj et d*Attlf njr. — Hlotber m souinei et »*eii va en lulle •ù le aalveDt la plupart dea conjoréa. — Plaid de Tblenvllla. — aiadwlf rcceacUM d'une naolère aolennelle dans Végtke de ftalat-ÉUettne de Mets. — DrpeaUtea d'Bbbon. — Afobard accuaé «'eolblt en Halle avec Bembard de Vienne. — Hlndwlr reprend aet projet* de réTeruM. — Concile d*Alx>l»-CbapeUe. — Ploaleor» évèi|aee célèbre»; lalnt Aldric du Mans. — Orlflne de U fraternité des Éfliaea du Mena et «e Paderborn. — Afobard, aon caractère et celui de aeaoavrafc». — Mouvement Intellectittl «eus !• règne de Blndwlf . — Caractère de cet caipercar d'aprèa ses c—leuaperalni. — Se» demleri malbear» et sa mnrt.

Les évéques ne furent pas très nombreux à l'assemblée de Ck)mpiègne , mais tous ceux qui s'y trouvèrent * se montrèrent ennemb de Hludwig, Ebbon , archevêque de Reims , était à leur tête.

Jusqu'alors il était resté fidèle à l'empereur, et plus que tout autre il avait contribué à la déposition de Jessé d'Amiens , un des chefe de la première conjuration ; comment devint-il donc traître et ingrat? Au milieu de qualités estimables qu'on ne pourrait sans injustice refuser à l'archevêque de Reims, il semble avoir eu beaucoup d'ambition , et nous croyons que ce fdt cette ambition qui lui fit rompre les liens sacrés qui devaient l'attacher indissolublement à son bienfaiteur. Il vit Hlother arriver d'Italie soutenu d'un parti puissant , favorisé en apparence par le pape Grégoire qu'il avait trompé, et il fit comme tant d'autres qui se tournèrent du côté du plus fort. Sa fidélité périt au champ du mensonge, et il couvrit ainsi son nom d'un opprobre mérité.

Voici comment le chroniqueur Astronome * raconte la déposition de Hludwig : a L'empereur, condamné sans qu'il fût présent ni entendu , sans avoir foit aucun aveu , ni rien dit qui pût servir à le convaincre , fut forcé à se dépouiller de ses armes devant les corps de saint Médard, confesseur, et de saint Sébastien , martyr, et à les déposer sur l'autel ; puis revêtu d'un habit gris et surveillé par une garde nombreuse, il fut renfermé dans un lieu sûr. »

* Thegan.,De Gest Hiudow. Pli, c. &3.

> Astronom.t Vit. Hiudow. Pii, ad ann. 833.*

DB L'icUSI DI HURCB. 383

Au plaid de Compiègne^ dit Thégan * y leç évéques ordonnèrent à Temperear de s'enfermer dans un monastère et d'y passer le reste de ses jours. Il s'y refusa et résista à leur volonté.

Ce fut alors que les rebelles prirent la résolution de lui imposer une pénitence canonique. Ds se rendirent à cet effet au monastère de Saint-Méd^rd de Soissons , où , dit Thégan ^y ils dirent des paroles et firent des actions inouïes : ils arrachèrent à l'empereur son épée et le couvrirent d'un cilice. o Oh ! continue le cborévéque de Trêves, de quelle manière, Ebbon, tu récompenses ton empereur I Il t'a donné la liberté, t'a revêtu de la pourpre et du manteau épiscopal , et tu le revêts du cilice ! Il ta élevé au faite des honneurs pontificaux, et tu veux, par un jugement inique , le faire descendre du trône de ses pères I Cruel , tu ne connaissais donc pas cette parole du Seigneur : a Le serviteur n'est pas au-dessus du maître, p 0 Seigneur Jésus I où était ton ange exterminateur qui , dans une seule nuit , fit périr tous les premiers nés de l'Egypte? Et toi terre qui portais le traître, que n'as-tu entrouvert tes abîmes pour l'engloutir, comme autrefois Dathan et Abyron. Eussé-je une langue de fer et des lèvres d'airain, je ne pourrais encore , 6 Ebbon , exposer ni compter tes crimes ! »

Quand l'humiliation de Hludwig fut connue , un cri d'indignation s'éleva dans tout l'empire. <x Le peuple si malheureux luimême trouva des larmes pour son vieil empereur '• t>

Ltes évéques criminels entreprirent alors de se justifier aux yeux des peuples et écrivirent , d'après les ordres de Hlother, chacun une relation particulière de ce qui s'était passé à Compiègne et au monastère de Saint-Médard. D'après toutes ces relations particulières, on voulait combiner un récit destiné à tromper l'opinion.

Cette pièce mensongère nous a été conservée. Une chose étonnante , c'est que tous les historiens ont calqué leur récit sur cette relation faite par les coupables eux-mêmes. Nous avons entendu l'Astronome , historien bien informé , plein de sagesse et de modération : Hludwig, suivant lui, ne fit aucun aveu et subit en silence les cruels affronts qu'il ne pouvait éviter. Selon Thégan, il opposa une résistance passive aux factieux. Seul et abandonné à la merci d'une foule de rebelles , que pouvait-il faire de plus?

* Thégan., De Gest Hlndow. PII, c. ftS. s lUclieMf HIaL de nuance, U i, p. aoa.

334 msTomt

Mais il était de l'intérêt des factieux de présenter l'empereur comme se recomiaissant coopable et se soumettant de lui-même à la pénitence publique. Ils cherchèrent à le persuader dans leur récit, mais personne ne les crut. Nous devons cependant donner cette pièce dans laquelle on trouve quelques détails vrais au milieu de phrases hypocrites et mensongères que distinguera fiicilement un lecteur judicieux ^

a II convient à tous les chrétiens de savoir quel est le ministère des évêques ; quelles doivent être pour le salut de tous la vigilance et la sollicitude de ceux qui sont les vicaires de J.-G. et les portedefs du royaume des cieux , et que 3.41. a investis d'une telle puissance que tout ce qu'ils lient ou délient sur la terre est lié ou délié dans le ciel. Tous les fidèles doivent savoir aussi à quel péril les évêques sont exposés s'ils négligent de donner aux brebis du Christ la nourriture de vie, s'ils ne s'efforcent pas, autant qu'il leur est possible j par leurs avertissements et leurs prières , de ramener ceux qui s'égarent dans la voie de la vérité ; c'est à eun que s'adressent cette parole prophétique : « Si tu n'annonces pas au pécheur son iniquité et que ce pécheur meure dans son péché y je te demanderai compte de son sang. » Les évêques doivent avoir une très discrète modération à l'égard des erreurs du pécheur ; mais à l'égard des vices , s'armer de zèle et d'activité et chasser bien loin , dans l'exercice de leur ministère , la pusillanimité et les considérations humaines.

a Or, dans le champ de Dieu qui est la sainte Église, les mauvaises semences ne cessent de pulluler par l'intervention de l'antique ennemi et il faut nécessairement les couper jusque dans la racine avec la serpe de l'autorité pastorale ; les évêques doivent en même temps consigner par écrit, suivant la coutume ecclésiastique, ce qu'ils décrètent touchant l'utilité publique ou la réprimande des pécheurs, à cause des hommes malveillants qui ne veulent pas comprendre ce qui a été bien fait ou aiment mieux prendre les choses en mauvaise part que d'accepter la pure et simple vérité. »

Cet exorde était assez habilement conçu, et l'intention des évêques rebelles s'y découvre tout entière. Ils eussent voulu faire croire qu'ils n'avaient été guidés que par leur amour pour le bien public et leur zèle contre les vices.

* ExauctoratJo Hludow. PII ; apud Sirm., op. ciL, p. 560 et seq. -^ On trouTe aussi cette pièce dans les oolicciions da DucbiM, Daai BmMiuaW M^ mtm -

DI VioUmt M FRANCK. 335

Us continuent :

« Nous ayons jagé nécessaire de fiure connaître à tous les enfants de la sainte Église de Dieu , présents et à venir^ comment, nous , évèques établis sur l'empire du très glorieux seigneur empereur Hlother, nous nous sommes assemblés au palais de Compiègne Tan 833 de rincamation de Notre-Seigneur J.-C. , première année du règne de ce prince , au mois d'octobre. Nous y a^ons humblement écouté le susdit prince et nous lui avons montré, à lui, aux seigneurs et à tout le peuple qui était accouru de toutes parts , quelle doit être la vigueur du ministère sacerdotal et de quelle sentence doit être frappé celui qui refuse d'obéir aux avertissements des évèques. Nous avons eu soin aussi d'avertir le seigneur Hlother et tout le peuple de Chercher sans cesse à plaire à Dieu et de faire sans retard pénitence des offenses qui ont excité sa colère. »

C'était l'opinion universelle, que Dieu exigeait de la société une grande expiation , et les évèques rebelles insistent habilement sur ce point pour se concilier les esprits. On peut remarquer les prétentions à une puissance supérieure qui se décèlent dans les paroles des évèques de l'assemblée de Compiègne. De tout temps , les évèques catholiques se crurent , avec raison, investis d'une puissance spirituelle sous laquelle devait plier, dans l'ordre de la foi, Temperenr et le roi comme le dernier des esclaves. Mais ils ne forçaient personne de s'y soumettre et la soumission au pouvoir épiscopal avait été jusqu'alors entièrement libre. Au sortir du chaos enfknté par le placement des races conquérantes et après les premiers elForts d'organisation , les évèques se trouvèrent , en vertu des possessions territoriales de leurs Églises , investis d'un pouvoir civil dans l'État comme les autres seigneurs et de plusieurs privilèges que Charlemagne fit passer de la législation romaine dans ses Capitulaires, et dont il fit des lois. La puissance des évèques, après avoir été d'abord une influence légitime , qu'ils ne devaient à-peu-près qu'à leur supériorité intellectuelle et morale, s'annula tout-à-coup sous le pouvoir absolu des maires du palais qui détruisirent en quelque sorte répiscopat de l'Égtise Franke. Karloman et Pépin , Charlemagne surtout , le ravivèrent , et ce dernier empereur , comme nous l'avons observé , développa particulièrement l'action extérieure de la puissance ecclésiastique qu'il considérait comme un puissant moyen de civilisation. Sous Charlemagne , l'État se confondit avec l'Église et l'action du clergé se modifia singulièrement , s'exerça d'une manière extérieure , comme le pouvoir civil. Le génie pid»-

336 HISTOIRB

sant de Charlemagne retint dans le respect et la soumission les ecclésiastiques et les laïques y et ne les laissa agir que sous sa direction et sous son impulsion ; mais Hludwig n'avait pas la vigoureuse autorité de son père ; quelques voix demandèrent alors la liberté de rËglise et cherchèrent à briser les liens qui menaçaient son indépendance. Mais grand nombre d'évéques confondirent vers cette même époque les deux pouvoirs qui se réunissaient en leur personne y attribuèrent à leur puissance civile les prérogatives de leur puissance spirituelle, et au nom de cette puissance supérieure, il est vrai, mais d'un ordre difiTérent, entreprirent de dominer le pouvoir royal lui-même.

Ces empiétements , pour ceux qui considèrent les choses sans préjugés et sans passion, ne sont que le résultat nécessaire des circonstances. Bientôt on érigea en théories plus ou moins justes les prétentions du corps épiscopal ; de son côté, le pouvoir civil résista et de là cette grande lutte des deux puissances , d'autant plus ardente que les causes en étaient complexes et que des deux côtés on exagéra les droits et les devoirs ^ Il est certain que Tépiscopat dénatura Texercice de sa puissance et prétendit bien à tort donnera son pouvoir politique les prérogatives de sa puissance religieuse ; mais d'un autre côté, les rois cherchaient à empiéter sur le spirituel et tendaient à se rendre maîtres de toute la hiérarchie cléricale, en voulant iaire, de leur investiture féodale, la condition nécessaire, presque le principe du pouvoir religieux.

C'est dans Tacte de déchéance de l'empereur Hludwig-Ie-Pieux, que nous avons remarqué , pour la première fois , l'opinion de ia supériorité de la puissance sacerdotale dans son exercice extérieur; elle devint commune dans la suite. C^était une erreur. Mais la Providence sait tirer le bien de l'erreur même , et le pouvoir du coq)s épiscopal et de la papauté, pendant la période féodale, devint le contre-poids nécessaire du dépotisme , de l'abus de la force et la 8auvegarde*des peuples.

Ce qui suit dans le récit des évêques de Compiègne est encore plus clair que leuc préambule sur leur prétendue puissance.

^ Ce fut aussi à cette époque que les papes, coinine nous Ta vons remarqué, commencèrent à avoir une action plus Immédiate sur les Églises particulières, même dans les choses de pure discipline. Les papes eurent les mêmes prétentioDS que le corps épiscopal, et c'est Ih l'origine de l'opinion du pouvoir de la papauté sur le domaine temporel des rois.

DB l'kglisi di francs. 337

c On a passé en revue , ^isent-ils^ bien des choses qui sont arrivées dans l'empire par suite de la négligence et qui ne pouvaient enfanter que des scandales pour TÉgUse et ia ruine du peuple et du royaume ; après avoir rappelé tout ce qu'avait &it le très illustre empereur Karl de bonne mémoire, pour agrandir et pacifier le royaume , nous avons dit comment ce royaume , transmis au Seigneur empereur Hlud^^ig y après avoir été dans un état prospère j tant que ce prince suivit les exemples de son père et les conseils des hommes de bien , était tombé j par son imprévoyance et son incurie 9 dans un état si misérable qu'il était devenu pour ses alliés un sujet de douleur et pour ses amis un sujet de dérision et de mépris.

B Le prince a donc rempli négligemment la charge qui lui avait été confiée ; il a fait et ordonné bien des choses désagréables à Dieu et aux hommes ; il a irrité Dieu et scandalisé la sainte Église par un grand nombre de résolutions pernicieuses; récemment encore , car nous UQ voulons pas enregistrer toutes ses fiantes , il entraînait son peuple à une perte générale * y lorsque la puissance impériale lui fut subitement ôtée par un juste jugement de Dieif.

» Nous souvenant cependant des préceptes de Dieu et de notre ministère y nous avons jugé à propos , avec la permission du prince Hlother, d'envoyer à Hludwig une légation de la part de la sainte assemblée y pour l'avertir de ses fautes et l'engager à prendre une résolution définitive touchant son salut ', afin que, privé comme il l'était de sa puissance temporelle suivant la volonté divine et l'autorité ecclésiastique , il avisât à ne pas perdre son ame. »

Hludvrig refusa positivement de s'enfermer de bon gré dans un monastère * comme le lui proposèrent les envoyés de l'assemblée; ce <](ui n'empêche pas les évéques de dire :

a II donna volontiers son assentiment aux conseils et aux admonitions salutaires des envoyés; demanda seulement un délai et fixa le jour où il leur rendrait une réponse définitive. Ce jour étant arrivé , la sainte assemblée se transporta tout entière vers le même vénérable personnage et prit soin de lui rappeler tout ce qui y dans

* Les évèque font allusion aux dernières dissensions dont ils font cause unique le bon et pieux Hludwig.

> C'est-JHiire de se faire moine.

s Tliegan., loc clt ( K. etiam nodoard, Hist. EccU Rem., lil>. 2, c 10.

338 ■raroiRB

sa yie ^ avait ofiensé Dieu, scandalisé la sainte Ëglise et troublé le peuple qui lui avait été confié. Il écouta volontiers les avis et remontrances des évéques, promit d'adhérer à leur conseil salutaire et de se soumettre au jugement médicinal qui serait prononcé contre lui. Il fut même joyeux de Tadmonition qu'il reçut et supplia son fils Hlother Auguste de venir le trouver sans délai avec les seigneurs ^ afin de se réconcilier d'abord avec lui chrétiennement; il voulait ^ s'il y avait encore dans leur cœur quelque ressentiment, en obtenir l'oubli en lui demandant humblement pardon , puis se soumettre en pénitent devant toute la multitude au jugement sac«^ dotal. »

Il était impossible de raconter ce qui s'était passé à Compiègne d'une manière plus hypocrite. Les tristes scènes de Soissons ne sont pas retracées avec plus de vérité.

« Le seigneur Hludwig se rendit donc à la basilique de Sainte- Marie, Mère de Dieu , oh reposent les corps de saint Médard, confesseur et pontife du Christ , et du très glorieux martyr Sébastien ; là, en présence des prêtres, des diacres, d'une foule de clercs, du seigneur Hkther, des grands de l'empire et de tout le peuple qui put tenir dans l'enceinte de l'Ëglise, il se prosterna à terre sur un cilice devant le très saint autel , confessa devant tout le monde qu'il avait assez indignement rempli la charge qui lui avait été confiée, qu'il avait de bien des manières offensé Dieu, scandalisé l'Église, qu'il avait causé bien des malheurs au peuple par sa négligence. Il a dit ensuite qu'en expiation de tant de péchés il demandait la pénitence publique et ecclésiastique , afin d'obtenir son pardon par la miséricorde divine et par le ministère et le secours de ceux qui avaient reçu de Dieu le pouvoir de lier et de délier.

D Alors les évéques, en qualité de médecins spirituels, lui donnèrent de salutaires avertissements, lui disant que la rémission des péchés suivait tocyours une confession pure et simple; qu'il devait confesser ouvertement tout ce qu'il avait à se reprocher envers Dieu, ne cacher aucun péché dans son cœur et ne pas user d'artifice , comme il l'avait &it au su de tout le monde, dans le palais de Compiègne où il avait été repris par une autre sainte assemblée. 0

Les évéques font allusion aux conférences de Compiègne où Hludwig avait déjoué les premières tentatives de la conjuration.

a Après l'admonition, continuent les évéques rebelles, le seigneur Hludwig déclara qu'il avait commis tous les péchés que lui

DB l'^olibi db PRAN cb. 339

avaient reprochés les susdits évéques. Geux«-ci loi ea présentèrent

alors la liste et la lui mirent en main. »

Si Hludwig eût fait ces aveux prétendus ^ il n'eût pas eu besoin de cette liste et se fût bien accusé de lui-môme comme il l'avait fiiit à Attigny.

Dans cette liste, on lui reprochait d'avoir, l.'' enfermé ses trois frères dans des monastères et d'avoir fait mourir le roi Bemhard ; ^.^ de n'avoir pas maintenu le partage qu'il avait fait de l'empire entre ses fils ; 3.'' d'avoir fait l'expédition de Bretagne pendant le carême ; 4.^ d'avoir exercé des rigueurs excessives envers ses fidèles qui voulaient lui donner des avis. Ces fidèles étaient les factieux qui avaient été exilés au plaid de Nimègue. 5** D'avoir été cause de &UX serments et de parjures en poursuivant la justification de Judith sa femme ^ 6.^ d'avoir fait des expéditions militaires inutiles ou criminelles dans lesquelles avaient été commis bien des crimes qui devaient retomber sur lui; 7.^ d'avoir &it, par caprice, différents partages de l'empire; S.*" enfin, d'avoir entrepris l'ex^ pédition d'Alsace où il eût entraîné tout le peuple à sa ruine si Dieu dans sa bonté n'y eût pourvu d'une manière irunae et invisible.

Ces dernières paroles expriment d'une manière étrange la défection du champ du mensonge. Les évéques rebelles voulaient la fiiire considérer comme miraculeuse ; mais tout le monde dans l'empire savait à quoi s'en tenir sur ce prétendu prodige.

a Ainsi donc , continuent les rebelles, s'étant reconnu coupable avec larmes de tous ces péchés, en présence de Dieu , des évéques et de tout le peuple, il a demandé la pénitence publique, afin de «atisfaire par son repentir à l'Église qu'il avait scandalisée par ses péchés, et dit à haute voix qu'il voulait, par l'exemple de sa pénitence , réparer le scandale qu'il avait donné. Après cet aveu, il a remis aux évéques, pour servir de témoignage à la postérité, la liste de ses pédiés, qu'ils déposèrent eux-nnémes sur l'autel. Il dta ensuite son baudrier et le plaça sur le même autel , puis ayant quitté ses habits séculiers, il reçut des évéques l'habit de pénitent, avec l'imposition des mains. Or, après l'imposition de cette grande et solennelle pénitence, personne ne peut rentrer dans la milice séculière. »

C'était le but des rebelles. Comme Hludwig ne voulait pas se renfermer de bon gré dans un monastère, ils avaient imaginé de lui imposer la pénitence solennelle qui, d'après les canons, emportait

340 IH8T0IRB

la défense déporter les armes. C'était une déposition indirecte ^ Il ne manquait aux évéques, pour imposer la pénitence, que des crimes suffisants commis par Hludwig et la volonté dans ce prince de s'y soumettre. Us lui attribuèrent les péchés des antres et lui supposèrent la volonté et même le désir de recevoir la pénitence. Avec cela, ils crurent ou ne crurent pas avoir fait nne œuvre fort légitime.

Avant de se séparer, les évéques prirent l'engagement de remettre à Hlother chacun un mémoire abrégé de ce qui s'était passé, afin de faire, avec ces mémoires particuliers, la relation générale que nous avons rapportée. en grande partie. Cette seule disposition atteste l'embarras des rebelles pour rendre compte de leur déplorable action. S'ils eussent voulu dire la vérité, ils n'eussent pas eu besoin de ces précautions. Nous avons encore le mémoire d'Agobard de Lyon K C'est une pièce trop importante pour que nous ne la fassions pas connaître.

c Au nom de Dieu et de Notre Seigneur J.-G., l'an de l'Incarnation 833, moi, j^obard, évéque indigne de l'Église de Lyon, j'ai assisté à la vénérable assemblée qui se tint au palais appelé Compiègne ; laquelle assemblée était composée de révérendissimes évéques , de très magnifiques hommes illustres, d'abbés et de comtes, d'une foule de tout âge et de toute dignité, et fut présidée par le sérénissime et très glorieux empereur Hlother, ami du Seigneur J.-C. Sous les auspices et avec la faveur dudit empereur, on a pris dans l'assemblée les arrêtés ci*dessous, la première année et le quatrième mois de son empire.

» C'était pour tous une indispensable nécessité de s'occuper des périls que courait le royaume et qui le menaçaient pour l'avenir. Depuis bien long-temps ce royaume était ébranlé et menaçait ruioe par la négligence, ou pour mieux dire, par la lâcheté du seigneur Hludwig, jadis vénérable empereur, qui se laissa séduire par des hommes corrompus et corrupteurs , ou , pour parler comme l'Apôtre, par des hommes qui étaient dans l'erreur et qui y entraînaient les autres.

* Geue déposition indirecte éuit en eiie-méme conforme à l'esprit de rÉgOse et une conséquence de l'imposition de la pénitence publique. Nous croyons que ce fut cette déposition indirecte qui donna lieu ft l'opinion du pouvoir direct de la puissance spiritueUe sur le domaine temporel des rois.

- loter op. Agobard., L u, edit Baluz. ; et apud Sirm», GoncIL antiq. Gall., t D, p. 504.

DB l'bGLISB DB f RANGB. 34i

» J'ai consenti et donné mon adhésion à tontes les choses utiles et salutaires qui ont été agitées , statuées et décidées dans cette assemblée. D'abord en ce qui avait rapport à Tavantage et à raffermissement du royaume et du roi, ensuite dans ce qu'exigeaient manifestement la déchéance et la correction du Seigneur Hludwig; lesquelles choses ont été examinées avec sincérité, statuées avec vérité et exécutées d*\me manière admirable.

j> D'abord l'assemblée a délibéré que le seigneur Hludwig serait admonesté de ses erreurs par des légats et des missi; qu'il serait ensuite exhorté à rentrer en lui-même, à reconnaître tous les péchés qu'il avait commis en courant, comme il l'avait &it, dans les voies de l'iniquité et de l'injustice ; enfin à prendre une détermination nécessaire à son salut, afin de pouvoir trouver grâce auprès du juge tout-puissant qui pardonne les crimes avec bonté et d'acquérir, par la confession, le royaume céleste, après avoir mérité de perdre un royaume terrestre,

B On fit donc rédiger par des hommes diligents, un petit livre dans lequel étaient énoncés ses crimes et dans lequel il put, comme dans un miroir, considérer la turpitude de ses actes. Ensuite tous les évéques présents à l'assemblée se sont rendus près de lui , compatissant à ses infirmités et à ses misères, l'exhortûit et priant Dieu de le tirer du lac de misère et du bourbier d'infamie. Le très clément Seigneur exauça leurs prières. Une contrition salutaire pénétra toutà-coup le cœur du coupable qui se jeta aux genoux des évéques , non pas une ou deux fois, mais trois fois et plus, leur demanda pardon, réclama le secours de leurs prières , reçut leurs conseils, implora la pénitence et promit d'accomplir volontiers celle qui lui serait imposée.

» On lui fit connaître ensuite la loi et l'ordre de la pénitence publique; il consentit à tout et se rendit à l'église où, en présence du peuple, devant l'autel et les tombeaux des martyrs, il se prosterna sur un cilice, se confessa deux, trois et quatre fois à haute voix et en versant des larmes ^ détacha ses armes de sa propre main et reçut la pénitence par l'imposition des mains accompagnée des psaumes et des oraisons.

» C'est ainsi qu'il se dépouilla de ses ornements pour.se revêtir de l'habit de pénitent, se félicitant beaucoup d'avoir été, comme la brebis errante, ramené au bercail sur les épaules du bon pasteur. »

Il était impossible de se jouer plus indignement de la vérité. La suite des événements fit bien voir combien Hludwig s^était félicité

HI8T0IRK

de se Toir revêtu de l'habit de pénitent. Si on n'avait pas mflle exemples de l'injustice de l'esprit de parti, on ne comprendrait pas comment Agobard, on homme grave, un évéque vertueux ^ osa signer une pièce aussi mensongère. Mais Tévêque de Lyon y dont nous ne voulons certes pas contester les qualités éminentes, était un de ces hommes à imagination ardente, qui ne peuvent rester dans les justes bornes. Son désir de réforme l'avait jeté, comme Wala, dans le parti des factieux, et il poussa jusqu'à la passion son dévouement à leur cause. Âgobu'd, pour ne laisser aucun doute sur sa participation aux actes de l'assemblée de Compiègne, finit ainsi sa relation :

« Moi , Agobard , évéque indigne , j'ai participé à ces actes, j'y ai adhéré et consenti conjointement avec de plus dignes évoques que moi ; je les ai confirmés de mon seing et de ma signature. »

Il fit plus, car il en composa Y apologie * et voulut excuser la rébellion criminelle des enfants contre leur père, en couvrant d'infamie l'impératrice Judith et en proclamant de la manière la plus insultante que Hludwig était cause de tous les maux qui désolaient l'empire.

Mais ce fût en vain que les chefe de la faction publièrent leurs relations et leurs apologes, l'empire tout entier poussa contre eux un cri d'indignation.

Les peuples * de Burgundie se groupèrent autour des comtes Bemhard et Warin; ceux de France autour des comtes Eggébard et Guillaume; ceux de Germanie, fiers d'avoir terrassé déjà une fois la action à Nimègue, demandèrent à Hludwig de Bavière de les conduire à une nouvelle victoire. Les deux frères de Hludwig-le- Pieux, Hugues, abbé de Saint-Quentin , et Drogon, devenu évéque de Metz, peu reconnaissants du soin qu'avaient pris les factieux de punir l'empereur de leur réclusion forcée qu'ils lui avaient pardonnée de grand cœur à Attigny, s'étaient réfugiés en Bavière et conjuraient leur neveu de s'entendre avec Pépin d'Aquitaine pour venger l'ignominie de leur père.

Hlother, après les indignes scènes de Saint-Médard de Soissons, s'était dirigé sur Aix-la-Chapelle, emmenant son père avec lui. Hlud-

< Agobard., op., t. ii,ed]L Baliiz.

s y. AsUroooDi., VIL Bludow. Pil, ad ann. 834; NiUi., De Dissent. AL Hlud., lib. 1 ; Thegan., De Gest Hlud., c 45 et seq. \ ÂnnaL Uert.

DE l'kGLISB DB FRANCE. 343

^ig de Bavière lui envoya des ambassadeurs et alla même le trouver, dans un voyage qu'il fit à Mayence, pour le prier d'adoucir le sort du malheureux empereur. Ce fîit en vain , et le roi de Bavière vit bien qu'il serait obligé d'avoir recours aux armes. Ilgagna Pépin son son frère; et tous deux se préparèrent à délivrer leur père des mains de Hlotber.

Tandis que Pépin arrivait sur les bords de la Loire , que Bembard et Warin paraissaient sur la Marne, Hludwig de Bavière mai^ chait sur Aix-la-Chapelle à la tête des peuples de Germanie. Hlother, effrayé, s'enfuit et emmena son prisonnier au monastère de Saint- Denis. Pépin fut arrêté par la Loire dont tous les ponts étaient rompus; mais Hlud>vig de Bavière accourait avec son armée. Hlotber, alors, laissant au monastère de Saint-Denis l'empereur détrôné et le jeune Karl qu'il avait tiré du monastère de Prum * où il l'avait d'abord enfermé , prit de nouveau la fuite et ne s'arrêta qu'à Vienne.

L'Empereur fut ainsi délivré. Aussitôt une foule d'évêques et de seigneurs se rendirent auprès de lui et lui conseillèrent de poursuivre son fils rebelle et de se venger des ignominies dont il l'avait abreuvé; mais lui, toujours bon père, envoya ' seulement à Hlotber Tordre de repasser les Alpes au plus vite.

a Ceux qui étaient auprès de l'empereur à Saint-Denis, dit le chroniqueur Astronome ', l'engageaient à reprendre les marques de sa dignité impériale. Celui-ci, privé, comme nous l'avons dit, de la communion de l'Église, n'acquiesça pas tout d'un coup à ce conseil trop précipité; mais le lendemain, qui était un dimanche, il voulut être reconcilié par le ministère épiscopal dans l'église de Saint-Denis et consentit à recevoir les armes des mains des évêques. » Hludwig agissait très sagement et ôtait ainsi aux factieux un sujet apparent de récriminations dont ils eussent abusé: Les &ctieux eux-mêmes ne pouvaient refuser aux évoques fidèles le même droit que s'étaient attribué leurs partisans, et perdaient ainsi l'occasion

4 Ce monastère était au dtocte de Trêves.

aNiUiMloc^cit

s Astrooom., Vtt. Hlndow. PII, ad ann. SSft. — Le monastère de Saint-Denis appartenait à HHduin, qui avatt été d*abord du parti des rebeUes et exilé à la Nouvelle-Gorble après le plaid de Nimègue. ( F. Const Not. Corb.) Il proflu de Tamnistle, rerint à Saint-Denis et re se mêla plus aux factions. Bludwlg, rétabli à l'assemblée de Salni-Denls, prIaHlIduIn de composer la vie du saint paUx>n de son monastère , ce qui donna Heu aux aréopagites^ dont nous avons parlé au premier volume de cette histoire. (Éclaircissements, n.* 1.*)

d'en appeler à l'esprit religieux des populations. L'historien remarque que le peuple fit paraître une grande joie pendant la cérémonie de la reconciliation (834).

Hludwigy aussitôt après cette cérémonie, quitta le monastère de Saint-Denis et se rendit à Quiercy, où ses fils Hludwig de Bavière et Pépin, les comtes Bernhard et Warin« ainsi que tous ses fidèles ^ vinrent le trouver. Il y tint un plaid général après lequel il congédia Pépin et tous les seigneurs , ne gardant auprès de lui, pour sa défense, que son fils Hludwig de Bavière, qui s'était jusqu'alors montré le plus digne de son afi*ection.

Pendant ce temps-là, Hlother quittait Vienne et se dirigeait vers la Neustrie oh se maintenaient encore quelques-uns de ses partisans. L'empereur se mit à sa poursuite et arriva sur les bords de la Loire, au confluent de ce fleuve et de la rivière de Cisse, près Blois ^; Hlother était déjà dans le Maine; mais se voyant trop faible pour conserver quelque espoir, il se rendit auprès de son père qui lui pardonna et le renvoya en Italie.

Dès que Hludwig voyait à ses pieds ses fils vaincus, il se souvenait uniquement qu'il était père. Qui pourrait lui en faire un crime? Le bon empereur n'avait pas la facile énergie de la vengeance, mais en revanche il avait Y énergie du bien.

L'année même de son rétablissement, à la fête de saint Martin ', il tint un plaid général au palais d'Attigny. a De tous les réglementa utiles qu'il fit dans cette assemblée, dit le chroniqueur Astronome, ceux-ci furent les principaux : il fit porter à son fils Pépin , par l'abbé Ërmold, l'ordre de rendre sans délai les biens des Églises , soit qu'il les eût donnés à ses hommes , soit qu'il se les fût attribués a lui-même ; il envoya aussi ses missi dans les villes et les monastères et ordonna de rendre son ancien éclat à l'état ecclésiastique qui était bien déchu. Il ordonna aussi à d'autres missi de se rendre dans tous les comtés et d'en chasser, avec l'aide des comtes et des hommes des évéques, les voleurs et les malfaiteurs. »

Pépin d'Aquitaine était un prince débauché qui avait détruit dans son royaume le bel ordre qu'y avait autrefois établi son père ; an lieu de chercher à favoriser les réformes dans l'état ecclésiastique et

* An village nommé aujourd'hui Chouzy. {F. Astronom., VIL Hludow., ad ano. 884.)

> Astroiiom«, loc, dU

DB L'i0LI8K DK FRAMGB. 345

parmi les moines , il forçait les évéques et les abbés à prendre les armes et à remplir eux-mêmes, au détriment des règles de la discipline y les devoirs féodaux attachés à leurs bénéfices.

L'abbé Ermold , qn'envoya Hlud^ig àson fils Pépin , était probablement ce poète-historien qu'il avait autrefois exilé et dont nous avons recueilli des récits pleins d'intérêt. Ermold était abbé d'un motère ^ et , à ce titre , avait été obligé de paraître sous les armes dans une expédition contre la Bretagne ', à la suite de Pépin , roi d'Aquitaine.

* Nous avons remarqué que plusieurs auteurs croient qu*Ennoid est le même qu'Ermenald, qui fut abbé d'Anlane.

9 Voici la narration que M. Augustin Thierry a tirée de Tanecdote que nous racontons d'après Ermold. Nous plaçons entre parenthèses les textes mis par M. Thierry en note pour appuyer ses assertions.

« Chaque année, quand les rois franks assemblaient autour d'eux eu grand conseil les capitaines de leurs provinces, le comte des frontières bretonnes était touvent interrogé iur la foi religieuse des Bretons, « Us ne croient point aux vrali » dogmes, répondait le capitaine frank , lis ne suivent point la ligne droite. • ( Aviacurva petunt...* Ermoldi Nigelli, carmen deHIudowlco, Imperatore, llb. 3; apud Script, rerum Franc, t vr, p. 50 el seq.) Alors la gnerre était votée contra eux par acclamation unanime. Une armée rassemblée dans la Germanie et dans le nord de la Gaule descendait vers l'embouchure de Ja Loire ; des prêtres et des wêoines quittaient leurs livres et dépouillaient la longue robe pour suivre^ Cépée au poing et le baudrier sur V épaule , les soldats dont ils ezcitaient le rire, ( Cède armis frater. Ermoldi Nigelli , etc., suprà, p. 63.) » (HIst. de la conquête d'Angleterre, 1 1.", p. 50,51, 2.*édll.)

L'Intention de H. Thierry est évidemment de faire croire que les prêtres et les moines prenaient Joyeusement les armes pour aller forcer les Bretons i admettre les dogmes de l'Église.

On croirait, d'après lescitaUons de M. Thierry, que cerédt serait emprunté A Ermold. U n'en est rien , cependant Cet historien-poète raconte an troisième livre une expédition que fit Hludwig en Bretagne, pour punir Murman qui voulait y être roi Indépendant Le comte des Marches de Bretagne lui dénonce les crimes des Bretons; Hiudwig, avant de commencer la guerre, envole demander à Murman s'il veut rester soumis, et c'est la réponse impérieuse de ce chef breton qui est cause de la guerre. jIu quatrième livre, Ermold raconte que les Bretons s'étant de nouveau révoltés, Hludwig fit une seconde expédition contre eux« et que lui-même s'y rendit dans V armée de Pépin d'aquitaine^ comme nous le racontons dans le texte. Ermold ne dit point que cette guerre fut entreprise pour des motifs religieux. 11 parle de plusieurs seigneurs ecclésiastiques ou abbés qui s'y étalent rendus au même titre que lesselgnenrs laïques, c'est-à-dire , comme possesseurs de bénéfices ou fiefs. Quant à l'anecdote dont M. Augustin Thierry a ihési bon partiy elle est particidière A Ermold* M. Thierry, interprétant les chroniques de cette manière , doit nécessairement y trouver des choses que les attU«i n'y trou-

346 Hl»TQlRB

Le bon abbé était fort bon poète ^ mais la bravoure n'était pas chez lui à un degré éminent ; « Je rois bien , diUil \ mon bouclier sur mes épaules , je ceignis mon épée , mais personne n*eût à se plaindre des coups que je portai. Pépin s'en aperçut , se mit i rire de mon humeur peu martiale et me dit : « Frère , laisse-là tes armes » occupe-toi plutôt des lettres. »

Ermold s*acquitta mieux , sans doute, delà mission que lui confia Hludwig que des exercices militaires.

L'empereur ', après rassemblée d'Attigny, se rendit à Aix-la-* Chapelle, puis à Thion ville où il avait convoqué le plaid général. Il s'y plaignit amèrement des évéquesqui l'avaient déposé. Ce qui prouve qu'il n'avait pas été aussi joyeux de sa déposition qu'on le prétendait dans la relation bfficielle de l'assemblée de Gompiègne. Les évéques rebelles étaient même si persuadés qu'ils ne lui avaient pas été agréables en cette circonstance , qu'ils se dispensèrent, pour la plupart , de se rendre au plaid de Thionville. Plusieurs même s'étaient réfugiés en Italie auprès de Hlother, comme Héribald d'Auxerre, Barthélemi de Narbonne, Jessé d'Amiens, Helie de Troyes. Agobard de Lyon, cité par trois fois au plaid de Thionville, ne comparut pas. Ebbon . aussitôt après la soumisdon de Hlother , avait tenté de s'enfuir, mais il avait été arrêté et enfermé au monastère de Futde , d'où on l'amena à l'assemblée de Thionville. Il ne pouvait nier sa faute, mais il se plaignait, dit le chroniqueur Astro» nome ', d'être seul accusé, tandis qu'il voyait à Thionville un grand nombre d'évôques qui avaient assisté à rassemblée de Gompîègne et à la déposition de l'empereur. Mais ces évêques , faisaient observer qu'ils y avaient, été purement passifs. Hludwig devait bien connaître ses vrais ennemis, et Ebbon fut le seul qu'il poursuivit, lui reprochant devant toute l'assemblée de l'avoir incriminé âiussement et de l'avoir retranché de la communion sans confession * et sans t avoir convaincu des crimes qu'il lui imputait. Ebbon ne pouvait nier ce

f Mt point. Nous sTons remarqué , en llsint les oumges de M. Augustin Thierry, que cet historien a un Uient singulier pour tirer de récits partlcuUen des conclusions générakib

4 Broold. NigelL, De reb, Gest Hlud. PII, Ub. ft, v. 135-138; iipud D. Bouquet, Rer. Gali. et Franc, script, t ti.

> Astronom., Vit. Hludow. Pli, adann. 83$,

s md, ( F, uUm. nodoard., HUL eocL Rom., liK l«e» !•, 88l

4 nodeard, Klst. oed. Res., ItK 9, e. M»

DB L'iCLMB DB PRANCB. 347

que loi reprochait l'empereur et se décida , d'après le conseil de plusieurs éTèques, à faire purement et simplement l'aveu de sa faute et à se reconnaître indigne de l'épiscopat.

On se rendit, pour sa déposition solennelle, dans l'église de Saint-Étienne de Metz, et l'assemblée fut présidée par Urogon, frère de Hludwig et évéque de la dté, et par Hetti, archevêque de Trêves, métropolitain de la province.

On procéda d'abord à la reconciliation de l'empereur, qui n'avait pas été faite à Saint-Denis d'une manière asses solennelle. C'était le dimanche avant le mercredi des Cendres, c Pendant la messe \ sept archevêques récitèrent sur l'empereur les sept oraisons de la reconciliation ecclésiastique, et les peuples, à cette vue, rendirent au ciel de grandes actions de grÀces pour l'entier rétablissement de l'empereur. j>

Après cette cérémonie, Ebbon monta au jubé et, en présence des évéques, de l'empereur, du clergé et du peuple', reconnut avoir accusé Êiussement Hludwig et l'avoir déposé injustement ; puis il remit au synode un écrit ainsi conçu :

a Moi, Ebbon, évêque indigne, reconnaissant ma fragilité et la » grandeur de mes péchés, j'ai choisi pour mes confesseurs témoins » l'archevêque Aiulf 'et les évêques Badarad et Modoin; je les ai n établis juges de mes fautes et je leur ai fidt une confession sincère ; » désirant faire pénitence pour le salut de mon ame , je renonce à » l'épiscopat dont je me suis rendu indigne parles péchés dont je A leur ai fait une confession secrète, de telle manière cependant » qu'ils peuvent attester qu'on peut consacrer et mettre à ma place » un autre évêque capable de gouverner dignement l'Église à 1»- » quelle j'ai présidé jusqu'ici quoique indigne. Afin de ne pouvoir » revenir sur ce que je fiiis et de m'interdire tout recours canoni- » que , j'ai confirmé cet acte en le souscrivant de ma main.

» Ebbon, autrefois évéque, j'ai signé, d

Cet écrit fut lu dans le concile; Ebbon le ratifia de vive-voix et donna, outre ses juges, trois témoins de sa déclaAition : Nothon,

* Astronom., Vit. mudow. PII, loc. clL 2 Flodoard., Hist. Eccl Rem., lUi. S, c 30w

I Ou Agiulf de Bourges. Badarad était év6que de Paderbom , et Modolo d'AiH tun.

archevêque d'Arles , Théodorik de Cambrai * et Achard de Noyon. Tous les évéques présents opinèrent ensuite selon leur rang et prononcèrent ces paroles : a Suivant votre confession , quittez le ministère. i> Puis, Jonas d'Orléans , en présence d'Ebbon Im-méme et par l'ordre du concile , dicta au prêtre Hélie , depuis évéque de Chartres , l'acte de déposition qui fut signé par tous les évéques et par Ebbon lui-même , et remis à Fulcon, abbé de Saint-Remi qui fut nommé à l'archevêché de Reims.

Cet acte fut souscrit par quarante- trois archevêques ou évéques. Les plus connus sont Drogon de Metz qui avait le titre d'archevêque y à cause du palUum qu'il avait reçu du saintnsiége ; Hetti de Trêves , Otgar de Mayence ' , Ragnoard de Rouen , Landran de Tours , Aldric de Sens , Nothon d'Arles , Aiulf de Bourges y Jonas d'Orléans y Frother de 'Toul , Fréculf de Lisieux , Hildemann de Beauvais , Raganar d'Amiens , successeur de Jessé y qui était du parti des rebelles et avait été déposé.

Hludwig se rendit ensuite à Worms y puis dans lé Lyonnais où Agobard avait surtout gagné des partisans à Hlother. L'empereur, dans les plaids qu'il tint en ces lieux, s'occupa activement du bien de l'Église et de l'État * et retourna ensuite à son palais d'Aix-la- Chapelle.

Sa santé s'afiaiblissait de jour en jour, et l'impératrice Judith *y craignant de se voir avec son fils Karl dans l'abandon s'il venait à mourir, entreprit de le réconcilier avec Hlother qu'elle considérait toujours comme le plus capable d'être le protecteur de son jeune fils dont il était parrain. Hludwig, qui ne désirait que la paix , écouta ses conseils et envoya vers Hlother, Otgar, archevêque de Mayence , Hildi , évêque de Verdun , et les comtes Warin et Adalgise qui le trouvèrent à Pavie. Ce prince , après quelques difficultés ,

4 Successeur d*Halitgalre.

s Cet archevêque s'était trouvé mêlé aux discordes civiles et avait d*abord été du parti des rebelles.

■Thegan., De Gest. Hludow., c. 57; Astronom., Vit Hludow. Pli, ad ann. 835. ^ L'Astronome met en 836 l'assemblée de Crémieu en Lyonnais, dit qu'on y cita Agobard qui ne comparut pas et était alors en Italie , ai qu'on y cita aussi Bernhard de Vienne qui comparut d'abord et s'enfuit peu après en Italie. On n'y décida rien relativement aux Ëglises de Lyon et de Vienne , à cause de l'absence des deux évéques.

4 Astronom., ibid^

DB l'bCUBI 1» niARCB. 349

chargea Wala de se rendre auprès de son père et d'arrêter les conditions de la réconciliation et de la paix.

Wala s'était réfugié en Italie avec les principaux adversaires de Hludwig et avait été nommé par Hlother abbé du monastère de Bobio fondé par saint Colomban. Hludvrig n'avait pas cessé d'estimer l'ancien abbé de Corbie et ne le confondait pas avec la foule des factieux subalternes qui n'étaient guidés que par la jalousie et l'ambition ; il le reçut avec joie , dit l'Astronome * y lui pardonna avec plaisir et dans toute la sincérité de son cœur.

Wala y après avoir posé les bases d'une réconciliation véritable, retourna en Italie et mourut en y arrivant. Vers le même temps, Jessé d'Amiens, Hélie de Troyes, Hugues, Matfirid et plusieurs autres seigneurs du parti de Hlother furent frappés de mort ; le prince lui-même tomba malade et tous les Franks , en déplorant la perte de tant d'hommes distingués qui eussent pu fiûre la gloire de l'empire frank , s'accordèrent à reconnaître dans leur mort une punition de Dieu.

Hludwig ne se réjouit pas de la mort de ses ennemis, pria Dieu de leur faire miséricorde et envoya en Italie l'abbé Fulcon et le comte Richard pour s'informer de la maladie de son fils et continuer les négociations commencées par Wala. Ces députés étaient accompagnés de l'abbé Adrebald , qui devait se rendre à Rome pour consulter le pape Grégoire sur plusieurs points importants et lui notifier les ordres de l'empereur. Adrebald ' trouva le pape malade, mais les paroles qu'il lui portait de la part de l'empereur lui causèrent une si grande joie qu'elles lui firent oublier son mal. Grégoire s'était repenti de sa condescendance pour les rebelles et avait reconnu son erreur. Après avoir bien traité Tabbé Adrebald , il le renvoya en France avec deux évêques , Pierre de Centnmcelles et Georges, évêque régionnaire résidant à Rome. Hlother envoya au-devant de ces évêques un certain Léon qui les effraya tellement qu'il les fit retourner sur leurs pas. Adrebald, craignant qu'on ne lui ravit la lettre du pape , la confia à un de ses gens qui se déguisa en mendiant et la porta à l'empereur.

* Astronoin.,loc. cit. ( V. etiam Pasch. Ratb., Vlu Wal«, Ilb. S.) > Ibid. — II était abbé de Flavigny. n est probable que cet abbé rapporta de Rome la lettre du pape touchant saint Aldrlc du Mans, et dans laquelle Grégoire défend de poursuivre saint Aldrlc devant aucun autre tribunal que le siège apostolique. ( Apud Sirm., Concil. antiq. Gall., t. ii, p. 560 et aeq.)

360 fltBTOIRB

Ainsi Hlother agissait en ennemi envers son père dans le temps même où celui-ci lui donnait les marques les plus touchantes de sa tendresse.

Âdrebald était sans donte chargé de consulter le pape sur plusieurs points de discipline ecclésiastique que Ulndwig voulait faire régler dans un concile national ^ et peut--étre le pape envoyait-il ses deux légats pour y assister.

L'empereur n'avait pas perdu de vue le projet qu'il avait conçu avant la rébellion de ses fils , de feire arrêter d'une manière définitive les points sur lesquels il avait demandé des éclaircissements aux quatreconciles assemblés par ses ordres en 829. Au plaid de Worms, il avait bien fait adopter quelques uns de leurs décrets , mais il n'avait pu mener alors son projet à bonne fin j à cause de la conjuration qu'il avait découverte durant cette assemblée.

Voyant toutes ses provinces en paix en 836 , il crut Voccasion &vorable et convoqua à Aix4a-ChapeUe une nombreuse assemblée composée surtout d'évéques ^

Nous en avons les actes ' qui sont divisés en quatre parties , 1 .^ De la vie des évéques ; 2.' De la doctrine des évêques ; 3.** De la vie et doctrine des Ordres inférieurs ; 4.® De la personne du roi, de ses fils et de leurs ministres.

On agita donc au concile d'Aix-la-Chapelle les mêmes questions qu'à celui de Paris. Les décisions y furent à-peu-près les mêmes.

Dans le douzième canon de la deuxième partie , on décida qu'un évêque qui manquerait de fidélité à l'empereur Hludwig par crainte, par cupidité , par séduction ou par tout autre motif, serait déposé. Le seizième canon de la quatrième partie est le même que celui du concile de Paris sur la liberté de l'Eglise.

« De tous les maux que souffrait TËglise , dit 'le chroniqueur Astronome ' , ceux dont on se plaignit le plus en cette assemblée , furent les spoliations exercées par Pépin d'Aquitaine et par ses fidèles envers les Églises. C'est pourquoi l'empereur et toute l'as-

< Astronom., Vit. Hludow. PH, ad ann. 836.

9 II Conc Aquisgran.; apud SIrm., Conc anUq. Gall., t. n, p. 576 et seq. — Au dixième canon de la deuxième partie, on décrète qa*on célébrera les grandes Utanles comme à Rome. On appelait grandes litanies celles du Jour de saint Marc. L*Églifle do Borne lYait, de son cOté, sons le pape Léon III, adopté les Bogaticm OQ usage dans l'Église de Franoe depuis saint Mamertos de Vienne.

> Aatronom., toc dt.

DB L'sOtISt 08 tRANCE. 351

aeattUée firant oontiâtfre à Pépin et aux siens à quel danger ils s'exposaient en envahissant de la sorte les biens de la sainte Eglise. Ces remontrances eurent un heureux effet , et Pépin , écoutant les avis de son pieox empereor et de tant de saints personnages, ordonna de re^tuer aux Eglises tout ce qui lenr avait été ravi. »

On possède un long écrit divisé en trois livres et composé par les Pères du concile d'Âix-la-Chapelle *. C'est une compilation d'un grand nombre de passages des Saintes-Ecritures que les évéques réunirent pour confirmer le Mémoire qu'ils adressèrent à Pépin sur les abos qu'il devait réformer.

Ce mémoire et les trois Hvres à l'appui furent portés à Pépin par taint Aldric, évdque du Mans, et Herchinrad , évéque de Paris '.

Aldrio * était un des plus saints évêques de cette époque. Après avoir été simple derc, puis grand chantre à Metz, il devint confesseur de Hludwig , et enfin évéque du Mans. H eut des difficultés au commencement de son épiscopat , et le pape Grégoire , auquel il eut recours, lui accorda le privilège de ne pouvoir être cité en jygement que par-devant le siège apostolique *. AIdric illustra son épiscopat par de grands travaux. U fit construire un aqueduc pour fournir de l'eau à la vUle du Mans qui en manquait ; acheva sa cathédrale et fit élever à cAté un cloître pour des chanoines. On fiût aussi mention d'un crucifix d'or et d'argent , d'un beau travail , et de douxe cloches dont il enrichit son église cathédrale.

La plupart des évéques, à cette époque, étaient les premiers magistrats des cités et devaient s'occuper des travaux d'utilité pubtique aussi bien que des constructions religieuses.

AIdric avait connu , au concile d'Aix-la-Chapelle , l'évéque de Paderborn, Badarad ', et lui avait parlédes nombreuses reliques dont son église était enrichie. L'évéque de Paderborn , lui ayant envoyé des clercs pour lui en demander, AIdric , du consentement de son clergé , lui envoya celles de saint Liboire , un des plus saints évéques du Mans, à condition qu'elles seraient comme un lien sacré

* Apud Sinn., Cotidt antiq. GalL, t n, p. 506 etseq. s Epist Synod. ad Pipp. ; apud Sirm., loc dt,

s Gett Aid. ; apud Balui., Misccllan.

* Slrm., op. ciu, p. 560. ( T. sup. note.) iOufiadurad.

352 BI8T0WB

qui unirait toujours les Eglises du Mans et de Paderbom *. Bernuin de Chartres tenait un synode avec ses prêtres au moment ou les saintes reliques arrivèrent dans sa cité '• il les reçut à la tète de tout son clergé. Herchinrad de Paris les reçut aussi avec de grands honneurs et elles furent portées comme en triomphe jusqu'à Paderborn.

Saint Aldric fit à la même époque transporter les reliques de plusieurs de ses prédécesseurs , de l'église du Pré à la nouvelle cathédrale qu'il avait Sût achever '•

On feisait à cette époque beaucoup de translations de reliques. Les plus célèbres sont telles des reliques de saint Sébastien envoyées de Rome à Hilduin ; de saint Vite qu'Hilduin donna à la nouvelle Corbie * ; de saint Sévère à Mayence * , de sainte Bathilde à Chelles * et plusieurs autres.

On avait beaucoup de dévotion pour les reliques au ix.* siècle; on voulait s'en procurer à tout prix : on en volait même au besoin ; bientôt les courses des Nord-mans dans Tintérieur de la France rendirent les translations plus fréquentes encore qu'auparavant.

Un an après la translation des reliques de saint Liboire, c'est-àdire en 837, saint Aldric du Mans eut à soutenir les droits de son Église contre Sigismond y abbé de Saint-Calais. On prononça en fisiveur de saint Aldric dans une assemblée d'évêques parmi lesquek on remarque Agobard de Lyon et Bernhard de Vienne qui étaient revenus d'Italie et avaient fait leur paix avec l'empereur.

Agobard mérita même j par la franchise et la sincérité de son re»

* M. de Gonssans, éréque du Mans au moment de la révolution de 1780, émigra en Allemagne et se fixa à Paderbom, où il fut accueilli avec empressement k cause de cette Tiellle fraternité qui avait subsisté entre les deux Églises depuis le IX.* siècle.

s Bernuln eut pour successeur Hélie qui avait assisté à rassemblée de Tlilonville et qui commença son éplscopat en attaquant à main armée les moines du monastère de Saint-Pierre, qui ne voulaient pas le reconnaître pour abbé. Uélie détruisit aussi un monastère de religieuses situé près de Chartres, et dont il usurpa les biens.

s Translat. S. Ub. ; apud Boliand., 28 Jul.

* Gonst Nov. Gorb. ; op Ducbéne , t. ii, p. 348.

* Âpud BoUand., ad 10 feb.

* Ibid., ad SOJan.

pentir, de recoaYrer la confiance de Hlodwig, et k conserva jusqu'à sa mort ^

Noas airons déjà phisieurs fois parlé des ouvrages d'Agobard. On y reconnaît une ame forte , une intelligence élevée, un caractère énergique , impétueux même ; il ne ménage personne : ni Tempe* reur, ni les grands, ni les adversaires contre lesquels il eut à soutenir des luttes théologiques, ni le peuple dont il attaque impitoyablement les pr^ugés et les superstitions. Nous avons remarqué que depuis un demi-siède la papauté, par un effet des circonstances , exer^ çait une action plus directe dems le gouvernement des Églises particulières. Agobard prend avec vivacité la défense des anciens canons desGaules contre ce qu'il appeUelesnouveautésde l'Église Romaine; il se plaint énergiquement de ceux qui ne tiennent aucun compte des anciennes coutumes consacrées par les siècles , parce qu'elles n'ont pas le sufiBrage des navcUeurs nmuxins *.

On voit que les discussions gallicanes et ultramontaines ne sont pas des nouveautés. La puissance de la papauté fut trop salutaire à l'Église et à la société, pendant la période féodale, pour que nous ne voyions pas le doigt de la Providence dans les circonstances diverses qui contribuèrent à l'augmenter. Mais on comprend que des évéques instruits des anciens canons des Gaules se soient élevés avec vigueur contre tout ce qui tendait à les modifier. On ne doit donc pas en fiiire un crime à Agobard.

On peut à plus juste titre lui reprocher sa rébellion contre l'empereur Hludwig; et encore en lisant ses ouvrages, et en particulier ceux qui ont pour titres : De Vinsolence des Juifs et De la dispensation des choses ecclésiastiques, s'explique-t-on facilement l'ardeur avec laquelle il entra dans le parti des rebelles.

Les Jui£s étaient nombreux à Lyon et s'autorisaient de la protection de l'empereur pour insulter les chrétiens. Agobard dénonça leur insolence et ne put obtenir justice. De plus, l'archevêque de Lyon poursuivait à outrance un abus qui régnait dans l'Église Franke depuis les maires du palais ; il eût voulu qu'on Atftt aux laïques les biens ecclésiastiques, et il réclamait cette réforme dans toutes les assemblées sans pouvoir l'obtenir; on conçoit donc qu^un homme

* Aaobird nMMirnt en 840. H «tt honoré eonioM saint dans le Lyonnais. On l'appdle nrigalraMent Mint Afobaud.

s Ntottriei rwÊrnUi Agobard., adv. Leg. Gondoli.

HtaTOlUB

2B Efçlises du Miins (ît <le Pailer^

: un s\no(îc ave*^ ses prOtres ar ^^^ vèrenl dans sn cité ', il les rf "^^

nrad de Paris les recul auâfl^ Ql portées comme en Ir^vi^

i même époque trans'V'^ ^ ^ccsseurs , de l'église^ ^ '\>^ait achever ^, =|'^ % ^ ^

oqiic beancoiii> dP4 y'^> f- %'^^ colles des rdiij'* \ % %% ^ ^ Juin; de sAïaH ^\^^^^ ^ ^ lint Sévère à IV^^%%> ^^ ^' ^ mtrcs. i\ ^'A^

i dévotion f^"^- 1, "1 ^

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> Kigïl et -*'^

icinps une partie ^^

jOU iFitiYCssante htafoirr:*^* ^

*erre exorciste et de ^nt 3f M ^^ graad liomïn«% imssi bien qu^ML^ mr- ,*QUl^ s*jût dei^ï momi®§aIs qui m

France par \m Bénéd*, t iv, pitsstm.

d'Eglnhara dans laquelle il omhwIHo à JtMftfr -« otivo<|ii*i:^'inhart|nçiuourulqu'aprts tiureiijJèt ^^*

Goot

^ignenie n U su r i eiï rola ti on s qn ' avaient en tre eux

^que, Enlia, Théf^aii écrivit alors son ou^

^ ^ ''vig que puWia Walafrid-Slrahoii.

^ ^^ ""«luarqtiaUeâ et les plus nombreux sous

^^ ^^ Hx qui l'UFiiDt pour olytîl la rotWm« ;

î^ '^ ^^ 4l-4;haptiUc et duconciiu de i^uris

^, ^^ ^^ Wefl di^ Hliidwi)/; li)i-rHt>rT»e n*»

^^^A ^^ ^*^ >Agiie. Aaâtïgiâe, al>t>é do Fnn-

5^ ^ '^ ^^ * ir< de cei deux Rranda em-

% "^^f^S, ^«i. ^ ^ ÏUlUçaite e( Hellou de

CVW^V^' V ■-itAdalUard.dan.

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^ .^^ '^^ ^ ^*ftuimT<T, (1 éliiit d'uuc laiile

"^ ^ " .4 et biiliiuàU ; il avait la ligure

^ 4$yre4 ni trop é[i«L$«es pi trop miuces,

ii^ épaules larges, d<*s bras robustes j

,c ei lanct;r lejaveloJ, personne ne pouvait

^ mains (^taicnl lon(ïues , ses doigts blea cuu-

-ucs claicat lon^uci» et un ^^iw grèl**^ pour leur Ion-

#it lea pieda grands âl la voix milo. Tjts verst'i dans les

^cnspjjuc *'( lylino » il rompj i^nait i:ependaïït le (friic mieux

ne Itî parlaiU <:in^\\\ ati blia , il pi>uviut le jMirler ausiù bien

^»jc ea Unguc naturdie \ M coDuai«^it 1res bi^u le sens spirituel ,

U C'est la (>r<'trtlfcr» lurHtttetort d* CftpUul aires, Benoît, diaere de l|ay«*tc«f ta omptéta f\ \^ connnuj peu <ln trmps *nprfts la mort ci'AnséBise. 3 On * fie cet évfquc Lia Capitutairc pour ses proircs dans Le genre de ceux de

* CV*t-A-dir4r la bogue franJt*? ou grfniaaUide. L<ï latin n'éUÎI pîos viilifaîre dans l« nor^ de la France su ix,* slëde. H dtalt d(^g(n«r« en tangue romane dopt NUli^rd nous s conservé «o ctempk cudcui dans le traité que firent entre ettt aiuawlfidcBatlêrc et KarHç^UauM, (F^NUl*,, De DèaicnU AL lilwlaw,, tib. 30

impétveiu. «t «Igri tm mU jeté éms un t»f ti qui intcritaU sar wii drapeau les mots de réforme et de bien public. Comme Wala, Ago- \mi YPOlait «incàremeot le hieo. Miiis une Ibis enrôlé parmi les fiicUm^x f U copal>Attit dvip lours rangs aveo la p(Mi(m qu'il dé- < ployait (Jaiis tovt^ s^s (Buypfls, (4 passion rend aouyent injuste: Âgotmrd le fut envers }Ilu4wig$ mm il lépara S4 faute par h tin^ eérité de son rw^^Pt

On doit placer La célèbre archevêque de Lyon au premier rang parr milesboRimesquiiUuatrèrent lerègnedeHlndwigpar leurslumières.

Ce règne ne Ait pas stérile en travaux intellectuels * et on 7 étudia prindpalement la théologie, la liturgie, la poésie «t Tagiographie. Dans la question du oulte des images , Claude de Tarin ^ Tbéodmir, Dungal et Jonas n^ontrérent certainement du savoir. Il y a de l'érodition dans la eanférence de Paria $ Friduglse, d&sdple et successeur d'Alcuin à Saint^Martin de Tours, eut avec Agobard des discussions théologiques très relevées ; Amalaire et Walafrid- IStnibon sont sans contredit deux liturgistep savants ; Théodulf composa une partie de ses poésies sous le règne de Hludwig ; Ermold écrivit aussi alors son poème qui atteste un véritable génie poétique dans ee disciple de saint Benoit d'Aniane. Ce saint luio^néme, per ees ouvrages sur l'état monastique, contribua beaucoup à développer les éludes en propageant dans les monastères une réforme qui ne pouvait que régulariser et entretenir l'activité dans les éooles. La preuve que ees écoles firent floris^ntes sous Hlndwig, c'est le piind nombre d'hommes célèbres qui s'y formèrent , tels ifoe Pasebase^Ratbert, R^tramn , Golhescaik, Loup de Ferrièma, Hinemer et tant d'autres qui prirent part aux grandes questions qui s'agitèrent sous Karl-lerCbauver Uilduin , Wlân , Eigil et bemi;oup d'autres cultlvèreat sous llludwig l'agiogr^pbie si utile à l'bistoirç ; %inti4rd composât dans le inôçie temps une partie de ses AnncUes^ ^a Vie de Charlermgr^ et son j^tére^sfinie histoire de la tniP#li4iQU d^s reliques de s^int Pierre exorciste et de im\i Maroellin ; la Çorrfi^fi^n^jLqnce dç ce gmpd bopupe S ausni bi^li qoaeette de Frothm*» h^w de Toul , sont deu^ ndoompefliti qui nous

* K HisL littéraire de France par les Bénéd., t iv, pasrim.

3 On po0s^(j^ ^m^\e\^ a'Satahard dans laquelle U coBieWa à iUoUHrée respecter son père , ce qui prouve qu'Eginhavd QO ipauralqu'apiés la pmvMtn es»- JuraUoiu (Kpist. 34 ; apud U^€|»$|lç.)

la« grande hommes derépoqad.ED^, 'Hiégan émivil alors mm «h- Tmge A^ §$êtiM de Hhddwig qme publia Walafnd-rJStraboo.

Mais les travaqi les plas remarquAUes et les plus nombreux aoos 1» règne 4a Uludwig furent eeux qui eurent pour objel la réforma : les act^s des deux eonciks d'Aix-^lar^^bapeUe et du cdncUe de Parie soqt pleins d'érudition» Les eapituleiree de HIndwig lui-H»£me ne sont pas inférieurs à ceui de Cbarlemagne. Anségise, abbé de Fontm^le , reDueilUt ' les travaux législatifs de ces deux gr^ds em^ pereups qui déployèrent l'un et Tautre une si étonnante activité.

R^n^ dont la science était universelle, HaUtgaire et Qetton de Wh ' seoondèrent prindpaiement Hludwig dans ses projets de rér- Ibraie eodé^asiique^ saint Benoit d'Aniane et saint Adalbard, dans la réforme des monastères , et Jouas d'Orléans dans la réforme des fois et des Qdèles par sos deux ouvrages intitulés : ImUMùmroyale nt InstiMm Ig^que,

mndwig donnait lui-même rimpulsîon au mouvement intelleer tudl par ses enpouragements et par son exemple , car il était fort instruit y comme nous Tapprend Thégan dans le portrait qu'il nous 4 IpLÎssé de ce prince.

« De jour en jour, dit cet historien •, on voyait briller en lui des vertus sacrées qu'il serait trop long d'énumérer. |1 était d'une taille ordinaire , ses yeux étaient grands et brillants \ il ayait la figure )>elle , le ne^ long et droit , des lèvres ni trop épaisses pi trop mipces, une poitrine vigoureuse , des épaules larges, des bras robustes; Ausû , pour manier l'arc et lancer le jave)pt, personi^ ne pouvait lui être comparé. Ses mains étaient longues ^ ses doigts bien sonformés y 1^ jambes étaient longues et un peu grêles pour leur longueur. Il avfdt les pieds grands et la voix mâle. Très ver^ dans les W^gues grecque et latine , il comprenait cependant le grec mieux qu'U ne le parlait. Quant au l&tin , il pouvait le parler aussi bien qf^ aa langue naturelle *. fl connaissait très bien le sens spirituel y

« C'est la premlèrt eoitoctieii de Gtfillulaipefl, Benalt, diaere de l|afeac«t ta compléU et la continua peu de tendps après la mort d'Anségise. s On a de cet éféque un Gapitulalre pour ses prêtres dans le genre de ceux de

s Thegan., De Gc§C. Hiudow* pii, ^ ^p,

* Cert-à-dire la langue frai)ke ou gennanique. Le latin n'était plus ?i|lgaire éutm te nord de la France an ix.« siède. Il était dégénéré en langue romane /lo^t Nitbard nous a consenri un exemple curieux dans le traité que firent entre edx Hliidwlg de Biflère et KarMe-ChaBi».<i^ JIUfa,^>a«Msnr, «. QUiéb»^ iito. 8.)

386 HiSTomi

moral et anagogiqne des Saintes-Écritures; quant aux poètes profaaes qu'il avait étudiés dans sa jeunesse , il ne voulait ni les relire , ni les entendre, ni en parler. Sa constitution était vigoureuse, ce qui le rendait agile et infotigable y son caractère était doux et sensible. Toutes les fois que, les jours ordinaires, il se rendait à l'église pour prier, il fléchissait les genoux et touchait le pavé de son front. Il priait long-temps dans cette humble posture et quelquefois avec larmes ; toute sa vie fut ornée des plus belles vertus. Sa générosité était si grande qu'on ne pourrait en trouver de semblable dans les livres anciens ni dans les temps modernes. Sobre dans le boire et le manger, simple dans ses vêtements , jamais on ne voyait briller d*or sur ses habitp , si cen'est dans les fêtes solennelles où il suivait l'usage de ses ancêtres. Dans ces jours-là, ses habits étaient ornés de franges d'or ; il avait une épée et un baudrier rehaussé d'or, des bottes et un manteau couverts d'or, une couronne d'or sur la tête et dans la main un sceptre d'or. Il était naturellement sérieux , il ne montra jamais en riant ses dents blanches. Chaque jour avant ses repas il faisait distribuer des aumônes * et dans toutes ses résidences il avait établi des hôpitaux. »

Après avoir tracé ce portrait, Thégan reproche à KQudiwg d'avoir été trop assidu à lire et à psalmodier, ce qui faisait, dit-il, qu'il s'en rapportait trop à ses conseillers. C'est sur cet unique reproche que certains écrivains ont appuyé leurs ignares déclamations. Ils n'ont pas voulu voir tout ce qu'avait de sublime cette physionomie presque angélique deHludwigque ses contemporains ont surnommé fe Pieux * , autant à cause de sa touchante bonté envers les hommes que de sa piété envers Dieu.

Après sa réconciliation avec Htother , Hludwig pouvait enfin espérer de finir ses jours en paix, lorsque mourut son fils Pépin d'Aquitaine. Des factieux agitèrent alors ce pays', et Hludwig était occupé à les réprimer, lorsqu'il apprit la révolte de son fils Hludwig de Bavière. Il marcha contre lui ; le roi de Bavière s'enfuit à son approche, et l'empereur alors convoqua un plaid général à Worms pour l'année 840 qui fut celle de sa mort.

* Le moine de Salnt-Gal , à la fin de son ouvrage : Des Gettu de Km'l'4ê^r€md^ fait le ubleau des pieuses prodigalités de Hludwig-le-Pleoz.

s On volt ce surnom sur une médaille frappée à Strasbourg sous son règne. Le P. Daniel Ta. donnée.dans son Histoire de France^ t. u, p. 383,édlt« Ui-4.* i AstroDom., Vit. Hliidow. PU, ad ana. 890.

DI L'iCLISB DI nUNGB. 357

c Depuis qadque temps, il éprouvait , dit T Astronome ^^ un grand Â^oût et son estomac ne pouvait supporter aucune nourriture. Sa respiration derenait plus courte, un sanglottement conti^ nœl l'oppressait. Sentant le danger de son état, il ordonna de lui préparer une habitation d'été dans une île voisine de Mayence, et là, entièrement abandonné de ses forces, il se mit au lit. Qui pourrait, continue le même historien, exprimer sa sdlicitude pour l'état fîitur de l'Église, et la douleur qu'il ressentait des maux dont elle était afOigée? Qui pourrait dire combien il pleura amèrement en implorant sur elle la clémence divine? Il ne s'attristait pas de quitter la vie, mais il prévoyait l'avenir et déplorait son malheur de voir ses derniers moments troublés par le spectacle de tant de calamités. De vénérables évéques et d'autres serviteurs de Dieu étaient venus, en grand nombre, pour le consoler ; parmi eux se trouvaient Hetti, vénérable archevêque de Trêves, Otgar, ardievéque de Mayence, et Drogon, frère de l'empereur, éyéque de Metz et archi-chapelain du palais. Ce dernier avait toute sa confiance; chaque jour, ilse confessaàlui, pendant sa maladie ; et pendant les quarante jours qu'elle dura, sa seule nourriture fut le corps du Seigneur. Il ne pouvait en prendre d'autre, ce qui lui fiiisait dire humblement : « Vous êtes juste, Seigneur, je n'ai point jeûné le carême dernier et p vous me foites jeûner malgré moi une autre quarantaine. »

L'empereur, aiûrès avoir fiadt ses dernières ^spositions testamentaires , rendit grâces à Dieu de ne plus rien posséder dans le monde. Ses pieux sentiments comblaient les évêques de consolation , et tous le considéraient comme prédestiné à la gloire étemelle. « Une seule chose diminuait un peu leur joie , dit le chroniqueur Astronome , c'est qu'ils craignaient que l'empereur ne refiisât de pardonner à son fils Hludwig de Bavière. Espérant toutefois dans la patience dont il avait donné tant de preuves , ils chargèrent Drogon de sonder, sur ce point , ses dispositions. L'empereur découvrit d'abord toute l'amertume de son ame , et énuméra tous les maux que son indigne fils lui avait fait endurer ; mais, se recueillant ensuite quelques instants, il ajouta : a Puisqu'il n'a pu venir » me donner satis&ction , je veux &ire tout ce qui est en mon » pouvcHr, et je prends Dieu et vous tous à témoin que je lui par- » donne tout le mal qu'il m'a fait. Dites-lui cependant qu'il a

* Astronom.» ViU Hladow. Pli, ad aon. 840.

359 litstbitt^

« eondttlt «tt tbrfibeâti soti tletlx pèl^ aeeablé de dôUteillF^ et qd'S p a tàosgr«s»é siMi le précepte du Seigtielir notre [lëre cdmtni»).i Après âvdr dH 6ed paroles^ il ordontta de célébrer leâ Tigileâ en dé présehce, car c'était un samedi soir ^$ et de plaéer sur sa poitrine une relique de la sainte Croix. Autant qU'il lui fut possible^ il se fit hii-méttie de§ signes de croix sur le front et sur le ctpur , et lorsqu'il était fatigué, il priait Drogon de lui en f^ire. Le lendemain diman(;bey en prépara un autel dans sa cbambrë ; Drogon lui dit la ktiesse À loi donna la sainte communion; Cependant l'beure de la mort àp« prochait; l'empereur joignit Son pouce avec ses autres doigts (ee qui était le signe qu'il avait coutume de faire pour appeler quel^ qu'un). Drogort accourut avec les autres érêques et l'emperéUr leur ât signe de le bénir et de lui faire les sointes cérémonies en usage an moment de la séparation de l'ame et du corps. Pendant qu'un récitait les prières , lé pieux empereur avait les yeul élevés àti mel^ et Bdii regattl était li doux qu'il semblait sourire. Ce ftit ainsi qu'U termina sa vie et s'en alla au séjour des bienbeureux \ ear, séldi que le dit uti dôbteUT véridique s a Ne peut mourir t^al qui véeut bieni0

HlUdWig mourut le 90 jnin de Tanilée 640, âgé de 64 atis, et M inhumé^ par t)rt)gt^n, auprès de la reine Htldegardéj ^amëre, et dans l'église de séiut AmUlf, Un de ses aïenxi SbU curps fbt depuis trahs»porté au monastère de Gaknpteh où il M vénéré comme saint ^

I L«s fldéies alMent le samedi aax TlgllM du efluiB de la naili s ri BeUaadi4 h m^ apftl.« )>• 7Mt

DE l'kgum m f ramck. TttU

LlVttE NEUVIEME.

Pepuit la mort de Hludwig-le-Fienx Jatqu'à «ell* du roi Sude*.

Aperçu rouerai mut l'étal de Penplre frank. - R«rl.l«-Cbaave. — Il aatlére Toalotue; re- 4iié4e «pic lui prcfcmem l«t prétr«t dte la AartenualM et idh tà|il(UUil^^ La ptÀÉMnkn eccMilaaUqM et la palcMAce «Ivlle* — HlMbcr et le pap< Scrrlua* — Tsyéfe ém Jeane tnndwlf à foome. — Drof oa de llctx, vicaire da salui-sléfe pour touiet lek provlncea iraaaalpinca. -^ lok pnhiaacede la papauté. — Conelle 4e Viirneull, ftptulea datévéqaea da royaonM de Karl sur le vicariat de Droton. — Le cetocUe dé VerataU dcBÉânda 4a*Mi •rdODBeoa archevêque à Relnuet on évéque à Orléana. — lion de Jouas d^Orléaaa. -> EbiMm de Belma télnt^rré, paU dépoàé «ne iec«a«e f¥ls | ad détaarAa àttpré* da p*pe •erffloa. — Coodle de BeauvaU. — ÉlecUoa et ordination d^Hlacnar ; caractèrt de ce rrand évéqae.- CoacllCsde Meauxet de l>érla. - Plaid d'Ëpernal où let lelrneart ckaaocBi l«a évèqaeact l«Aueai de ao aoamettrc à tedra décHMa. — PrlvUéfCde Corblte odnlmé an coacilede Parli. — Saint Pa»clMie-aatlMn,abbé de (kirble« — Son traité de l'Burbariitic. -. DbciiiÉlona tbéoloffli|aes. — Ratrania. — Jtàû Sect. — Adrcvald. — Ballaon d'HaiberaUL — Raban-Haur. ~ OBnvrca gcicntliqaea , phUalart^Mt t iMclaglilicfe et poétlqaca de Haban. — 11 eat élevé aor le aléffC de lUyence,

Hludvig-le-pibui pouvait bien gémir^ en quittant cemondei sur les malheurs qu'il prévoyait pour rÉglise* Us furent grands en effet et allèrent toujours croissant jusqu'au x." siècle, Hkidwig avait d^à vu les Nord-mans , les Bulgares et les Sarrasins s'efforcer de briser les barrières de l'empire. U les avait facilement refoulés , mais il pouvait dite comme Cbarlemagne son père : Si , moi vivant , ils ont osé affronter la puissance de l'empire réunie dans mes mains y que n'oseronMls pas, lorsque trois rois, jaloui de leur indépendance ^ scinderont en trois parties distinctes un empire dont la force était dans l'unité t

A dater de la mort de Hludwig-le-Pieux, les invasions dos Barbares I des Nord-mans surtout , forent beaucoup plus fréquentes. P^odttt Mi dcini<ièd# y ibvkimt polir aiod dire périodiqiie&ieiit

chaque année ^^ et par le Rhin, la Seine, la Loire ou la Garonne entrèrent avec leurs vaisseaux jusqu'au centre même de la France. Ces fleuves étaient comme les grandes routes de leurs invasions, et les terribles hommes du Nord ne se retiraient jamais sans avoir porté de toutes parts sur leurs rives la désolation et la mort. Les monastères surtout , riches de reliquaires précieux , excitaient leur cupidité. Aussi vit-on à cette époque les paisibles habitants des mor nastères voisins de la mer et des fleuves, s'enfuir vers les provinces les moins exposées , portant devant eux, en chantant de plaintives litanies , les jeliques des saints qui faisaient leur gloire et leur joie. Les peuples accouraient en foule sur leur passage ' et un sentiment de profonde tristesse pénétrait le cœur de ces populations qui voyaient toujours suspendue sur leur tête Tépée sanglante des cruels Nordmans. Les pérégrinations forcées des moines eurent pour résultat l'abandon des études. Un grand nombre d'écoles monastiques disparurent, et après le règne de Karl-le-Chauve, l'Église Franke ne fut plus aussi brillante qu'elle l'avait été depuis Chuiemagne.

Les invasions barbares ne furent pas la seule cause de ce malheur et les dissensions intestines des fils et petits-fils de Hludwig-le-Pieux ne contribuèrent pas peu aux désolations de l'Église.

Nous n'avons pas à raconter en cette histoire ces débats souillés de batailles fratricides et de honteux parjures. Disons seulement qu'après trois ans de guerre (843), Hlother, Hludwig de Bavière et Karl partagèrent enlin l'empire en trois parties égales dont ils furent rois indépendants. Hlother, avec le titre d'empereur, eut le royaume d'Italie', la Provence et l'ancienne Austrasie qui perdit bientôt son nom pour celui de Hlotharingie ou royaume de Hlother ^ ; Hludwig de Bavière eut toutes les provinces au-delà du Rhin , d'où lui vient son nom de Hludwig-le-Germanique ; enfin, Karl eut les contrées occidentales de la France et l'Aquitaine.

* r. Chronic de Gest. Norm. ; Annal. Bertin. ; Annal. Fnid. ^ HloUier les appela après avoir été vaincu à Fontenal par ses deux frères.

> Les chroniques sont plelne«.de ces përégrinailons et U>an«laUons de relNpies. Nous en dirons un mot plus tard.

■ Les provinces méridionales de l'ItaHc étalent encore à l'empereur grec de Constantlnople, nais horriblement ravagées par les Sarrasins. Bientôt les Nord- ' »aas Iront s'en emparer.

* En 965, les trois royaumes de Hlother passèrent è ses trois enflints, et de là Us trois royanoMs d'IuUe, de Provence et de Blothariqgle» alsil mumét de HloUier IL De Hlotharingie on a fait Lorraine.

Di Viwam M FftAHci. 301

MUfl il eat betseoop à oombaHre pour ftire roeonnattre soa autorité par les Bretons et- les Aquitains , deux races ennonies des Franks qui voulaient chacune un nù particulier. Nous parlerons plus tard d'une grave question religieuse qui se trouva mêlée aux débats politiques des Bretons. Pour les Aquitains , Karl-le-Chauve leur livra de nombreux combats qui ne sont pas de cette histoire. Recueillons seulement ce fragment des Annales de saint Bertin K a Pépin, fils du feu roi Pépin d'Aquitaine , attaqua dans le pays d'Angouléme une armée de Franks qui allaient trouver Karl sous les murs de Toulouse. Il la défit promptement et sans perdre un seul des siens. Sa victoire fut si complète, qu'un très petit, nombre échappèrent ; tous les autres fiirent tués ou pris. Mab il renvoya ces derniers après les avoir dépouillés de ce qu'ils possédaient et leur avoir imposé l'obligation du serment Dans cette attaque imprévue furent luéi Hugues, prêtre et abbé, frère de l'empereur Hludwig et onde des rois Hlother, Hludwig*le-Germanique et Karl ; Rikbot, aU>é et cousin des rois, fut aussi tué. Ébroïn, évêque de Poitiers, Bag^iaire, évêque d'Amiens, et Loup , abbé de Ferrière , furent pris, s

Les évêques et les abbés se mêlaient donc de nouveau aux combats et remplissaient par eux-mêmes les devoirs attachés à leurs fieb monaatiqaes ou ecclésiastiques^

Tandis que Karl assiégeait Toulouse , les prêtres de Gothie, c'estpà-dbe de la province de Norbonne, vinrent lui présenter une requête contre les évêques qui les accablaient de redevances excessives. Le roi accueillit- cette requêto et fit un capitulaire en neuf articles dont voici Fabrêgé ^ :

c Les évêques ne feront point sentir aux prêtres qu'ils sont fftcbés de la requête qu'ils nous ont adressée ; car c'est la longue oppression que ces prêtres ont eu à supporter qui les a &it venir vors nous.

s Les èfèqae» ne recevront chaque année des prêtres qu'un mmd de froment , un muid d'orge et un mmd de vin , suivant la mesure publique et regardée comme légitime dans la cUé , le bourg et les environs. Us recevront en outre un petit porc estiiné six deniers ou la valeur en argent.

4 AnnaL BerttB., ad amu 844* SApodSInibfGoBc. aatiq. Galk, t m, p. Islieq.

m Hiif an» '

» Les pfMm tlmt léé psroiMéli lont Aiàfùim de dilq tadtes •eiilement de la cité y feront poHttr tes t'ddevAiiaes « les autre» M feroni porter aux doyennéë * ok sont établis las arob^rdttw^ ot lel remettront suit aux arehiprétres^ soit anx gims qne TétécpM Y iiH rait envoyée^

a Les éiréques veilleront à n'être poitit à clMirge àot prêtres dans leurs Yisites pastorales et^ d'un autre côté^ les pidtrts aideroat las évéques dAns le cours de ces visités. Pour obtenir ces dent efleti quatre prêtres se tiendront chez un cinquième que févdqns atm désigné ^ y amènerotit avec eut les fidèles pouf rectftobr le saor^ ment de confirmation, et donneront ebactin à Tévêlfiledix pains ^ un demi^muid de vin , un petit porc de la vàleor de qMtrt diàûers^ deux poulets, dix œufs et un muid d'avoitle potif les oheviuXé Le prêtre qui logera l'étêque en donnera autant ^ nuda oH né pourra exiger de lui davantage, si ce n'est du bds et les oboses néoeftselm au Saint ministère. L'évéqoe fera attention que ses gens ne dévastent ni la maison ni le Jardin de son bote*

a Les évéques ne fet^nt leur i^te qu'uûe fois pêt an« Si leur ministère les oblige à en faire d'autres, ils ne pourront pas exiger de redevanœsi

a S'ik n'en font points ils ne pourront rien exiger^ etloAqd'iis iront dans les maisons des prêtres , ils n'enmèneront pas un trop grand nombre de valets et n'ioviterotit point les VoiMns à manger.

jo Les évéques ne doivent p<Hnt cKviser les paroisies deé prétrss par avarice et pour multiplier les radeVaacas » mais siulemant pour de graves rsijisons. Comme si , par exemple , lei fidèles ne pouvaient pas se rendre à l'église principale à cause des riviètes ou des foiréts qu'on ne pourrait pas traverter sans danger. 81^ pour cts raiséns, le peu{de n'ayant pour motif ni la cupidité ni la jalousie^ demande une église et un prêtre » l'évêque pèsera les raisons^ et s'il les troute bonnes, il pourra accueillir la demande. Mais alors les redevances ne seront pas multipliées et les deux prêtres na paierobt ensemble que ce qui lui était dft aVatit le partage de la paroisse.

m Les étêques auront sdin d'étudier les canons et d'en obsehTttr ks décrets, autrement Tautorité royale s'uHira à Celle dtt ëolisOe provincial pour les y forcer.

a Les évéques ne pourront obliger leurs prêtres à se rendre plus

* Deeanioi. Ce moi étmM^9iijlkéAvà9g^

DE L'BGftiH m »RAlfCB. M3

dé deux fins fiaf an an sifoôdë diobésûBi Ces rétiÉknls luront Ken au temps marqué datid les canons et on ne s'y oeeupera que des derdrs ecclésiastiques, i

Karl empiétait bien un péu^ dani ôes dédsidns^ sur les drdts de TatitoHté ecdésiàBtîque à laquelle leë prêtres de la Narbônuàise eussent dû s'adresser, préféraUement à l'autorité royale ; mais le corps épiscopal etnpiétait bien daraàtage à cette époque ëur les pi^rogatiTes des roisi Alo^ commençait une lutte d'où l'autorité «^celénastique sortit iridtorieuseï 11 disvait en être aiilsi. Le corps épisoop^) même kun plus tristes époqtled^ était toujours fortement eoDstitué et jonissËit d'une autorité spirituelle ÎBContèatéé. Taiidik qu'au milieu des bouleversements sociaux qu'enfAntèrent les inva«sions barbares et les dissentidns intestines des rois, l'autorité civile ae brisa en mille paiH^elles qtii ^ ail lieu de converger vem un centre eommun^ ne tendaient qu'à rester isolées. Les rois et les seigneurs eux-mêmes contribuèrent à accroître l'action de la puissance des évêqties dans les choses politiques 'en les prenant pour arbitres de leurs difierendsi Ainsi y après la bataille de Fontenai , les rois vainqueurs^ Hludwig^lM>ermaBiqué et Karl-le^auve^ voulant exdure Ulotfaer de l'héritage paterne ^ demandèrent aui évêques réunis à Âix-4a'Cliapelle s'ils pouvaient le Ëdre en justice.

V Ils résolurent ^ dit NithàM * , dé portèi* l'affaôre à lA connaisfiâneé dès étêquei et des prêtreë^ nfin que la résolution prit en eux sa souree et reçût la sanotioB de leur autorité^ image de edle du Dieu tout pUisBant. On les chargea donc de iovA eAanikier. W^ a^atit ocnasidéré tous les mmes de Hlutiier et recoilnaiesattt de plus qu'il fie savait pas gouverner la chose publique, et qu'où ne pouvait dé-eottvrir^ dans son administration^ aucune trace dé botmè vofenté, ils décidèrent tmanimement que là vengeande dé Dieii Tavait ohaséé à came de sa méehahceté et avait rtatis legéttverûememlàseBfiràreB mteiileàrs que lui. Mais ils ne leur donnèreht ce droit qu'après leur avoir demandé s'ils voulaient régner d'après l'exemple de leur frère $baé ou sekm la volonté de Dieu. Quiuld les rûid eurent répondli qu'Atitant qtte Dieu leâr acoorderatt de te savdr el de le pouvoir, ik ae (kmdniraieni et guavemoraient seloh sa vMoaté^ les évêqlws dirent : a En vertu de l'autorité divine , nous vous engageons , » exhortons et ordonnons de prendre le royaume et de le gouver-

* Nlth., de Diaseot. fllior. Hlud., Ub. 6.

3M BitToni

» ner séaa les lois de Dieu. » Les trois frères , s^étant féoonciliésy partagèrent l'empire , comme nous l'avons dit. Mais l'autorité spi^ rituelle n'en avait pas moins été appelée à fiedre acte de souveraineté dans le domaine temporel de la royauté.

Karl essaya , dans les plaids de Ciolc^e et de Lauriac % de raffermir l'autorité royale chancdante ; mais que pouvaient quelques capitnlaires, fort justes d'ailleurs, contre les principes dissolvants que la société contenait dans son sein? La réaction des rois et des seigneurs échoua contre l'autorité spirituelle, et leurs mouvements brusques, presque convulsife ne purent vaincre la marche ferme , invincible d'une puissance que les événements venaient chaque jour accroître et fortifier.

Hlother n'en voyait qu'avec dépit les progrès, et ce fut peul-étre pour se venger du décret épiscopal qui l'avait déposé, qu'il attaqua l'autorité spirituelle dans son expression la plus complète, dans la papauté.

Grégoire lY étant mort (844) , Sergius II fut élu et ordonné sans qu'il en fbt donné avis à Hlother. Ce prince, l'ayant appris, envoya sur-le^shamp à Rome un de ses fils nommé Hludwig, avec une armée et un cort^e d'évéques à la tête desquds était Drogon. évéque de Metz.

Ce prélat, si dévoué àHludmg-le-Pieui , son frère, s'était, aprèsla mort de ce prince, attaché au parti de Hlother qu'il suivit en Italie. Le pape Sergius fut habile : au Ueu de manifester quelque crainte à l'arrivée de l'armée fitmke, il envoya aunlevant du. jeune Hludwig les magistrats de Rome , les bannières et les croix pour le recevoir d'une manière triomphale, et il l'attendit lui-même, avec son clergé, sur les degrés de l'église de Saint-Pierre ' , comme autrefois Adrien et Léon attendaient Charlemagne. Le pape embrassa le jeune Hludvrig, le prit par la mûn et l'introduisit sous le parvis de la basilique. Mais arrivé près de la porte d'argent qui était celle de la ba- Àique elle-même, Sergius la fit fermer, et se tournant yen le jeune prince, il hii dit : a Cette porte ne vous sera ouverte que si vous êtes venu avec une intention droite et pour le hiea de l'état. » Hludwig ayant répondu qu'il n'avait pas de mauvais dessein, Sergius

* Loiré, ta pays d'Angers. Le P. Sirmond a donoé les eapltalalres de eei plaldsaut UL'deiaGoUectloo des andeos conciles des Gautos, p^ ftetseq.

s AoMt. BibUoth., Vit SerglL

DB h'iûLm w itAins. 366

ouvrit la porte et le ocsdaint Jusqn'à laConfearion de SaiAt^Pierre. Tons ensuite^ Romains et Franks, y entrèrent en foule et on y fit les prières et les acclamations usitées en pareille circonstance. Mais comme les Franks se mirent à ravager lesenvirons de Rome, le pape craignant qu'ils ne voulussent se rendre maîtres de la viDe, en fit fermer les portes. Hludwigne s'offensa pas de ce procédé, et le pape le sacra le dimanche suivant, roi des Lombards, en lui mettant la couronne sur la tète et Tépée au côté. "

Cette cérémonie religieuse était passée en usage depuis le sacre de Pépin et ne contribua pas peu à fEure naître et à fortifier Tidée que la puissance ecclésiastique, image de celle de Dieu, comme dit Nithard, était la source de laquelle émanait le pouvoir civil.

Le pape Sergius, au milieu des honneurs qu'il prodiguait au jeune Hludwig, montrait une certaine indépendance qui ne plut pas à Drogon , évéque de Metz. Hlother l'avait spécialement chargé de régler qu'à l'avenir aucun autre pape ne serait consacré sans les ordres de l'empereur et la présence de ses envoyés *. Drogon fit donc réunir un concile pour y faire adopter cette décision; mais le pape y parla avec tant de sagesse, qu'il ferma la bouche à tous les adversaires de l'indépendance de la papauté. Pour consoler Drogon d'un échec qui peut-être avait blessé sa vanité d'évéque grand seigneur et d'envoyé spécial de Hlother, le pape le nomma son vicaire pour toutes les provinces au-delà des Alpes.

Cette dignité avait toujours été un des privilèges de l'Église d'Arles jusqu'à l'avènement des KaroUngiens au trône. Mais à cette époque le centre de l'empire étant sur les bords du Rhin, le siège de Mayence devint le premier siège épiscopal et saint Boniface fat nommé vicaire du siège apostolique. Peut-être que les papes n'eurent pas, après la mort de saint Boni&ce, de vicaire-général ' pour tout l'empire frank. Charlemagne et Hludwig-le-Pieux correspondaient directement avec eux et leur en tenaient lieu. Après la division de l'empire en trcHS royaumes , ils rétablirent, dans la per^ sonne de Drogon de Metz , cette haute dignité. Sergius l'annonça en ces termes à tous les évèques des provinces transalpines * :

4 Annal. Bert « ad ma. SU ; Anist UblloUi., Vit Scrgil.

s On pourrait croire cependant queTHpin, plus connu sous le nom de Turpln , archeîéque de Reims, fut vicaire du saint-siége au commencement du règne de Charlemagne.

s Epist. Sergll ad Episcop. Transalp. ; apudSiraUi op. cit., p. 0 et seq.

9Sfi wiffPM

)a ^llicitude de tout^» les Église no»s vocable ^t œ nra» pepoiel pas d'ull^r m W^m à^ vous , Qops ^vqos, k TeiMIliplada nos ppér décesseursy nonirné 4^ yiGAir9s pour bods raoïplacer d^n» les Umx où il pous est impossible i» nous rondre. ^lous vous £|i80P« donc Savoir quç aouf étabUs^oo^ notre vicaire pour toutes les provinces transalpines , Drogon , archevêque d(s Metz ^ , (Us da glorieux eni*nepeur liar) dont 1» s^^esse fond» l'empire r^mminfraiik» Nous rayons spécialemaut çboi^i parç^ qu'était Of)(sle d» notre séréniiilime et très pieux fils , l'empereur Hlothçr, ai^si qu0 pos 6U biair aimés les rois Hludwig et lûrl , et qu'étept égale^irqt recomwandabl^ par S4 sainteté et sa doptripe , il osera biea de l'autorité que Im couQe le Mége apostolique et uous ren)p)«;f^rA digpe«)eR( auprès de vous.

Il faut I mes fràr^, que celui qui traymlle pour tous soit soptena per tous; c'est pourquoi uou§ vous r^çomm^audoniç d'avoir pour lui la spumi^^P qui lui est due. Nous lui délétguon^ pota^ eutoiité pour rassembler les concile généraux des susdit^ pro¥irices et inou^ ordouDons de lui foire counattre s^oa délai tout ce qui ^ura été décidé daus les coqciles provinciaux. Si quelqu'up veut en «ppeler pn ^iége apostolique , il s'adressera d'abord h lui Qt ne viendra k sons qu*avec des lettres de sa part.

» Nous déléguons aussi à notre frère l'archevêque Drogon t notre autorité pour l'examen des évéques et des abbés » sauf toujonm le droit de primauté du siège universel de Rome et les droits de potre fils spirituel l'emperepr Hlptber. »

l^ sûuveram poptiÇp avait donc alors uqe eertaim action àêms }^ cboi^ des évéques ^t des abbés. C'est la première ùâ% qu'il en est fi^t meptiou dans les menuments de TÉgliso de France, Les évAques, dans l'origipe, étaient élus par le clm^é et le peuple ^ o»^ dopné# p^r les évéqpe^ oomprovipoiau^ qui dirigeaient Tâeetion et ^fsai^pt rordiP9^on lou? la présidence du «étropoUtain on du pins ancien évAq^ei §i f 'était l§ p^étrop^îtain luinnéme qui était éla et ordonné. Les rois et les maires du palais mérovingien usurpèrent j il est vrai , bien souvent les droits du clergé et du peuple dans le choix des évAqnes $ nais leurc umrpotfons n'avaient pas

4 On nommait alors archevêques tous ceux qui avaient reçu le^MlMaai»

Dl h'UMm M FRANCS. JHff

fpift r^^roPt d$ k papauté le privilège d4 nommer eui^ tiége» épisr oopMiT^ î mw lei pepet «^ réservèrent saut doute rwainefi de l'éla ot )a copfirmaiipa du cboii« TeUe fut, eeloa oous , Torigine de Tactiop directe des papea et ^ roia dawle choix des évAques. Elle passa dans k droit par rinflaeni^ de la pnissaRce karoUngieape, Et il en fqt de loâme de pluaieor» autres modifications que TQn fit subir incontestablement à cette époque au droit primitif de l'Eglise de France.

La pape Sergins dit eneore dans s^ lettre que )e sî^e apostoliqtie ne reeeyra Tappel que de ceui dont la cause aura été examinée d'abord par le concile provincial , et eiuuite psi* le concile national qui se réunira sous la présidence du Yicair^ du saint-siége. \a caucw, en elTet , comme le fiut très bien remarquer le pape , devait nécessairement être beaucoup miew connue sur les lieu¥ qu'à Boane,

Les évéques du royaume de Karl, malgré la lettre du pape, ne fiireiit paa d'avis d« reconnaître immédietement la juridiction génémle donnée à Dnsgon. S'étont assemblés h Vemenil , lia fi>rmolérent ainsi leor opinion ' :

c Qfmtà à la prélatore du trks révérend Drogon , nous n'osons rien décider autre chose , si ce n'est qu'il but attendre qu'on ait ptt réunir le concile le plus nombrouK que ftiire se pourra de la Gaule et -de la Ûevmanie, afin de connaître l'opinipn des métropolitains et des évéques 4 laquelle nous ne voulons ni ne pouvons résister. Cependant, si une telle eharge doit être confiée à quelqu'un, nous ne voyons personne ^ qui elle convienne mieux qu'à Drogon qui nous est uni par la communion du même saeerloce et a le privilège d'être parent do Votre Excellence. »

Les Pères du concile s'adressaient à Karl. Le concile national que réclamaient les évéques du royaume de Karl-le-Chauve ne fut

< II Condl. Vern., e. 11 ; apud Slrm., op. ciL, p. 17 et seq. — On trouve dans le même recueil un capitulafre dressé par les év^ues au plaid de Tlilonvillc de Taniiée SSft. Hlotiier s'y rendit avec Drogon; Hludwig^HSeieiaeiqiwM Kaii s'y trouvèrent aussi. Les évéques engagent pripcipslepaot )e|i ro^i à vjf rs f i| |)pnne harmonie, à faire ordonner des évéques pour les sièges vacapls, ^ qe «tpqpv les monastères qu'à des hommes religieux, c'est-à-dire à des qniolnes/ à ne prendre sur les biens ecclésiastiques que les subsides qui étalent ilvs , à laisser aux M¥sm If so)0 #ss loeeeslènis prisés 4te Ummrss» Oa vek alasi que l'autorité civile âe metuit pu de titulaires dans les fiefs ecclésiastiques , afin d*en jouip» .

968 HisTom

sans doute pas convoqné y et Drogon ne « joivt pas y dit Hincmar * , de Thonneor qa'il avait brigoé, parce qae ceux qui y étaient intérasés n'y consentirent pas, ce qu'il soufiHt avec une grande patience de peur de scandaliser ses fibres et de fiôre un schisme. »

Les évéques réunis au concile de Vemeuîl prièrent surtout le roi d'envoyer des missi dans les provinces et dans les monastères , afin d'y fidre respecter les règles de la discipline * ; de réprimer les moines et les clercs vagabonds ; d^interdire les mariages sacrilèges que contractaient des religieuses ; de défendre aux religieuses de prendre des habits d'hommes et de se tonsurer sous prétexte de suivre la vie monastique. Ils prient le roi de permettre aux évéques, trop fliibles pour faire la guerre, d'envoyer qudqu'un à leur place fidre le service militaire, et de fiiire rendre aux églises et aux monastères les biens dont les laïques s'étaient emparés.

Ces demandes nous font connattre les abus déplorables qui régnaient au sein de la société chrétienne.

Les Pères du concile prient en outre Karl de fidre nommer un archevêque à Reims et un évéque à Orléans \ Jonas , évéque de cette dernière ville, était mort Tannée précédente (843). Ce fut une grande perte pour l'épiscopat dont il était une des lu" mières. Aussitôt après la mort de Jonas, Wenilon, ardievèque de Sens et métropolitain de la province, avût fiiit éKre Agitts, mais plusieurs s'y opposèrent et parvinrent k mettre Karl dans leur parti. On pourrait croire que ce fut par le moyen de Loup, abbé de Ferrières , qui jouissait d'une haute considération au palais de Karl et qui n'aimait pas Agius K Le roi se rendit cependant aux désirs des Pères du concile et donna son consentement à l'ordination d'Agius. On s'occupa aussi alors de l'âgiise de Reims privée de pasteur depuis la déposition d'Ebbcm.

Cet évéque , malgré l'acte qu'il avait donné , n'avait consenti qu'à regret à sa déposition et avait été enfermé au monastère de Fulde*. On l'avait ensuite confié à la garde de Fréculf, évéque

I mnem., Epist. M, S &

3 II Gonc Vem., e. î, 9, ft, 5, 7, S, 12.

* Lup, Femr.| BpIsL H sd Ion.

^ Narrau Ckilcor. Rcnki apad Dncbéae, rer. Fraae. script., t n, p. 940 et

DB L'KûUn DB VIIANCB.

de lizieux y et enfin à celle de Boson , abbé de Saint-Benett-^sor- Loire. Ebbon était dans ce dernier monastère à la mort de Hlad* wig-le-Pieux.

Boson, voyant Hlotber arriver d'Italie après la mort de l'empereur, lui conduisit Ebbon à Ingelheim. Drogon de Metz, Otgar de Mayence , Hetti de Trêves , Amalwin de Besançon , Audax de Ta-rentaise, Badarad de Paderbom, Frotber de Toul et un grand nom^ bre d'autres archevêques, évéqnes, prêtres et abbés étaient accourus au-devant du nouvel empereur. Hlother revit avec joie l'ancien archevêque de Reims et résolut de le feire rétablir sur son siège dans une assemblée de tous les prélats ecclésiastiques qui étaient à Ingelheim. Sans se préoccuper des formes canoniques , il leur fit signer le décret suivant * :

« Au nom du Seigneur J.-G. Dieu éternel, Hlother, par la Providence divine empereur Auguste.

» Puisque , comme nous n'en pouvons douter, les anges se réunissent dans le del à l'occasion d'un pécheur qui fait pénitence , à plus forte raison , nous autres mortels , ne devons*nous jamais rebuter sur la terre ceux que l'Écriture nous assure être un sujet de joie dans le ciel pour les anges. La bonté divine nous apprend encore à ne pas condamner, mais plutôt à consoler ceux qui s'accusent eux-mêmes. Le Seigneur ne condamna pas la pécheresse non plus que le publicain qui s'humiliait et s'accusait , au contraire il le justifia. Il n'a point dit : « Celui qui s'humilie sera condamné, » mais au contraire « sera exalté. »

» C'est pourquoi , Ebbon , à la requête des enfants de votre Église et selon le décret des évêques ici présents, nous vous rendons le siège de Reims , que vous avez perdu pour nos intérêts, s

Ces derniers mots expriment le seul et unique motif de la réhabilitation d'Ebbon. Le préambule du décret n'y avait été mis que pour obtenir d'une manière convenable la signature des évêques qui, pour la plupart, avaient signé la déposition. Hlother ne croyait pas Ebbon coupable. On devait lé dire cependant pour ne pas condamner la première sentence prononcée contre lui.

Muni du décret de son rétablissement, Ebbon se rendit à Reims ' où le reçurent quatre de ses suffragants : Rothade de Soissons, Si-

* Apud Siriii.,Gonclt. anliq. Gall., U u, p. 631; Flodoard., Hist. EgcI. Rem., Ub. 2, c. 30.

s Narrât. Clerlcor. Rem.

3T0 fliaroiBs

méon de I^aum , Erpwiii de Senlis et Loup de GhIloDs. Les autres évéques de la proviace s'excusèrent de n'avoir pu se rendre k la métropole pour le recevoir et envoyèrent des clercs pour les représenter *. Le» chauoinesi les moines, et une foule immense de peuple allèrent même à sa rencontre avec des palmes et des cierges allumés et le conduisirent triomphalement jusqu'à son ^lise. Après la prière I Rotbade monta à Tambon avec le moine [ngobert et après avoir imposé silence , raconta comment Ëbbon avait été rétabli par un concile et par l'empereur Ulother. Ingobert lut ensuite à haute voix le décret de rétablissement. Les envoyés des évéques absents remirent les actes de consentement dontik étaient porteurs. Toutes ces pièces ayant été lues publiquement , la foule poussa de grands cris de joie et on entonna le Te Deum. Ëbboa se rendit ensuite à la sacristie pour s'y revêtir des ornements épisCèpaux y afin de célébrer la messe. Lorsqu'il s'avança à laotel y Rothade le tenait par la main droite et avait à côté de lui Loup de Ghâlons et le prêtre Hermanfiridi depuis évéque de Beauvais. Siméon de Laon le tenait par la main gauche et avait auprès de lui Erpwin de Sentis et Yitaûs, chorévéque de l'Église de Cambrai. Après la messe , on conduisit Ëbbon de la même manière à son siège épisoopal y et comme Siméon , Loup et Erpv^in avaient été ordon*nés en son absence contrairement aux canons qui exigeaient la présence du métropotitain y ils lui demandèrent de confirmer leur ordination. Il y consentit volontiers et leur remit devant l'autel l'anneau et le bâton pastoral qu'ils avaient déposé à ses pieds.

Ëbbon pubUa ensuite un manifeste' pour se justifier d'être rentré dans son Église après s'être reconnu indigne de l'épi»* copat. Les raisons ne lui manquèrent pas, comme on le pense bien.

Il se maintint sur son siège jusqu'au partage de l'empire. Mais alors la cité de Reims étant tombée dans la part du roi Karl , Ebbon s'enfuit en Italie auprès de Hlother, et accompagna à Rome le jeune Hludwig et Drogon. fiarthélemi de Narbonne, qui avait été déposé pour les mêmes causes qu'Ebbon , s'y trouva aussi, et C6s deux évéques demandèrent à Stfgius de les litablirsur leun sièges

* CeUe assertion des clercs de Reims fut depuis condamnée comme une calomnie au deuxième concile de Soissons. Siméon, Loup et Erpwin nièrent aussi avoir reçu d'Ebbon Panneau et le bâton pastoral.

3 Apud D. Luc d'Aclieri , Spicileg.

Dl L'toUM M rRAlfCB. 371

en ^erttt de «oa autorité apottoUque *• Mais le pape ^y \m regar* daat comme légitimement déposés ^ les admit «ealemant à la eom* munion laïque.

L'Église de Râms» depuis dix aas sans évéques, était , suivant les Pères du concile de Verneuil % horriblement déchirée , et le clergé et le peuple étaient accablés de maux spirituels et corporels.

Karl écouta la prière des évoques du concile de Verneuil. Le clergé et le peuple reçurent l'ordre de procéder k une élection, et lenr obcwi tomba sur un moine de Saint-Denis nommé Hincmar ^ qui était alors au concile qui se tenait à Beauvais, Le décret d'élection y fiit porté et Hincmar ayant obtenu le consentement de son abbé*, d'Herchinrade de Paris, son évéque, et de Wenilon de Sens, son archevêque, subit Texamen ordinaire et fut ordonné le troisième jour de mai de l'année 845.

Hincmar * était Frank d'origine; il fut élevé dès son enfance an

* Les clercs de Reims , dans leur narration , prétendent qu*8bboq avait été rétabli par le pape Grégoire et citent le décret de ce pape. On possède cette plète rogardéa gîénéraleiiient comme apocryphe. ( r. Strm., Concil. antiq. Gail., in appond., t. m, p. 609 et seq.)

> Aoasu Blbllotb., Vit Sergti.

s II Conc Vem., c 9,— pendant ces dU ans, TÉglIse de Raima fnt gouf«niée par deux prêtres : Fulcon^ nommé évéque après la déposition d'Ëbbon , el No» thon. Ces prêtres ne furent pas ordonnés parce qu^Ebbon poursuivit sans doute son réCabitaement auprès du pape Jusqn'en 844.

é Flodoard., HIst Eccl. Rem., Ilb. 3, c. 1.

S G*étalc Hliidwlg, sooeesssur d*Silduln. On a du eoocile de Beaovals, où fat ordonné Hincmar, un capitulaire en h«it chapitres. On y demanda aurtoac pn^ tecilon pour les églises. ( T. Sirni., op. du, t, iii, p. 23«)

• Flodoard., Hisu Eccl. Rem., lib. ni. *~ Cet historien raconte (llk 3, c. 2) qu'un an après l'ordination d*Hincmar, Hlother exigea du pape Sergiusdcslcttres i|«l ordonnaient la révision de la cause d'Ebbon , et que ce pape ordonna & Gundebsld, archevêque de Rouen, de se rendre à Trêves, où 11 jugerait cette affaire avec ses légats ei ceux des évéques du royaume de Karl qu'il voudrait choisir, ai d'y faire comparaître Hincmar. Le pape écrivit en même temps à Hincmar do s'y rendre. Il s'y rendit en effet avec Gondebald, mais les légats du pape ne s'y troutèrent point. Alors Gondebatd , en vertu de ta délégation qu'il avait reçue du inqM pour teralaer cette affaire, convoqua un eonelle à Paris où se trouvèrent Wonikm de Sons, Laotm do Tours tt Hincmar, avec lenra soffraganis. Bbhon y ftvait été cité. Comme il n*y comparut point, sa dépotUion fut conflrméo. Shboo ? écut encore environ chiq ans.

Hlother voulut l'envoyer à Gonstantlnople en ambassade et Ebbon ayant refusé, fut obligé de quitter l'Italie. Hludwlg-Ie-Germanlquo lui donna l'éveché d'HUdesheim où 11 moumli (iViraU CIbcImmw nem.)

373 Rmomi

monastère de Saint-Denis, dont Técole était florissante souslegon- Temement du célèbre Hilduin. H passa ensuite à l'école du palais de Tempereur Hludwig-le-Pieux et retourna au monastère de Saint- Denis pour y embrasser la vie monastique. Hilduin conçut pour lui beaucoup d'amitié, et cet abbé ayant été exilé au monastère de la Nouvelle-Gorbie, Hincmar Ty suivit avec la permission de son évéque et la bénédiction de ses frères. L'empereur Hludwig aimait beaucoup Hincmar. Karl-le-Chauve hérita des sentiments de son père et sut apprécier la science et les vertus de l'illustre moine qui, sans avoir aucune prélature, siéga au milieu des Pères de Verneuil etdeBeauvais.

Peu d'évèques eurent, dans l'Église de France, une influence aussi grande, aussi méritée qu'Hincmar. Sa profonde connaissance du droit canonique le rendit la lumière des conciles et l'arbitre des affaires les plus importantes. Karl-le-Chauve ne Msait rien sans le consulter; cinq papes qui se succédèrent sur le siège de Rome, pendant Tépiscopat d'Hincmar, eurent pour lui la plus haute estime. Nous le verrons, pendant trente-sept ans, mêlé à toutes les affaires de l'Église de France. Nous aurons surtout occasion d'q[>précier son génie, son habileté, sa science, son caractère énergique dans la question du prédestinatianisme, la déposition des clercs de Reims ordonnés par Ebbon, et le divorce de Hlother U ; dans ses différends avec Rothade de Soissons et Hincmar de Laon, son neveu. Hincmar de Reims fut, pendant son épiscopat, l'oracle des évéques, des princes , des seigneurs , des abbés. Il était en outre en relation avec tous les savants, et particulièrement avec Anastase, le savant bibliothécaire de Rome et l'historien des papes. Nous étudierons, à l'occasion , ses œuvres et nous y remarquerons une science profonde, un style quelquefois véhément, toujours ferme et vif. Les grandes choses que l'illustre archevêque a faites , les services éminents qu'il a rendus à l'Église devront, selon nous, lui faire pardonner des actes de rigueur qui étonneront moins si on a soin de se reporter au siècle où il vécut.

L'année même de son ordination, Hincmar assista au concile de Meaux * où furent renouvelés les Capitulaires de Cologne, de Thionville, de Lâuriac et de Beauvais, auxquels on iqouta cinquante-cinq canons. Voici ce que nous y trouvons de remarquable :

* Goncll. Meld.; apud SIfoim op» clu, * p. 95 ad p. 59.

DB l'kglibb db FRARCB. 373

« Le roi devra accorder une plus grande liberté aux évéques pour remplir leur ministère , surtout pendant l'Avent et le Carême. Les princes permettront aux évéques de tenir, deux fois ou au moins une fois Tannée, les conciles provinciaux et les synodes diocésains , parce que la confusion qui règne dans les choses temporelles ne doit pas empêcher les prêtres de se réunir pour prendre soin des choses religieuses. On doit empêcher les chorévêques de conférer les Ordres majeurs. Il est convenable que les prêtres viennent, en temps opportun, visiter les évéques et leurapportent des présents; les titres candinaux qui sont dans les villes et les faubourgs sont à la disposition de Tévéque ^ »

Les cures étaient alors appelées titres , et les cures de villes titres cardinaux j d'où on donnait le nom de prêtres cardinaux aux curés de ville. Les titres de Rome ont seuls conservé le nom de titres cardinaux '.

a Le roi, continuent les Pères du concile de Meaux ', ne devra recevoir, pour le service de sa chapelle, aucun chanoine sans le consentement de Tévéque : il serait bien que chaque évêque eût une charte scellée du sceau royal , et qui lui donnerait le droit de requérir main-forte au b^^oin. » Les évéques commençaient alors à recourir à la force, comme le pouvoir civil, dans Texerdce de leur autorité. Le seigneur ^ en leur personne, prenait le dessus sur r évêque. a H est inconvenant que le roi abandonne les chapelles de ses maisons royales à des laïques qui en emploient les revenus à nourrir leurs chiens ou leurs concubines. Ces chapelles devraient être confiées à des clercs qui en auraient soin et en emploieraient les revenus à secourir les pauvres et les voyageurs. »

Le canon trente-quatrième défend de s'écarter, dans l'interprétation des Saintes-Écritures , du sens admis généralement par les saints Pères, et ordonne de réprimer la présomption de certains moines qui enseignaient des nouveautés. Enfin, le canon soixantedix-septième ordonne de célébrer les fêtes de Pâques pendant huit jours.

Les règlements du concile de Meaux furent adoptés, l'année suivante, dans un concile très nombreux qui se tint à Paris; il ne

* ConcIL Meld.; apud Slrm., op. cit., c. 28, 33, 6&, ftS, 54. ' C*est pour cela qu'on donne toujours aux cardinauz-prétresle Ulre d*une des paroisses de Rome. Ils en sont censés les titulaires. S CondL Mcld., c. 58, 71, 75.

374 aiSTOïKi

B'était trouvé y à Meaux^ qae Wénilon de Sens, Hincmaf de Reims et Rodulf de Bourges , avec leurs suffragants. Gundebald, métropolitain de Rouen *, Urgmar de Tours et Amolon de Lyon', avec leurs sufiDragants, se trouvèrent avec eux au concile de Paris qui fut ainsi composé des évéques de six provinces.

Karl y la même année, convoqua un plaid général extraordinaire à Epemai ', et y proposa les décrets des conciles de Meaux et de Paris à l'adoption des seigneurs. Ceux-ci eurent si peu d'égards aux admoDÎtious des évéques, est-il dit dans les Annales de saint Bertin, que jamais peut--étre la dignité pontificale ne reçut un si grand affront qu'en cette assemblée. Les évéques en furent chassés, et les seigneurs firent un choix de canons qu'ils leur envoyèrent en déclarant que c'étaient les seuls que le roi et eux observeraient ^. C'était une de ces réactions fougueuses dont nous avons parlé.

Les évéques du concile tenu à Paris en 846 confirmèrent , à la requête de Pascbase-Ratbert, abbé de Corbie, les privilèges de ce monastère touchant la liberté des élections.

Ou possède encore la charte de ces privilèges '. Paschase-Ratbert était abbé depub deux ans lorsqu'il l'obtint ; c'était ' un des hommes les plus remarquables de l'époque. Long^temps modérateur de l'école sous les abbés Adalhard et Wala, il avait fortement contribué à donner au monastère de Corbie la haute réputation dont il jouissait au ix.* siècle.

Paschase^Ratbert fit plusieurs ouvrages. Le plus célèbre est celui qui a pour titre : Du corps et du sang duSeigneur ''. Il l'adressa à Warin, surnommé Placidus, abbé de la Nouvelle-Corbie , et son disciple.

Pasçhase-Ratbert écrivit son ouvrage d'un style simple en fiiveor

4 PrabU GondL Moid. \ apud Stnn., p. t8, M. s GapHi Spaniac«( apnd Slrm., p. 03.

i Aanst Btrilnéi ad ana a^d.

* CapiL Sparoac ; apud Slrm., loc dL « Apud Sirm., ep« dt., p. 68 «t Ml.

• n aralt ëlé életé dans le monastère de N.-D. de Solssons et par 1â charité des religieuses. l\ fut très estimé de Hludwig-le-Picux et très cher à Fabbé Wala, comme nous l'avons remarqué. ( V» Hist. lltt. de France, t. ▼.)

T Pa^ch. RaU>., De corp. et sang. Dominl In Eucharlst. Biblioth. SS. PP., t. «r. (Edlt Lngd.) — Lorsque Paschase-Ratbcrt dédia ce traité à WarIn, oa dernier était déjà abbé de là Nouvellc-Corble, ce fut par conséquent après 8M. Paachase dit lui-même qu'il publia son traité poOf H t>f^^1^e fois pendant

DB l'bgli»! DB vkakcb. 375

de ceux qui n'étaient pas encore instraits des lettres humaines et qui habitaient le monastère de la Nouvelle-Corbie. Son but était principalement de fkdliter l'instruction des jeunes Saxons que l'on y éle* vait. L'ouvrage n'est point polémique, mais purement dogmatique. L'auteur y expose simplement la doctrine de l'Église et enseigne principalement trois choses : que l'Eucharistie est le vrai corps et le vrai sang de J.-€. ; que la substince du pain et du vin n'y demeure plus après la consécration , et que le corps enoharistiqne de J.-^S. est le même qui est né de la Vierge Marie. Il est impossible de parler plus clairement que ne le fait Paschase-'Ratbert sur chacune de ces questions.

« Il faut croire, dit-il ^ , qu'après la consécration , ce qtii'jparatt encore du pain et du vin n'est cependant autre chose que la chair et le sang de J.-G. La vérité même l'a certifié à ses disciples par ces paroles : a C'est ma chair pour la vie du monde, b Le sacrement de l'Eucharistie est en même tenip8i;^Yif et /l^r«; vériié, parce qu'il contient réellement le vrai corps et le vrai sang de J.-G.; et figure, parce que le prêtre , en immolant tous les jours l'agnean sur l'autel, rappelle le souvenir du sacrifice que J.-^. a ofiert une fois sur la croix. Le changement qui se (ait sur l'autel s'opère par fa vertu de cette parole : a Hoc est corpus memn , ceci est mon corps , parce qne c*est une parole divine et toute-puissante. C'est aussi par cette autre parole : et Hic est sangids meus , ceci est mon sang, » que ce qui était auparavant vin et eau devient sang et le même sang qui a été donné aux disciples. Si vous me demandez la raison de ce mystère, je n'en ai d'autre à vous donner que la puissance et la volonté de J.-C. , et ma foi est lànlessus tonte ma science. »

Personne, à l'époque où écrivait Pascbase»Ratbert, ne contesta ce qu'il disait de la présence réelle et du changement de substance ou transubstantiation qui s'opère dans le sacrement de lËueharistie; mais en disant que cr le corps de J.-C. , réellement présent dans l'Eucharistie, était la même chair qui est née de la Vierge, la même qui a soutTert sur la croix et qui est sortie glorieuse du tombeau , » il

rexU de Wala, c'est-à-dire en 831« Ceux qui ont prétendu qu'il avirit été publié en 818 se sont donc trompés. I^a deuxième édition fut dédiée à Karl-le- Gbauve vers Tan 8A6. Pascbase-Ratbert composa plusieurs autres ouvrages, entre autres un commentaire très long sur saint Mathieu et uu commeutiire de plusieurs psaumes et sur les lamentations de Jérémlc.

4 Pasoli. IUitb,^D«corp. eiaaag., paselin.

376 HisToiia

donnaliea àuBe discussion importanie.PIasiears Pères de l'Église, saint Ambroise en particolier, avaient bien parlé de la même manière et on ne s'était pas mépris sur la valeur de leurs expressions ; mais au ix.* siècle, la dialectique d'Aristote qui commençait à être beaucoup étudiée avait introduit dans le langage scientifique une précision qui dégénérait parfois en un pédantisme ridicule et faisait trouver des difficultés dans les protN)flitions les plus simples.

On ne trouva donc pas fort juste de dire que le corps eucharis* tique fût le même que le corps né de la Vierge, et on trouva qu'il en difiérait quant à la manière d'être.

Amalaire , qui publia son Traité des offices ecclésiastiques en même temps que Pascbase-Ratbert publiait pour la première fois son Traité du corps et du sang du Seigneur^ avait fait de subtiles distinctions sur trois nianières détre qui pouvaient convenir au corps de J.-G. ^

Ce qu'il disait n'attaquait en rien le dogme catholique de la présence réelle, mais pouvait donner lieu à d'interminables discussions, comme tout ce qui est de pure subtilité. Florus ', diacre de Lyon, entra donc en lice contre Amalaire et le dénonça dans un concile où se trouvaient Drogon de Mets , Hetti de Trêves, Aldric du Mans, Alberic de Langres et Rabaa , abbé de Fulde ; ces savants personnages ne condamnèrent point Amalaire et donnèrent au contraire à ses ouvrages des éloges mérités. Florus ne se tint pas pour battu et dénonça de nouveau Amalaire aux Pères d'un concile qui se tint à Quiercy. Ceux-ci ayant demandé au célèbre liturgiste s'il pouvait appuyer ses opinions sur quelques passages des Pères, et celui-ci ayant déclaré franchement qu'il ne le pourrait , ses subtilités furent déclarées dangereuses '.

Pour peu qu'on examine les paroles d'Amalaire , il est facile de se convaincre qu'il n'attaquait pas le moins du monde la présence réelle du corps de J.-C. dans l'Eucharistie. II parle au contraire de ce dogme de la manière la plus claire ^.

« De Oniciis Eccl., llb. 3, c 26.

3 n n*y eut entre Florus et Amalaire qu'une simple discussion liturgique. Fieras amtt fait, comme Amalaire, un traité de la Messe.

s Hist. Htt de France, L v.

4 Usscrlus, savant protestant, en convient , mais 11 ajoute que ce fut pour cela qu'il rat condamné au concile de Quiercy. Usserlus a oublié de dire où il anit trouvé ce fait.

Bloodel, nlnlttre protesttnt « qui » fUt Pasdfeas^^Ratbert ftateur du dogne de

DB L'ioUSB DB rHANGI. 377

Le troidèiDe livre surtout des Offiœs eocléncLSiiques * est rempli de témoignages formels en fi&veur de la foi catholique.

Dans sa lettre à Gunthar, Amalaire ne s'exprime pas mmns clairement. Ce jeune homme lui avait reproché de communier trop souvent et de cracher peu de temps après avoir communié. Amalaire, pour répondre à ce second reproche, dit qu'il avait un tempérament lymphatique et que c'était pour lui une nécessité de cracher souvent ; c'est pourquoi , ajoute-t-41, si, malgré ses précautions, il crachait quelque parcelle de l'Eucharistie, Dieu ne lui en ferait pas un crime ; et du reste, l'essentiel est de recevoir le corps de J.-C. avec un cœur pur. Quant au premier reproche, Amalaire répond à Gunthar que les anciens canons ordonnaient de communier chaque fois qu'on assistait au saint sacrifice on de déelarer la raison pour laquelle on s'en abstenait.

c Vous avez suivi , lui dit-il ^, le conseil de Gennade de Marseille qui exhorte les fidèles k communier tous les dimanches, apparemment parce qu'il n'avait pas coutume lui-même de communier tous les jours. C'est plutôt saint Augustin qu'il faut consulter. Ce saint docteur, parlant de ceux qui communient tous les jours et de ceux qui ne croient pas pouvoir le fkire tous les jours, dit qu'ils ne doivent pas se condamner les uns les autres. »

Amalaire ne doutait point , et avec raison , des sentiments de saint Augustin sur la présence réelle. Il n'en fut pas de même d'un jeune moine nommé Frudegarde , pour lequel certaines expressions du saint docteur étaient une occasion de trouble et d'inquiétude. Frudegarde * était disciple de Paschase-Ratbert et il lui écrivit pour lui

la présence réelle et de la transobstanttatlon , prétend que le concile de Qulercy, Flonis et Amalaire, furent les adversaires de Paschase. Ces différents personnages avaient des opinions contradictoires , mais peu Importe à Blondel. Dans le désir de trouver des adversaires k Paschase-Ratbert, il enregistre la plupart des liommes célèbres de cette époque. Une chose certaine , c'est que personne n'a contesté ce que Paschase-Ratbert a dit de ia présence réelle, excepté peut-Hr€ Jean Scot. Blondel n*a rien compris ft la discussion qui eut Heu au n.* siècle aa si^et de l'Eucliaristle.

« r. surtout le ehap. îft du 8.* livre.

s Amal., Epist ad Gunth.

> Blondel s'est bâté de mettre Frudegarde parmi les adversaires de Pascbase- Ratbert,qtticombatUrent vaillamment contre rinventlon de oet abbé. Uiaul avoir de la bwm€ voUmié pour fair$ rblstolre de cette manière.

378 Hitton»

exposer les textes de »ai&t AngtisHn qall croyait contraires k la présence réelle.

L'abbé de Gorbie lui répondit très sagement que pour entendre ces textes obscurs de saint Augustin , il fallait les rapprocber de cent où il parlait plus clairement , et que de cette manière , il verrait bientôt que le saint docteur admettait certainement la présence rédie. Il lui cite en particulier ces paroles tirées d'un de ses sermons : « Dans le pain eucbaristique, recevez ce qui a été suspendu sur la croix, et dans le calice, ce qui a coulé du côté de J.^. » Paschase-Ratbert joignit à cette lettre un extrait de son commentaire sur saint Ma^ thieu, où il parle de rEucbaristie.

Lorsque Pa8chas&-Hatbért eut publié pour k secondé fols son traité de TEucharistie vers l'an 844 , on agita de nouveau dans les écoles théologiques la question non pas de la présente réêlk y mus de la manière d'étra ou de h forme du corps eucharistique de J.-C.

Le monastère de Gorbie possédait alors un homme de haute capa*> cité nommé Ratramn. Ce moine affectionnait surtout les questions difQciles * et ardues et s'était trouvé eti désaccoid avec son aUbé sur la question de la naissance de J.*G« Ratnamn y sans attaquer les prérogatives virginales de la sainte Mère de J.-G. , prétendait que la naissance du Dieu-bomme s'était opérée d'une manière naturdle. Paschase-Ratbert fit un livre pour le réfuter et prouver que cette naissance s'était opérée d'une manière suroaturelie est miraculeuse^. Ratramn fut vaincu dans cette lutte, quitta Gorbie el se retira au monastère de Ferrières, auprès du célèbre abbé Loap» son ami. Loup écrivit à Paschase-Ratbert pour le réconcilier avec son disciple * ; mais le saint abbé de Gorbie mourut vers cette époque et Ratramn attaqua son opinion touchant le corps eucharistique de J.-G. KarMe-Chauve, qui aimait , malgré ses guerres et les soins qu'il donnait à radministration de son royaume» à s'occuper de

< Ratramn avait eo une discussion avec un moine dont on Ignore le nom eiqtii luréteadait que tous les hommes n'avaient qu'une seulo e( mteM ame* ( K Htot. lltt. de France par les Bénéd., t. iv, p. 25S, 350.)

s V, D. Luc d'Acberl, Spicileg., 1. 1« nov. edlL) Pascli. IUtb.»Ds Paru Vtfg.; Ratramn., De Nativit. Christi.

> Loup écrivit trois lettres à Paschase-Ratbert (Lup., Eplst. 5S. 57, 58). Nous croyons que le moine dont tT parle était Ratramn* Il était Ifé avec ce dernier, comme on te volt par une lettre (iu*R lui adressa et qui nota a été conservée (Lup.,EpisL70).

OB l'bgiim m prancb. 379

questions de théologie et de philosophie , et qui avajt lu l'ouvrage de Paschase-Ratbert , voulut que Ratramn mît aussi ses opinions par écrit. Telle fut l'occasion du livre du savant moine intitulé | comme celui de Paschase : Du corps et du sang du Seigneur ^

Après avoir expliqué les termes dont il doit se servir, Ratramn pose clairement les deux questions qu'il se propose de résoudre. La première est celle-ci : a Le corps et le sang que les ûdèles reçoivent à l'Église s'opèrent-ils en mystère ou en vérité ^ c'est-à-dire de manière qu'il y ait quelque chose de mystique qui ne puisse être aperçu que des yeux de la foi. Ou bien tout s'y opère-t-il d'une manière tellement évidente que les yeux du corps découvrent aussi bien que les yeux de la foi ce qui s'opère, »

Ratramn répond qu^il y a quelque chose de mystique dans la manière dont le mystère eucharistique s'opère et qull n'est accessible à nos sens que par les accidents ou espèces '. Ces espèces ou apparences sont celles du pain et du vin , tandis que la substance , visible seulement pour les yeux de la foi y est celle du corps et du sang du Seigneur.

Ratramn se pose ensuite cette seconde question : a Le corps que l'on reçoit à l'autel est-il celui qui est né de la Vierge Marie et qui a souffert?»

C'était sur ce point qu'il voulait attaquer Paschase-Ratbert. Il fait donc une distinction subtile que n'avait pas faite le pieux abbé de Corbie : selon Ratramn, le corps eucharistique est bien le même subsiantiellemenl que le corps né de la Vierge, mais il n'est pas le même aoàdenMlementf c'est-à-dire, quant à la forme ^ k la tna* fiière d'^re et aux attributs dont il est doué. Il n'attaquait ni la présence réelle ni la transubstantiation; au contraire, tout dans son livre, le titre même, prouve qu'il ne songeait pas à les cour tester; il dit positivement qu'il regarde comme un crime la seule pensée de nier la présence réelle *. La discussion roulait donc sur

< Batram., 11b. De copp. et sang. Dom. ( r. Natal Alet., t. M, di*s. 13.) 2 Le mot efpèee, spccies^z été traduit par le motfigure ou par d^autros analogues, par les protestaniA, On conçoit qu'avec cette méthode ou puisse trouver blea des phrases opposées au dogme caUiuiique dans les ouvrages le» plus orthodoxes. U éuit facile surtout d'en Uouvcr dans le livre de Ilatramo« où U se proposait de traiter une quesUoo aussi subtile S(hip«««coiiaall»rsiirotpoUit,Bi|ri»tt^lesa.«* Q, 10 et ta de son Mtnrei U est bien étonnant que le Hv rc de Ratramn ait été abandonné aux ]

380 HI8T0IRB

une question fout-à-fidt secondaire, et fort peu importante en ellemême; car si Paschase-Ratbert, et ceux qui avaient parlé de l'Eucharistie comme lui, n'avaient pas fait explicitement la distinction de Ratramn, elle était certainement dans leur pensée.

Le livre de Ratramn fit du bruit et tous ceux qui se flattaient d'avoir tant soit peu de pénétration voulurent dire leur mot sur la question qu'il avait soulevée. Un des premiers à entrer en lice fut Jean , surnommé Scot ou Erigène parce qu'il était originaire d'Ecosse.

C'était un homme peu profond mais assez instruit, d'un esprit singulier et systématique , et qui avait le talent d'obscurcir tellement les questions qu'il voulait traiter qu'il finissait par les rendre à-peu-près incompréhensibles. II affectait une pénétration qui n'é^ tait ordinairement qu'une subtilité puérile, et croyait parler de tout d'une manière profonde, parce qu'il ne se comprenait peut-être pas toujours lui-mémè. I

Karl-le-Chauve, qui avait hérité de Chariemagne etdeHludwig- |

le-Pieux l'amour de la science , accueillit l'Ecossais dans son intimité, et il se plaisait à lui poser des questions singulières, afin de s'égayer des réponses originales qu'il donnait toujours. |

Jean Scot, comme on le pense bien, voulut surpasser Ratramn j

en subtilité, et au lieu de voir comme lui un corps eucharistique différent seulement quant à la manière d'être du corps naturel de

comme un litre hérétique. On y trouve certaioement beaucoup d'expressions dont on peut abuser, et c'était Inévitable en traitant la matière comme II l'a fait; mais quand on examine le livre en lui-même et qu'on a égard à la discussion qui s'était élevée de son temps , ce livre , si obscur en apparence, devient claire. Dés 1559, les censeurs des livres établis par le concile de Trente classèrent le livre de Ratramn parmi les livres hérétiques. Le cardinal Du Perron fut du même a«1s et fut copié depuis, à peu près, par tous ceux qui eu parlèrent* Les théologiens de Douai, cependant, dès l'an 1571, avaient trouvé cet ouvrage bon, à part quelques expressions qu'ils n'entendaient pas, parce que la question historique n'éiait pas encore oomplètementéclalrde. En 1655, de Sainte-Beuve, professeur de Sorbonne, /lit le premier qui se déclara ouvertement pour le livre de Ratramn. On l'examina alors d'un peu plus près. D/Mabillon releva une foule'de fausses interprétaUoos que les protestants lui avalent données dans leurs traductions, et le livre du savant moine de Corble commença à être réhabilité comme 11 le mérite. Les auteurs de la Perpétuité de ta My malgré leur science, n'avalent pas une Idée Juste du livre de Ratramn, qu'ils abandonnaient à cause de son obscurité , et n'avalent pas parfaitement compris la discussion qui s'éleva au ix.* siècle sur l'Eacharistle. Leurs advenalnh BkmM « Attberlln, etc. , etc. , la c

Dl L'iGLMB MrnUHCB. 381

J.-G., ne Toalat Toir, dans le sacrement derantd, que des acddenis et des figures *.

Ascelin ', qui nous fidt surtout connaître le livre de Jean Scot, dit positivement qu'il se propoAit d'attaquer la foi commune sur la présence réelle , mais qu'il avait soin de cacher sa pensée sous des apparences d'orthodoxie. Son livre était diamétralement opposé à celui de Paschase-Ratbert. A peine Jean Scot l'eut-il publié qu'un moine de Fleury, nommé Adrevald, y opposa un traité tiré des saints Pères '. Il est probable aussi que ce fut pour le réfuter que le savant Haimon ^, évéque d'Halbentat, écrivit son Traité de rEitcharistiey dans lequel il établit, de la manière la plus claire , les dogmes de la présence réelle et de la transnbstantiation attaqués par Jean Scot.

Ce sophiste eut quelques partisans ' ; mais son erreur fut dédai^ gnée de tout ce que l'Eglise Franke avait alors d'hommes remarquables ^.

* L'hérétique Bérenger avoua que le livre de Jean Scot lui a?aft été tris nuisible. Ce livre fut condamné en lOSO par le concUe de Vercell, comme nous l'apprend Durand de Troarii, et condamné au feu par un concile de Rome de lOStt. Le savant de Marca prétendit que le livre de Jean Scot était le même que celui de Ratramn, et cette conjecture fut adoptée par les savants auteurs de ta Perpétuité de ta Foi. Mais le P. Mablllon et le P. No«l«Alexandre, entre autres, ont démontré que le livre de Ratramn était différent de celui de Jean Scot, et que le premier était ortliodoxe. (r. Natal. Alex., diss. 13, t. vi; HIst. lilL de France par les Bénéd., t v, p. 338 et p. 434.)

2 Ascelin., Epist« ad Berengar.

> Apud D. Luc dAcheri , Spicileg., L i, nov. edit

* Ibid, — Haimon travailla beaucoup sur l'Écriture-Salnte. Il composa aussi un abrégé d'histoire ecclésiastique et fut un des plus doctes écrivains de l'époque. (V. Hist lut. de France, t. v, p. 111 et sulv.)

s Rincm., de Prxdest., c. 31.

* Les protestants (K. Perpétuité de ta Foi) ont cherché, on comprend poaiw quoi , ft mettre en relief Jean ScoL «Tous les historieus, dlsent<41s, lui rendent le téo:oignage d'avoir été un personnage de grand esprit et de grande éloqaence, docteur consommé en toute littérature, prêtre et moine très saint, abbé d'un monastère de fondation royale. Ils disent même qu'on vit une lumière mlracu^ leuse sur le lieu où il avait été tué. Ce qui obligea les moiiMS de te transporter dans la grande église et de lullaire un honorable tombeaa auprès de l'autel, avec cette épitaphe : « Ci git Jean, le saint phikMopbe qui, ea n vie, fbt enridil 9 d'une merveilleuse doctrine, et qui , enfla , «at l'hoaneur de iwmter, par le » martyre, au royaume du Christ. »

Les protesunts ont confondu Jean Scot avec Jeaoi abbé d'Altbeair* 'saa 8oot

L'opaiea do Ratrunti qui , «ii fond, Ma la même que celle de Paschase-Ratbert , et diSërente seulement dai^ reiprestton, fut mieux reçue deB savants et adoptée en particulier par Raban- Maor *, ce qui ne oontribua pas pe#à le mettre en faon&ear.

La lettre de Raban à Héribald d'Auxerre ne laisse aucun doute sur la nature de la diseussion qui s'éleva au ix.* siède au sujet du livre de Pascbase-Ratbert« Sa lettre à Ëlgil, abbé de Pnim , qui l'avait consulté sur le même sujet , est encore plus daire ^

n eommettce par y établir la présence réelle comme un point fondamental de la foi catholique qui ne peut être nié que par les infidèles^ et n'attaque Pascbase que sur ses expressions. Il montre eu particulier que J.*^. ne souffre pas de nouveau autant de fds qu'on célèbre les saints mystères. C'était là une des conséquences exagérées que l'on lirait des paroles de Paschase-Ratbert et une des indications les plus précieuses pour nous faire apprécier la controverse eucharistique du ix.* siècle. Plusieurs exagéraient le dogme de la présence réelle jusqu'à n'y rien admettre de figuratif. Les auteurs les plus sages y en admettant comme tous les catholiques la présence réelle 9 reconnaissaient cependant avec raismi que le corps eucharistique n'était pas le même quant à certains attributs et à la manière éPéire et que son immolation était figurative.

Raban fit trop d'honneur à l'Ëglise par sa science et sa sainteté ,pour que nous ne lui consacrions pas une étude spéciale.

ne fut jamais ni moine ni élc?é aux Ordres, disent les savants auteurs de Vnittoire littérairt de France (U r, p. ftis) , et il n*en faudrait pas davantage pour le distinguer du docte Jean, né «a Saxe, que le roi Effrld appela, vers 886, de France en Angleterre^ et qui , après avoir été chapelain de ce prince, devint abbéd'AItheoay ei fut cruellement misa mort, ce qui le fit tionorerconme martyr. Ce qui a contribué ft faire confondre deux hommes si diOércnts, c'est surtout le nom de Sophiêia ou de sage donné à Tabbë d'Althenay. L'historien contemporain Asser, qui a fait l'énumératlon des savants qu'EifrId appela en Angleterre, parle bien «le Jean d'Althenay et ne dif rien de Jean Scot NoSl-Alexandre a surtout bien édalrd ces dlflknltés; t. vi, diswru 14.

* Ob volt par sa lettre, à Héribald d'Atrrerre, quMI avait été consulté sur ee point par cet évêqve et par Eigil , abbé de Prum , et qnMl embrassa Poplnion de BMrMBn. Anaal Btondet, Adèle à sa manie , se hâte-t-tl de foire de ces trois per» eonnaiesantsnt d'enaanlsde la présenee réelle et de Pasebase-Ratbert. Le fait aaique les immenaes oavieges de Raban sont remplis des témoignages les plus ^Sirs en feveor de U fol catboUqae , et qu'il ne songe même pas S l'attaquer 4Mm ie psssijp qui a décidé Blondel A le nettra parmi les MlTersalres de Pas-

• Apad HsMIIm Aet, t. vr.

DB l'koum ra yaANCB. 383

Après UToif été devé fiu monastèra de Fulde, Raban s'était rendu à l'école de Saint-Martin de Tours , comme nous l'avons dit y afin d'y suivre les leçons d'Alcuia. De retour à Fulde après deux ans d'absence y il fut nommé modérateur de l'école et professa avec tant d'éclat que l'on accourait à Fulde comm^ auparavant à Saint<^Mar* tin. Walafrid-Sfrabon et Loup , qui firent la gloire des écoles de Ricbenow et de Ferrières , reçurent ses leçons et il forma un grand nombre d'autres disciples qui se distinguèrent par leurs écrits. Nous avons dit comment Tabbé Ratgaire avait forcé Raban d'abandonner ses livres pour travailler à la reconstruction du monaatère* Ëigii , ayant remené à Fulde la paix et les études, Raban reprit ses leçons et iîit élu abbé après la mort de saint EigiK Pendant vingt ans, il gouverna son monastère avec beaucoup de sagesse, et ce fiit surtout alors que Fulde acquit sa baute réputation de science et de régular rite.

En 842 , il abdiqua la charge d'abbé et se retira au mont Saint- Pierre , petite solitude k quelque distance de Fulde, afin de ne plus s'occuper que de l'étude et de la prière. Il y était depuis cinq ans , lorsqu'il fut élu arcbevéque de Mayence \

Raban fut sans contredit un des hommes les plus étonnants de son siècle et on en trouve même peu dans les annales de l'humanité qui l'aient surpassé en érudition.

On peut classer ses œuvres en quatre catégories principales : œuvres scientifiques, philologiques^ tbéologiques et poétiques.

En tête de ses œuvres scientifiques , il &ut placer son grand et magnifique ouvrage De Vmverso , De l'Univers ou plutôt De tout. C'est le premier exemple de ces vastes recueils encyclopédiques que

{produisit le moyen-âge et dont on soupçonne à peine de nos jours 'existence. Celui-là mérite vraiment son titre et l'auteur y parle de tout.

De Dieu d'abord, delà sainte Trinité et des êtres surnaturels ou des anges. C'est le sujet'du premier livre. Dans les trois suivants il passe en revue toutes les catégories d'hommes qui ont passé sur la terre, comme les patriarches , les prophètes, les apôtres , les martyrs , les clercs, les moines, les simples fidèles, les hérétiques. Après quelques pensées générales sur la foi, il parle dans le cinquième Uvre des

* n gouverna PËglIse d^ Mayence pendant buU ans et movnil te 4 Mvaier a50, comme nous le dirons en aou Ueu.

384 BISTOIM

principales sources oh on doit la puiser : l'ancien Testament , les Ëvan^es, les actes des conciles.

Après avoir parconni les régions âevées de la rdigion , Raban commence k étudier la nature. L'homme se présente d'abord et le sixième et le septième livres sont consacrés à l'étudier sous les rapports anatomiqne et physiologique. De l'homme , l'auteur descend aux aàimaux et en traite dans tout son huitième livre. Le neuvième, le dixième et le onzième forment un traité complet de météorologie, et Raban y parle des phénomènes aériens, aqueux et ignés. Dans lea douzième et treizième livres , il traite de la terre au point de vue de la géographie physique , et au quatorzième il parle longuement des édifices religieux et civils qui en décorent la surface. Le quinzième et le seizième livres contiennent des notions sur la philoso* phie, la poésie , la mythologie et les langues, et ainsi se trouvent complétées ses notions de géographie générale.

Après avoir étudié la terre sur sa surface , Raban l'étudié en ellemême et le dix-septièrae livre est consacré à la minéralogie.

Le dix-huitième traite des nombres, des poids et mesures et de la musique ; le dix-neuvième de l'agriculture, le vingtième de bi guerre et des armes, le vingt-unième de l'art de bâtir ; enfin , le vingt-deuxième des ustensiles mobiliers et aratoires.

Sans doute que ces matières si multipliées ne sont pas approfondies dans le livre de Raban ^ mais son livre n'en est pas moins un monument scientifique de premier ordre et qui suffirait seul pour immortaliser son auteur.

Raban composa un livre spécial sur les mathématiques, et l'intitula Du calcul *. n envisage les mathématiques comme la science fondamentale et le moyen de certitude pour les connaissances naturelles , puis il traite de l'^arithmétique , de la chronographie et enfin de l'astronomie mathématique. Raban cite très souvent Pithéas de Marseille dont les ouvrages sont perdus aujourd'hui.

Les œuvres philologiques de Raban sont nombreuses et importantes.

n composa une grammaire empruntée surtout à Priscien et un

^ On ne le troaTe pas dans la collection des œuvres de Raban. Hais on nit par ton historien et son diadple, Bodolf , qu'il l'avait composé , ec Baluie l'a po- Mié an t !.•* de ses jrrfcelteiwM.

Dl L'ioLISS M FRAIIGI. 385

glossaire latin-tndesqae de tous les livres de rAocien et du Nouveau Testament.

Il commenta les cinq Livres de Moïse y les Livres des Juges, de Ruth et des Rois, les Paralipomènesy les Livres de Judith et d'E^ ther; les Proverbes, la Sagesse et TEcclésiastique; les prophètes Jérémie et Ezéchiel\ les livres des Macchabées, Tévangile de saint Mathieu et les épitres de saint Paul.

Ces divers commentaires sont pleins d'érudition. Raban profite des travaux de la plupart de Pères grecs et latins , de Vhistorien Joseph , de Philon et des rabbins juifs ses contemporains ; ce qui prouve qu'il avait immensément lu. Il avait tant de goût pour l'étude des livres saints, qu'après avoir été élevé à la charge d'abbé il continua d'en donner des leçons publiques à Fulde. De tous les monastères on y envoyait les moines les plus distingués pour suivre ses leçons, et c'est ainsi que Loup fut envoyé de Ferrières et Walafrid-Strabon de Richenow. Les empereurs Hludwiget Hlother, le roi Hludwig-le-Germanique, les évéques Heistulf et Otgar de Mayence, Fréculf de Lizieux, Humbert de Wirtzbourg; les plus doctes abbés , comme Hilduin de Saint-Denis , Loup de Ferrières , Gérold , archidiacre de la chapelle du palais , lui demandaient ses commentaires. C'est à la sollicitation de ces hommes célèbres que Raban publiait ses cours et que nous sommes rede*vables de ses immenses travaux. Hludwig-le-Germanique surtout était avide des ouvrages du célèbre abbé de Fulde et , outre plusieurs commentaires , il lui demanda, pour son usage particulier^ celui de tous les cantiques qui se chantent à l'ofBce de iaudes , chaque jour de la semaine, et des trois cantiques évangéliques qui se chantent à laudes , vêpres et compiles du dimanche.

Plusieurs auteurs croient que Raban avait commenté la Bible tout entière et citent plusieurs commentaires qu'ils pensent devoir hii être attribués ; leur sentiment est probable.

Les œuvres théolo^ques de Raban sont considérables ; mais, à part son grand ouvrage de YInstUution des clercs dont nous avons parlé ^ , elles ne se composent guère que de petits traités qui ne sont que des réponses à des consultations. Son traité de Yame , sa lettre à Eigil sur V Eucharistie et ses lettres contre Gothescalk sont à-peu-près les seuls ouvrages où il s'occupe de théologie dogma^-

« r. sup., p. SOS.

386 HisioiM

tique ; dans les autres comme dans sa lettre à Hàîbald d' Auzerre ,

dans ses traités des vices et des vertus y des chorévéques et des pénitenoeSj il ne parle que de discipline ecclésiastique. Il a aussi quelques ouvrages de théologie mystique comme les traités de k Vue de Dieu^ de la Pureté du cœur, du Combat du chrétien et de la Passion de J.-C. On peut placer parmi les œuvres théologiques de Raban un recueil d'homélies qui se font surtout remarquer par leur solidité et leur exactitude.

Ses œuvres poétiques se composent d'un grand nombre de pièces diverses y la plupart sont des inscriptions et des hymnes. On trouve parmi ces hymnes le Veni Creator que d'autres attribuent à Charlemagne. Mais son ouvrage de poésie le plus curieux incontestablement est celid qui a pour titre : Des louanges de la Croix. Ce traité est divisé en deux Ùvresi le premier contient vingt-huit figures mystérieuses; chacune de ces figures est dessinée sur un tableau dont le fonds est couvert de lettres alignées de manière à former des vers, soit qu'on les lise horixontalement ou verticalement. Ces vers différents forment différents sens , mais toujours convenables aux figures que Ton a sous les yeux, et toujours conformes an sens principal de la pièce de poésie. Le second livre est une explication en prose de chacun de ces singuliers tableaux. On comprend que la pensée de l'auteur dût être enchaînée d'une manière étrange dans la composition d'un tel ouvrage ; il contient cependant de grandes beautés , et si on peut en contester l'utilité , on ne peut s'empêcher de l'accepter au moins comme un chef-d œuvre de patience et le fruit d'un travail opiniâtre. Les difficultés que l'auteur eut à vaincre suffisent bien pour justifier l'admiration qu'ont manifestée les plus savants hommes pour l'œuvre prodigieuse de Raban. Quand elle parut , ce fut un événement dans le monde ; les papes, les rois, les plus célèbres monastères en réclamèrent des copies, et les annalistes de Fulde ^ ont enregistré son envoi à Home comme une chose digne d'être remarquée : a En l'année 844 , disentils, Raban , philosophe et poète que ne surpassa aucun des poètes de son temps, envoya au pape Sergius, pour l'offrir & saint Pierre, le livre qu'il composa en l'honneur de la sainte croix; ouvrage distingué par la variété des figures et par des poésies aussi difficiles qu'admiraUee. a

4 AnnaU FuMLi ad aon. 844*

DS L'iousi Bi nuNci. 387

Tous ees ouvrages , dont nous avons fiât une énumération rapide et incomplète ^ , prouvent bien la profonde érudition de Raban. Il n'y avait pas de science cultivée, de son temps, qu'il n'eût étudiée; les sciences mathématiques et physiques lui étaient aussi fitmilières que la liturgie et la discipline ecclésiastique. Cependant l'étude de l'Écriture était celle qu'il aimait le mieux, a Accoutumé dès son enfance, dit son historien Rudolf', à la lecture des livres saints dont il avait reçu de Dieu l'intelligence, il en fit toujours ses plus chères délices et le sujet le plus ordinaire de ses méditations. A quels travaux ne se livra-t-il pas pour réussir à en pénétrer le sens littéral et spirituel et pour s'iastrulre des autres vérités de la religion? Les lectures qu'il fit dans ce but sont prodigieuses, presque incroyables : il y a peu d'auteurs ecclésiastiques, surtout parmi les latins, qu'il n'ait lus. Il lisait aussi les grecs et ne négligeait pas les écrivains non ecclésiastiques où il espérait trouver quelque lumière. »

Plusieurs de ses ouvrages prouvent qu'il savait non-seulement le latin, le grec et le tudesque, mais aussi l'hébreu.

Raban, regardé comme un prodige de science et consulté par les hommes les plus distingués de tout l'empire frank, était cependant d'une modestie et d'une candeur admirables. On peut dire que ce caractère de modestie éclate, dans ses œuvres autant que son érudition. Il en est peu où il ne commence par s'excuser sur son incaecité et son peu de science et où il ne reconnaisse qu'O aurait pu élément se tromper ; il demande souvent de charitables avertissements afin de corriger, dans ses ouvrages, ce qui serait erroné, d'éclairdr ce qui serait obscur. Pour ce qu'il a écrit de bon, il prie ses lecteurs d'en rapporter la gloire à cxLvt qui est l'auteur de tout don parfait. Au commencement de ses épttres dédicatoires , il prend toujours les titres de pécheur et de serviteur des serviteurs de IKeu.

La modestie est du reste une qualité de la plupart des érudits

* On peut consulter, pour plus de renselgnemeotSi THlstoIre Uttéraire 4e Franee, le P. Lelong, etc., etc.

> Inter op. Raban., t i. — On possède une édition des œuvres de Raban en 8 vol. in-foL Elle n*est pas complète, et beaucoup de ses écrits sont dlssén)inés dans les coUecUons de ttablUoïi, Bttitfe, etc.

388 HI8T0IRB T

da ix/ siëde, et ce n'est pas la moindre preuve en &vear de leur mérite.

Trois mois après son éléyation sur le siège de Mayence, Raban présida un concile qui se tint en cette cité, d'après les ordres de HIudwig-le-Germanique; on y fit un grand nombre de canons sur les devoirs des clercs, des moines, des religieuses et des simples fidèles. La doctrine en est pure et digne de Raban qui en ftit sans doute le principal auteur. Mais nous n'y voyons rien qui soit très important au point de vue historique '•

■éréticde fiotlMMalk mr la vrédsstlBitlOB. — C#mmMiwaaU et GotlMieallu — Kabafe «eric contre InL — Lcttra de Ralnii à Roitalnrae de Vérone. — I<Mtrc de GothoMOlk à lUtramn de Corble. >- l4'feérétl<|Qe vient dof matlwr à Mayence. — Il est condaainc dans nn concile aitemblé dans cette ville. — Lettre de Ralian à Hlncmar de Belms — Premier concile de Qnlercy contre Gotbetealk. ~ L*liér<clqBe est a«ppé de verfe», excomoMiBléM Jeté en prlion. ~ 8a profeMion de fol. — Vive dlscniaion entre Batramn, Pnideuilm de Tfoyet, Loop de Verrières, Amalalre ec Jean Seoc — Cotiieacalk «crti à Amolon, évA^ne de Lyon. — Amolon ec Floraa écrivent contre laL — DenKlème concile de Qnlercy.— Bcnâ, •ncceuear d'Amolon inr le tléfe de Lyon , le déclare pour Gollietcalk. — Concile de ValOBce oppoaé an deoxiéme do Qnlorcy. — Hlncmar réftaie les articica dn concile de Valence. — IMe d*Blncmar. — U fait achever la caibédraleetfhlt lairanilatloa des rellvM* de saint Rcml. — fea procédores contre les cl«rca ordonnée par Ebbon. — Conellea de SolMona et deVerberle. — Appela Rome — AHklraede Bretaffne. -.loménoê. «.Ranonvelle orranlMilon eccléalastlqne. — Réclamations dn pape I<éon IV. — Concile de Paris, •a lettre à RoménoC — Mort de eo prince. — Brispoê Inl sneeèdo. — Saint Convoyon, abbédoRbodon*

Le grand archevêque de Mayence, Raban, fut le premier qui entra en lice contre Gothescalk.

Cet hérétique, Saxon d'origine, avait été offert dès son enfonce au monastère de Fulde. Arrivé à un certain âge, il réclama pontre l'engagement contracté en son nom par ses parents. L'archevêque Otgar accueillit sa réclamation dans un concile de Mayence, ce qui donna occasion à Raban, alors abbé de Fulde, de composer un écrit pour prouver que les enfants offerts en bas-âge par leurs parents , étaient obligés de ratifier l'engagement pris en leur nom.

> GoncIL Mogunts »pad Labb., Gonc., L nn.

Di L'imim m irahci. 389

Ce point de disciplme, inoontesté an yin.* siidey commençait au neoTième à recevoir des modifications. Raban avait la loi pour loi ; mais il faut avouer que la décision d'Otgar était plus conforme à la raison. Gothescaik sortit donc de Fulde, passa en France et fut reçu au monastère d'Orbais, situé dans le diocèse de Soissons. On peut croire que Cîothescalk voulait plutôt quitter le monastère de Fulde qu'abandonner la vie monastique y et qu'il avait eu avec Raban quelques difficultés.

Quoi qu'il en soit , arrivé à Orbais , il se livra avec ardeur à l'étude des Pères, et particulièrement de saint Augustin et de saint Fulgence dont il prit le nom. U était en relations scientifiques avec Ratramn, Walafrid-Strabon et Loup de Ferrières. Walafrid lui donne de grandes louanges dans ses vers ; mais Loup, dans une de ses lettres, lui conseille de ne pas perdre son esprit et son temps à approfondir des questions épineuses, où la raison peut facilement &ire fausse route, a ExerçouMious plutôt, lui disait le sage abbé de Ferrières ^ à cultiver le vaste champ des Saintes-Écritures. Appliquons-nous à les méditer. Quand nous ne chercherons pas ce qui est au-dessus de nous , le Seigneur nous le fera peut-être connaître. »

Gothescaik ne goûta pas ces conseils et tomba, pour son malheur, sur la question de la Prédestination y oh de plus habiles que lui avaient échoué. Il crut mieux comprendre saint Augustin que les autres et renouvela l'hérésie des prédestmatient qui, eux aussi, se proclamaient les disciples du profond docteur d'Hippone. Cependant Gothescaik ne renouvela pas tous leurs blasphèmes et posa seulement le principe sans en déduire toutes les conséquences. « De même que Dieu, disait-il ', a prédestiné tous les élus à la vie par lebieDfiut gratuit de sa seule grâce, ainsi il a prédestiné tout-à4ait et tous les réprouvés au supplice de la mort éternelle. Cela, ajoutaitil , ressort clairement de toutes les pages de l'Ancien et du Nouveau- Testament, lorsqu'on sait les comprendre. Moi, Gothescaik, je crois et je confesse, je professe et je témoigne , de la part de Dieu Je Père, par Dieu le Fils, en Dieu le Saint-Esprit, je dis et j'affirme^ en présence de Dieu et de ses saints , qu'il y a une double prédestination, celle des élus pour le bonheur, celle des réprouvés pour la mort éternelle. Comme Dieu, qui est immuable, a immuablement

* Lop., Epist 30.

s Verb. Goibescli. \ «piul HIucsim De Pradest» c (ft.

980 amoDdi

prédeiihié «vant rétàMifsement da monde, par sa grâce gralnite, tous les élus à la vie éternelle ; ainsi , le même Dieu immuable a im* muablement prédestiné à la mort étemelle tous les réprouvés, sans exception , qui , au jour du jugement , seront condamnés à cause do IsacsdémérUes. s

Si Gotheccalk eut dit clairement que par cette prédestination des pécheurs à la mort étemelle , il n'entendait qu'un décret porté par Dieu en vertu de sa prescience infinie et qui n'imposait à Thomme aucune nécessité ; il n'eût pas soulevé contre lui une ai grande tempête. Mais sous le vague de ses expressions il voulait certain»* ment renouveler l'erreur absurde des prédestinaiiens qui faisaient de l'homme un être tellement dominé par la prédestination divine, que, sous le poids d'une inévitable nécessité, il ne pouvait agir librement et ne devait rien s'attribuer dans ses actions. Telle fut l'opinion que conçut Hincmar de ses erreurs. D'autres prétendirent qu'il n'admettait la prédestination qu'en vertu des mérites prévu» et non prédéterminés , ce qui lui condUa plusieurs partisans parmi les catholiques les plus distingués qui , tout en rejetant l'hér^eda prédestinatianiimê y prétendaient qu'on pouvait donner un bon sens au moi prédestination appliqué à ceux qui doivent périr. Quand on examine sans préjugés les ouvrages si nombreux qui parafent à cette époque sur cette question ,' il est ftidle de voir que les adversaires les pins déclarés en apparence étaient à*peu«près tous d'ao> Gord sur le fond et qu'ils ne discutèrent tant et si long-temps que parce qu'ils ne parlèrent pas toujours avec toute la clarté et l'exactitude désirables.

Quant à Oothescalk , sa doctrine semble se résumer en ces trois propositions qui firent grand bruit sous le nom des trois questions: i.« les réprouvés sont immuid)lement prédestinés à la mort éternelle ; 2.^ 3,-C. n'est pas mort pour tons les hommes sans exception ; 3."» le libre-arbitre de l'homme a été détruit par le péché.

Gothescalk, ayant appris par coeur un assez grand nombre de passages de saint Augustin qu'il croyait favorables à smn système, partit pour l'Italie, r^andant sur son chemin lesmauvaises semences de son erreur. Il s'arrêta quelque temps chea le comte Ëberard , un des premiers seigneurs du palais de Hlother et s'efibrça de le gagnw à sa cause. L'évéque de Vérone, Nothingue, ayant eu occasion de voir Raban à Mavence , lui raconta ce qu^il avait entendu dire à Gothescalk chez Ëberard, et le savant archevêque eut tant d'horreur de la nouvelle hérésie qu'il composa, pour la réfhter, un traité en

forme de lettre adressée à Nothingue Itri-méme *. H écritit aussi an comte Éberard : « Nous avons appris , lui dit-^l ' , que vous avez chez vous je ne sais quel demi-savant qui enseigne que ia prédestination de Dieu impose à l'homme une telle nécessité que quand cet homme voudrait se sauver et s'efforcerait d'opérer son salut par de bonnes œuvres et par une M orthodoxe , tous ses efforts seraient inutiles s'il n'était pas prédestiné à la vie ; comme si Dieu qui est l'auteur de notre salut, mais non de notre perte, nous forçait à nous damner. Cette hérésie a déjà jeté bien des personnes dans le désespoir.

< Qu'est-il besoin y disent-ils, que je travaille à mon salut et » pour la vie élernelle? Si je fais le bien et que je ne sois pas pré- » destiné y cda ne me servira de rien. Au contraire , si je fids le » mal et que je sois prédestiné , le mal que je fbis ne me nuira » point , parce que la prédestination de Dieu me fora acquérir la » vie étemelle. »

» Une pareille doctrine cause un grand scandale et rend les ehrétiens indociles aux exhortations en les foisant présumer ou désespérer de leur salut. On dit que votre nouveau docteur, pour soutenir ses opinions , a recueilli plusieurs passages de saint^Augustin ; mais ce Père , ce docteur catholique , en combattant les pâagiens ennemis de ^la grftce , a été le défSenseur de cette grâce et non le destructeur de la foi orthodoxe. »

Ëberard, qui était fort bon cath<4ique , chassa Gothescdk de sa maisoii , et l'hérétique , pour se venger de Raban , publia contre lui un libelle dans lequel il l'accusait des erreurs des semi-pélagiens ^ Chassé honteusement d'Italie , disent les Annales de saint Bertin \ il passa en Dahnatie, parcourut la Pannonie et le Norique , répandûit sous le nom de Prédeêtination , par ses discours et par set écrits , plusieurs choses contraires au salut.

Il osa même venir jusqu'à Mayence et présenter à un conc3e présidé par le docte Raban, un livre dans lequel étaient contenues toutes ses erreurs. Le célèbre archevêque n'eut pas de peine à écraser l'orgueiUeux hérétique sous le poids de sa science. Gothescalk,

* Rahan., Epist ad NoUi*

s EplsU Raban., ad Eberard.

s HlncDU, De Pnidest, G. SI.

4 AimaL Bert., ad ano, 848. ( F. êtUm Hlncaki de Pradest»! €• t.)

392 HISTOI&B.

confondu, fut conduit dans la province de Reims où le monastère d'Orbais était situé, afin d'y être condamné par ses juges légitimes. Haban envoya à Hincmar de Reims les décrets du concile de Mayence avec cette lettre K

a Au très révérend frère et coévéque Hincmar, archevêque de Reims ; Raban, serviteur du Christ et de ses fidèles , salut dîans le Seigneur :

s Nous faisons savoir à Votre Dilection qu'un moine vagabond nommé Gothescalk, qui prétend avoir été ordonné prêtre dans votre province, est venu d'Italie à Mayence soutenant de nouvelles superstitions et une doctrine pernicieuse touchant la prédestination de Dieu , et cherchant à induire les peuples en erreur. H prétend que Dieu prédestine au mal comme au bien et que certains hommes ne peuvent se corriger de leurs vices ou de leurs erreurs à cause de la prédestination de Dieu qui les entraîne inévitablement à leur perte,, comme si Dieu les eût créés incorrigibles et pour les damner*.

» Ayant entendu cette doctrine de la bouche même de ce moine dans un synode que nous avons tenu dernièrement à Mayence , et layant trouvé incorrigible, nous avons décidé, après l'avoir condamné lui et sa doctrine , de vous l'envoyer, avec l'agrément et môme par l'ordre de notre très pieux roi Hludwig.

» Vous ferez bien de l'enfermer dans votre province d'où il n'est sorti qu'en transgressant la règle monastique , afin qu'il ne puisse plus répandre son erreur ni séduire les peuples. Nous savons qu'il s'est fait déjà beaucoup d'adhérents dans lesquels il a détruit tout souci de leur salut. Nous vous écrivons seulement ces quelques mots sur sa doctrine telle qu'il l'a soutenue devant nous ; vous pourrez vous en instruire plus au long par vous-même en l'interrogeant, et décider ce qu'il conviendra de foire.

» Que le Seigneur tout puissant conserve Votre Sainteté en bonne santé et priez pour nous, o

Karl-le-Chauve convoqua , pour juger Gothescalk , une assemblée ecclésiastique au palais de Quiercy '. Douze évêques s'y trouvèrent : Wénilon de Sens et Hincmar de Reims,, Rhotade de Soissons et Pardulus de Laon sont les plus célèbres ; on y remarquait aussi Énée , notaire du palais et depuis évêque de Paris ; Ratbert ,

* HlocDi., De PradesL, c. S.

DE L'tajn M VIAHGI. 393

abbé deGorbie , qui mmmit peu après; Bavon, aM)é d'Orbais et sapérieur de Gotbescalk, et Hauldwin y abbé d'HautviUiere.

Gotbescalk y eiposa ses opinions. On le déclara hérétique, et oomme il refosa de se rétracter , il fut déposé du saceHoce * y frappé de verges suivant les canons du concile d'Agde et la règle de saint Benoit , et enfermé dans la prison du monastère de Hautvilliers ^ Les Annales de saint Bertin ajoutent qu'on le força de jeter au feu les livres qui contenaient sa doctrine.

Hincmac écrivit après le concile de Quiercy une lettre à Gothescalk, pour l'engager à rétracter ses erreurs. Mais celui-ci ayant refusé opiniâtrement de le fiiire, l'archevêque de Reims crut qu'il devait le priver de la communion. Cependant, avant de prendre cette détermination y il consulta Raban et l'évéque de Troyes Prudentius *•

L'archevêque de Mayence ^ répondit que ce ne serait pas agir eonséquemment d'accorder la communion k un homme condamné comme hérétique et refusant de se rétracter. Pour Prudentius, on ignore quelle fiit sa réponse. On sait seulement qu'il ne partageait pas absolument l'opinion d'Hincmar au sujet de la prédestination. Prudentius , sans prendre la défense de la personne de l'hérétique , croyait sa doctrine susceptible d'un bon sens. Il pria donc Hincmar de permettre à Go&escatk d'expliquer ses sentiments * , ce que fit l'hérétique par deux professions de foi *.

4 ffiDeonr (loc dt) dit que Gotbeicalk SYalt été ordonné ptr Rlgbold , cliorévéque de iUlns, à finsu de son éTéque, qui éult Rhotade de Soissons. On le regardait cepeadant comme valldement ordonné , ce qui prouverait que le cboréfêquc Rlgbold avait le caractère épiscopaL Les chorévéques se donnaient sans doute mutueHement l'ordination épiscopale , car les ordinaires^ en général , chercbaieat à cette époqoe à les rédolre à Tétai desimpIeÉ prêtres. Quelques uns cependant, comoM Raban, tes soutenaient.

s On a beaneonp blâmé Hiocinar et Jeooodie do Qolerqrde ces rigMors. Nowm les excusons pas , mais nous pouvons (aire observer que Gotboscalk était moine, et que la peine qu'il a subie lui a été infligée conformdment'aux iols monastiques alors en vigueur. On ne doit pas Juger le ix.* siècle en prenant pour règle les idées du dix-fanltlème ou du dl^^neuvième.

s Flod., Hist. Eecl. Rem., lib. S, c. 31.

* Raban., Epist ad Hlncm. — Flodoard (loc dt. ) parle de plusieurs lettres tf'HiDcmar à Raban au sujet de Gotbescalk. EDes sont malbeoreosement perdues*

s Raban (Epist ad Hincm.) le trouva mauvais. R trouvait sa doeuine asees coomie après les talenrogatolres des deuK condlet de Mayenoe et de Quiercy.

• Apud MMigiiliL VM.

9M Bweu

La premiive cttt asaex courte $ il s'y exprime de cette maniiras a Je crois que Dieu a prédestiné gratuitement les élus & la Tie éteiw nelle, et que par son juste jugement , il a prédestiné les réprott^és à la mort éternelle, à cause de la prescience très certaine de leurs démérites. Car le Seigneur dit lui<méme : a Le prince de ce monda » est déjà jugé. 0 Ce qui signifie, suivant saint Augustin , qu'il est destiné irrévocablement au feu étemel. Notre-Seigneur dit encore : a Celui qui ne croit pas est déjà jugé. » C'est*à-^re, suivant saint Augustin , son jugement est d^à prononcé , quoiqu'il n'ait pas encore comparu. »

Gothescalk cite à l'appui de son opinion plusieurs autres Pères. On doit remarquer qu'il admet bien que la prédestination est en raison de la prescience de Dieu, mais qu'il évite de dire s'il eonft>n« dait cette prescience avec une prédestination imposant à Thomme une invincible nécessilé. Il savait cependant que c'était là le point précis sur lequel on lui demandait une exposition daire de ses sentiments» Puisqu'il ne la donnait pas , c'était évidemment qu'il admettait cette nécessité avec laquelle cependant l'action de l'homme ne peut être que le produit d'un agent quelconque étranger à sa volonté*

Dans sa seconde profession de foi , Gothesealk s'adresse à Dien lui-môme, maintient ses erreurs et propose de les prouver en se plongeant dans l'huile bouillante.

a Seigneur tout puissant , dit-il, comme j'espère et crois en vous, qu'il vous plaise qu'on me permette de montrer, par l'épreuve suivante, la vérité de la foi catholique sur la prédestination , en présence du peuple, du roi , des évoques , des prêtres, des moines et des chanoines. Qu'on emplisse quatre vases d'eau, de graisse, d'huile et de poix , qu'on allume dessous un grand feu , et qu'on ne permette , pour prouver ma fit» on plutôt b foi catholique , après avoir invoqué votre glorieux nom , de me plonger daîns chacun de ces vases. J'y mettrais la seule condition que si j'en sors sain et sauf, mes adversaires embrasseront votre vérité et détesteront l'eiw reur. Si j'hésite à subir cette épreuve, je consens qu'on me jette an feu et qu'on m'y laisse périr. »

Gothescalk savait qu'il risquait peu en faisant une pareille propo- .sltion et que les évéques ne consentiraient pas à lui laisser tmsMn sà vie. Mais il voulait attirer sur lui l'intérêt*

plusieurs moines ayant pris m défense , Hiiiemnr se crut obligé d'écrire aux religieux de son diocèse pour. )^ pr^OMIAir oopire

Di L'iGon iB nuurcB. MS

reRWr. RaUttmiii moine de Corbie, le manie qui avait en des diseussions avec Pascbase«>Ratbert, écrivit contre cette lettre d'Uincniar. Ratramn aimait Gothesealk et cdni-ci , avant sa coBp* damnation , lui avait écrit une lettre pour lui exposer ses opinions * y Prudentius de Troyes prit de même y sinon la défisnse de Gothes-* calk j au moins celle de sa doctrine^ et composa un livre qu'il adressa à Hincmar et à Pardulus de Laon.

a J'aurais souhaité, leur dit«*il ', traiter ces questions avec vous de yive-voix, mais il ne m'a pas été libre de me rendre près de vous et j'ai été obligé de vous écrire; je vous prie de ne pas permettre que Ton attaque de votre temps l'autorité de saint An<^ gustin.» C'était en effet dans l'unique but de défendre la doctrine de ce saint docteur que Prudentius composa wa ouvrage. Ce n'est qu'une compilation de textes à Taide desquels il cherche à établir qu'il y a une double prédestination y l'une à la récompense , l'autre à la peine, a Le Seigneur, dit-il , n'a pas préordonné p que les réprouvés pécheraient , mais qu'ils seraient punis éteri> neUement à cause de leurs péchés, jo Au troisième et au quatrième chapitres, Prudentius dit quelques mots sur la volonté en Dieu de sauver tous les hommes et sur l'efificacité de la Passion de J.^C. ; mais il traite particulièrement des deux prédestinations, à la gloire et à la mort étemelle* Pour cette dernière, il ne l'admettait que comme une conséquence de la prévision des crimes des ré*prouvés.

Hincmar envoya à Raban l'écrit de Prudentius , la professicm de foi de Gothesealk, la lettre qu'il avait lui-même adressée aux . religieux de son diocèse et celle que Ratramn avait écrite pour la réfti- 1er. m'instruisait en même temps de tout ce qui s'était passé dans l'affiedre de Gothesealk et le priait de réfuter les écrits composés pour la défense de l'hérésie. Raban * ne put entreprendre cette réftitation à cause de sa vieillesse et de ses infirmités; mais pour aa-

* Epitt. Gotb. ad RitranHi.; tpnd Slnn., inter op. Bincn., 1 1, p. 5S5.*^ Nous apprenons par ceUe le(ir« que GotbeAcalk avait aussi écrit à Markwardi abb)â de Prutn, à Jonas, peut-être abbé de Molôme , et à I^up de Ferrières, pour leur exposer ses trois fameuses questions; qu'un seui iui avait répondu , et encore sans satisfaire a sa demande. Maricward, abl>é de Prum , était l'intime ami de Loup de Ferrièrcs qui iui adressa un grand nombre de lettres.

s In BlbUotb. SS. PP., t. xv. (Bdit. Lugd.)

* Epist. Raban. ad Rincdi*

396 mnoiiB

surer l'archevêque de Reims de la parbite uniformité qui existait entre ses sentiments et les siens y il lui envoya ses lettres à Nothingue et à £berard ; sgouta qudques nouvdles réflexions dans la réponse qu'il lui adressa, et lui conseilla de ne plus permettre à Gothescalk d'écrire ou de parler publiquement. . Cependant la discussion s'animait de plus en plus. On se passionnait pour ou contre la nouvelle doctrine , et dans les seules années 850 et 851 y on vit éclore les ouvrages de Loup de Ferrières, de Ratramn , d'Amalaire et de Jean Scot , sur les trois fiuneoses questions que tout le monde voulait résoudre et que la plupart n'entendaient pas.

C'était Karl-le-Cbauve qui avait donné cette imjmlsion nouvelle à la discussion. Ayant vu Loup de Ferrières à Bourges, il lui demanda son avis sur les trois questions qui agitaient TEglise Franke. jLe célèbre abbé lui exposa la chose de son mieux ; mais ayant vu qu'il restait quelque hésitation dans l'esprit du roi , il lui écrivit d'alxnrd * pour lui £ure une exposition plus claire de ses opinions, et publia peu après un ouvrage auquel il travaillait depuis que les questions sur la prédestination étaient agitées. Loup ne prend pas la défense de Gothescalk et n'attaque point Hinemar, mais expose simplement et avec beaucoup d'érudition ce qu'il croit être la vraie doctrine.

Touchant la première question ', il établit que l'homme n'aurait pas de libre-arbitre pour le bien sans la grâce, c'est-à-dire que si cette grâce ne venait lui rendre la force que lui a ôtée le péché, la concupiscence l'entraînerait toujours au nûd.

Quant à la prédestination, il en admet deux comme Prudentius, de Troyes , la prédestination au bien et la prédestination à la peine ; mais il a soin de distinguer la prescience de la prédestination. La prescience ou prévision des péchés n'impose pas à l'homme de nécessité, et la prédestination à la peine n'existe qu'en raison de la prévision des péchés.

Sur la troisième question, Loup restreint la rédemption de J.-C. aux seuls élus , mais il est évident qu'il ne parle que de son effico^ o^é. La rédemption n'a été efficace que pour les élus, puisque eux seuls sont sauvés; mais il n'était pas exact d'émettre la proposition

4Lap.,Epl8t 138,129.

1 Lup., lib. De Trib. quesL ; In BU)lloUi. PP., t xy. (BdiU Lugd.) — Balaie est le premier qui ait réuni les œuVres de Loup de Ferrièrea. Son édition a été reproduite dans 11 BiUlotbèque des Pères.

Bl L'taJB BB nUHCB. 397

d'uae manière géûénley parce qu'on pouvait croire alors que les réprouvés n'auraient pas pu participer aux mérites de la rédemption , quand bien même ils l'auraient voulu. Si les réprouvés ne se sauvent pas, J.-4]. ne leur en a pas moins, par sa rédemption, mérité et donné les moyens.

A ce traité , Loup en ajouta un autre qui n'est qu'une collection de passages des Pères sur les questions qu'il avait discutées dans son précédent ouvrage , où il n'avait pas voulu les insérer de peur d'être trop diffus.

Ces ouvrages de Loup sont écrits aTec modération et on y reconnaît un homme grave et ami de la vérité.

Ratramn développa les mêmes opinions que LoupdeFerrières, dans son ouvrage où il trcdte particulièrement de la piÎMestination * ; il admet la prédestination à la peine, en raison de la prévision des péchés.

Cette idée est juste en elle-même. Plusieurs écrivains l'attaquèrent cependant et prétendirent qu'on ne pouvait admettre de prédestination pour les réprouvés sans mettre le pécheur sous le poids d'une invincible nécessité. Amalaire fit un ouvrage en ce sens, mais il est perdu. Jean Scot voulut développer la même thèse et ne parvint qu'à l'embrouiller : voici comment il procéda * :

Après une épttre dédicatoire à Hincmar de Reims, et à Pardulus de Laon , qui l'avaient engagé à écrire , Jean Scot affirme que toute question doit se résoudre par le quaternaire des quatre règles de la philosophie. Car, dit-il^ la religion est la même chose que la philosophie et la philosophie est appuyée sur la divisive , la définitive , la dànonstrative et la résolutive^ dont il a soin de rapporter les mots grecs et les définitions.

Le reste de l'ouvrage répond à ce commencement , à part quelques passages de l'Écriture-Sainte et des Pères assez mal appliqués ; ce ne sont qu'arguments en forme, dilemmes et syllogismes qui de sont en général que d'assez pauvres subtilités. Sa théorie sur le paradis et l'enfer, développée au dix-neuvième chapitre de son fivre , en donnera une idée : Les démons , suivant Jean Scèt , étaient avant leur péché , dans l'élément du feu. En ayant été chassés , on leur fit un corps d'air pour les punir de leur orgueil en

« r. BlblioUi. as. pp., t vr. (EdlULugd.) SApudBUiy»VJnd.

leor donnant tme iiatnre A vaine. Or, à la fin du monde, Tair, la tore et l'eau étant détruits y il ne restera plus que rélément du feu; les élus résttsdteront donc avec des corps de feu pour -vivre dans cet élément^ et les damnés qui auront des corps d'air se trouveront enflammés, et de là pour eux un grand supplice. Cette théorie peut fiiire juger de Tesprit de Jean Scot*

Dès que son ouvrage parut^ PrudentiusdeTroyes l'attaqua avec violence; mais le livre de cet évéque, quoique plus diéologiqoe et meilleur que celui de Jean Scot, pèche par la justesse des expressions. Prudentius voulait développer les mânes idées que Loup de Ferrières et Ratramn, mais il n'avait ni leur science théologiqoe, ni leur philosophie. Florus, le célèbre diacre de Lyon dont nous avons d^à parlé y attaqua aussi le livre de Jean Soot et prit ouvertement parti pour la personne de Gothescalk : a Nous ne savons, dit^il * , en quelle forme ce malheureux moine a été condamné et mis en prison. S'il a enseigné quelque chose de si dangereux contre la foi qu'il dût être ainsi traité par un concile, on devait, suivant l'ancien usage, en avertir les autres Églises du royaume par des lettres synodales , du moins après sa condamnation, o

Les rigueurs exercées envers Gothescalk avaient dû lui concilier de Tintérôt et Hincmar avait eu tort de ne pas publier une lettre synodale après le concile de Quiercy, pour expliquer sa conduite et exposer clairement les erreurs de GroÙiescalk.

Cet hérétique ayant eu connaissance de l'écrit de Floms, composé au nom de l'Église de Lyon, crut qu'il pourrait, dans cette Église, trouver des protecteurs, et écrivit à l'archevêque Âmolon une lettre pour réclamer son appui. Hincmar, layant su , écrivit de son côté à Amolon pour lui exposer les erreurs de Grothescalk et l'instruire des procédures faites contre lui. L'archevêque de Lyon , ■ convaincu des mauvais sentiments de Gothescalk et de la justice d'Hincmar, remit à ce dernier une lettre pour Gothescalk dans laquelle il l'exhorte à renoncer à ses erreurs. Cette lettre * est pleine de charité et de science. Amolon y réfute les six propositions i vantes extraites des différents ouvrages du sectaire :

* In Blbliodi. SS. PP., U xt. (EdiL Lugd.) — Flonis fut un des plus grands hommes de Tépoque et se disUngua surtout par sa science en liturgie et en Uiéologie, et par son talent poéUqye. Il est maUieurevx que ses nombreux e( intéressants ouvrages n'aient pas enèors M tévaûi diaOSliae feulé édition. *

s j^pad Sirm., op. var., et Delalande, Supplément. Gondl, Gaik — Us «atenis'

DE L*imiÊM N-nUHCI.

i .* Aiidan 4e eein qni QOt été radieléi par J.4;i« M p^ii pé^

Se* Les flaoremeiits soilt inutilea à ceux qui doivent périr ;

S.» Ceux qui périsstat n'oat pas été incorporés à J.-G. et à l'Église par le baptême ;

4.* Les réproQTés sont tellement prédestinés à la mort éternelle qu'ils n'ont pu et ne pearent se sauver ;

fii* L'unique prière que Ton puisse fidre ponr les réprouvés c'est que Dieu leur adoucisse la peine ;

6."* Dieu et les saints se r^oaûront de eeux qui ont été prédestinés 4 la mort étemelle*

Amolon, après avdr reAtté ces opinions monstrueuses , Mt ob^ server à Gothescalk qu'il se met dans son tort ea duurgeant d'injures eeux qui combattent ses erreurs et en ne SQ«mettant ses écrits au jagement de personne.

Florus, quiavaitd'abordprisle parti de Gothescalk , le réfuta lors^ qu'il eut connu sadoctrine^ el composa un ouvrage * dans lequel il exprime, de la manière la plus formelle, que Dieu n'a point pré*dehiné les pécbeurs à la mort étemelle et qu'il a prévu seulement les péchés qui devaient les if conduire^ Si telle eut été la doctrine de Gothescalk, comme plusieurs auteurs l'ont prétendu, Florus n'eût pas manqué, dans cet ouvrage, de le venger des reproches

de Vaiêtêin lUlérm're di PNmce^ t ▼« préletidMt qu'Amoloo atuibiM à Gotkotcalkdes erreurs qui n'étaient pas les siennes, et qu*Hincmar TaTait trompé* Ces bénédictins ne manquent Jamais de prendre le parti de Gothescalk, dont ilschcrdKnt à rendre la doctrine raisonnable. Raban, Hincmar et Amolon étaient, à «oU« aviSf bien capables dt comprendre la éoctrhie de Getliescalk. Et il est à remarquer que Loup de Ferrières, Ralranin , et même Prudentius , dont on voudrait faire les défenseurs de cet béréilque , ont bien défendu le mot prédcstim^ UoH dans le sens que nous avons indiqué, mais n*ont Jamais reproché à Hincmar de manquer de bonne foi vls-à-?i8 de Gothescalk. On n*a que des fragments de cet hérétique , on ne peut donc pas Juger de ses sentiments comme ceux qui avalent ses ouvrages et l'avalent Interrogé, On s'est plu à embrouiltee ce point d'histoire par esprit de parti.

Pour nous, qui l'avons examiné sans préoccupation aucune ^ Il nous est démontré que Gothescalk fut prédestinalien , et que ses premiers adversaires ayant Dié toute prédestination à la mort éternelle, des tbéologiens, comme Loup et tUtranm» ne trouvèrent pas cette opinion absolument Juste et eotreprireat de prouver que cette prédesUnatlon était réelle, mais qu'elle n'imposait aucune coin trainte, parce qu'elle n'existait qu'en raison de la prévision des péchés commis librement. Gotbescaik fut l'occasion de cène discussion théOlOglque ^ mats on sfsll il«>vipa«ft doaaaM eetle oirtnlDQ «MlqM la stooM .

< Inter op. mncm., edit. 8lnii«, Praf, ad Ub. Os Pradssu

injastes qae lai a^nuent fiiiU Baban, Hmcmar et AmoloD. Car il est évident y par sa réfutation du livre de Jean Scot, que le savant diacre n'était pas systématiquement opposé au trop célèbre moine d'Orbais.

Amolon * mourut un an après avoir écrit à Gothescalk (852) et eut pour successeur Rémi qui prit ouvertement parti pour le moine hérétique. On lui attribue un ouvrage intitulé Des trais lettres \ dans lequel il prétend que la lettre de Raban à Nothingue y d'Hinc^ mar à Amolon et celle que Pardulus avait écrite touchant Gothescalk ne contenaient pas la vraie doctrine de cet hérétique. Nous pensons que ces trois évèques^ qui l'avaient interrogé et convaincu en deux conciles devant un grand nombre d^évéques et d'ecclésiastiques distingués ^ devaient mieux connaître cette doctrine que saint Rémi dont nous ne voulons du reste contester ni la sdenoe ni la sainteté. H est si fadîle de se passionner dans ces luttes où l'esprit de parti étouffe souvent la science et presque toiqours la charité.

Hincmar, voyant que la discussion s'envenimait de plus en plus, songea , pour y mettre fin , à tenir un nouveau concile qu'A convoqua è Quiercy, avec l'agrément du roi, pour l'année 853. On y dressa les quatre articles suivants ':

i.^» a Le Dieu tout puissant a créé l'homme dans la justice , sans péché et avec le libre arbitre. Son intention était qu'il persévérât dans la sainteté et il le plaça dans le paradis. L'homme, abu^ sant de son libre-arbitre, a commis le péché, et ainsi le genre humain est devenu une masse de perdition ; alors Dieu-, qui est bon et juste, a choisi de cette masse de perdition ceux qu'il a prédestinés à la vie, par sa grâce, pour les autres qu'il a laissés dans la masse de perdition , il a prévu qu'ils se damneraient y mais il

* Amolon fut un très savant archevêque et avait succédé à Agobard. On a de lui plusieurs ouvrages recueillis par Baluze (inter op. Agob.), Sinnond (op. var.)ét dans la Bibliothèque des Pères ( t. xiv, edit. Lugd.). Tritbème prétend quMl savait très bien la langue hébraïque. Tous ses ouvrages ont rapport à la prédesllnaUon , excepté une lettre à Théodbold de Langres, qui l'avait conusUé au sujet de prétendues rdtques et des convulsions qu'éprouvaient grand nombre de perlonnes qui venaient les honorer.

s BibUoUk SS. PP., U XV. (EdlL Lugd.)

> Apod Sirm., GoncU. Mk^ GalU, t» ui| p» OCf et latir opb Hlaon»» PnifiM» n^dePradest.

DB l'<6LISI DI rRAMGI. 401

ne les a pas prédestinés à la damnation; seulement, comme il est juste , il leur a prédestiné une peine éternelle. C'est pourquoi nous disons qu'il n'y a qu'une prédestination! laquelle concerne le don de la grâce ou la rétribution de la justice. »

On ne pouvait exposer la question d'une manière plus claire, et comme ce fut Hincmar qui rédigea cet article de Quiercy, il faut bien convenir que Gothescalk ayant une doctrine opposée, ne pouvait, par sa prédestination des réprouvés, eniendve la prévision de Dieu et le décret certain de la peine qu'il infligerait au pécheur, mais une prédestination véritable mettant le réprouvé sous le poids d'une insurmontable nécessité.

c 3.* Nous avons perdu dans le premier homme , continuent les Pères de Quiercy , la liberté de notre arbitre, mais nous l'avons recouvrée par J.-C. Nous avons pour faire le bien le libre-arbitre aidé et prévenu de la grâce, et nous avons pour le mal le librearbitre abandonné de la grâce.

» 3.* Le Dieu tout puissant veut que tous les hommes soient sauvés, quoiqu'en réalité tous ne se sauvent pas. Ceux qui sont sauvés le sont par la grâce , ceux qui sont damnés le sont par leur faute.

» i.^ J.-C. est mort pour tous les hommes, quoique tous ne soient pas rachetés réellement par le mystère de sa passion. Sa passion est le remède qui opère le salut de l'homme; mais si on ne prend pas ce remède il ne peut opérer, d

Le roi Karl qui assistait au concile, les évéques et les abbés signèrent ces quatre articles. Prudentius de Troyes les signa comme les autres * ; mais il les attaqua ensuite et en composa quatre autres comme nous le verrons bientôt.

Les articles de Quiercy excitèrent d'autres réclamations, et les évéques des provinces de Lyon, d'Arles et de Vienne , s'étant assemblés à Valence (^5) pour juger l'évéque de celte ville qui s'était rendu coupable de quelque crime, entreprirent, après avoir jugé cette cause, de dresser de nouveaux articles sur la prédestination ^.

Après avoir dit dans le premier canon qu'on devût éviter toute nouveauté de paroles et s'en tenir à la doctrine des saints Pères, les

< Hlncm., llb. De Prcdest, c 31.

s ni Goac ValeaUi apud Slnn., Gooc. antiq. Gall., t. m, p. 9^ etieq.

Ul. M

402 HisToias

évêques du concile de Yalçnce définissent que la prescience de Dieu n'impose aucane nécessité. Que Dieu a prévu la malice des p^ cheurs, mais ne Ta pas prédestinée y qu'il a seulement prévu et prédestiné la peine que mériterait cette malice ; a mais , ajoutentils ^ , non-seulement nous ne croyons pas qu'il y en ait qui soient prédestinés tellement au mal qu'ils ne puissent pas agir autrement ; mais s'il en est qui aient des opinions aussi impies y nous leur disons anathême avec le concile d'Orange. a>

Quand on rapproche cette décision du premier article de Quiercy, on reste convaincu qu'il n'y avait réellement de discussion que sur un mot et non sur un point de doctrine. N'est-ce pas en effet la même chose au fond de dire que Dieu a prévu le péché et prédestiné k la peine en vue de ce péché , ou bien de dire comme les Pères de Quiercy que Dieu ne prédestine personne à la dam- * nation j mais qu'il prédestine seulement une peine éternelle à ceux qui la mériteront? Les Pères de Quiercy voulaient, avec raison , qu'on ne se servît pas du mot de prédestination appliqué à la personne y parce qu'on en pouvait abuser, comme Gothesodk.

Dans leur quatrième canon , les Pères du concile de Valence traitent fort mal le livre de Jean Scot, qui ne contient, disent-ils, que d'ineptes syllogismes et des erreurs diabolique^, plutôt ^e des preuves de la foi. Les reproches qu'ils adressent aux quatre articles du concile de Quiercy sont moins justes. Ils prétendent que leur doctrine est erronée , en ce qu'on y dit que la rédemption de J.^. a été pour tous les hommes. Mais ils n'avaient pas compris cet article, puisqu'ils disent eux-mêmes la même chose en établissant, dans leur cinquième canon, que tous ceux qui sont baptisés sont régénérés , mais que parmi ces rachetés , il y en a qui se sauvent et d'autres qui se perdent. Les Pères de Quiercy ne prétendaient pas que la rédemption était efjicace pour tous, comme semblaient l'entendre les Pères de Valence, Il y avait donc accord parfait sur ce point comme sur celui de la prédestination, et les Pères de Valence sont inexcusables d'avoir pané d'une manière plus que sévère d^ articles dressés à Quiercy.

Mais la passion et les préjugés se donnaient Ubre carrière dana ces questions obscures, et il se rencontra un homme qui , sous ce titre : Du Maintien de la vérité de P Écriture , fabriqua le plus indigne

I Conc, Vilenttf. a«

MB h'iGUm DS IHANCS. 4D8

pamphlet pour dénaturer les pensées et les paroles des Pères de Quiercy. Ebbon de Grenoble fut le prindpd auteur des artîeles de Virienoe et fut chargé * de les porter au roi Karl , qui les communiqua à Hincmar^ Celui-d y fit une réponse en trois livres. C'est son premier ouvrage sur la prédestination, qui est perdu , et dont Plo* doard nous a seulement conservé la prèhee adressée an roi Karl \

c Nous avons lu et médité, loi dit*-il, les articles synodaux qui vous ont été adressés par nos vénérables confrères des tnns pro* vinces. Quoique notre nom n'y soit pas exprimé , nous y sommes désigné clairement,^ noté comme hérétiqne et traité avec mépris , sans égahl pour la charité fraternelle. Les articles que j'ai eatndts des Pères catholiques pour m'opposer à Thérésie y sont repousses avec indignation ; oa a altéré le sens de plusieurs d'entre eux . afin de les rendre abonnnables, et on a 6iit mention des antres de m»^ nière àiaire croire que nos sentiments sont contrairesà ceux des Pères.

» On parle aussi de seize articles ^ qu'on semble tn 'imputer et dont je n'avais même pas entendu parier avant que le vénérable Ebbon, évêque de Grenoble, vous les eût remis. On ne désigne peint leur auteur^ el je crois qu'ils ont été compilés par quelqu'un dans la vue de jeter de l'odieux surTopinion d'un adversaire.

» Comment nos frères ont«ils pu agir comme ils l'ont fait , avant de nous avoir interrogé suivant la règle évangéltque, soit de vive vdx , soit par écrit. Ne 6avent-r41s pas qu'avant d'éclater, leur de*voir était de nous avertir fraternellement et de nous inviter à nous jréuoir avec eux en assemblée? Les synodes ont été établis ponr leh évéqnea, afin qu'ils s'y instruisent et y instruisent les autres. D'ailleurs , nous avons reçu de plusieurs d'entre enx des lettres vraiment fraternelles, et nous leur en avons. envoyé de semblables; nous ne pouvons donc comprendre leur conduite à noire égard. Elle m'étonne de la part de tant d'archevêques et d'évôques si vénérables et si distingués. »

Hincmar dit ensuite combien la discorde est détestable aux yeux du Seigneur et donne le plan de son ouvrage qui était composé des

* Hincm*, III». ds PriBdMt., c. 9t. 3 Flodoard., HIst Eccl. Rem., lib. 3, c 15.

' Il y a une faute dans le texte d*Hincniar ou dans cfiluî du concile de Valepce qui parle de dtx-acuf. G^étaient sans d6ute des proposHions extraites de Jean