H9 HI9T0IE1B

C^ récît f^ |iD tout autre intérdt que celui de Vaueodote qui lin j^rt d^ capevas, H nous apprend que lai^ilique d'Aix-l6-Cbapell<) fut surmontée d'up clocher, et donne à entendre que les cloche9 étaient y sous le règne de Charlemagne , d'un usage à-peu*-prè8 général. Nous crpyons que dès le vi,* siècle * on commença à s'en servir dans TEglise Gallo-Franke ; au moins Fortunat nous parler t-il d'une tour élevée au-dessus de la basilique construite à liantes par révoque Félix. Dans la Vie de saint Bonitus^ évéque d'Arvernie à la fin du vn.* siècle, il est fait mention d'un beau clocher élevé sur Tégli^e du monastère de Manlieu. Dans le courant du vni.* siècle, les cloches devinrent d'un usage si général, qu'on peut raisonnable^' mçut supposer qvi'qn ne construisit pas alors une seule églisq ^an^ tour ou clocher,

Nous tepions à constater l'origine de cette construction inaépa<^ rable aigourd'hui de l'Eglise chrétienne et qui eut, nour les progrès de Tarohitecturei religieuse | uqe si grande et si neureusQ influence.

La basilique d'Aix-la-Chapelle, dans la construction de laquelle Çhftrlemagne voulut surpasser les aucieps édifices des Romains '^ pour laqueUe il fit venir des marbres et des colonnes d'Italie , dut nécessairement donner ^m arts une nouvelle impulsion , en mettiu^t sous les yeqi( des artistes frauks des modèles parfaits des arts romain et byzi^itin. Les pierres de taille qui furent employées à sa construction furent tirées de^ fortifications de Verdun que Charlemagne fit démolir pour punir l'infidélité de Tévêque '. Les colonnes de marbre et les n^Qsaïques étaient des débris de Vancien palais impérial de liavenne *.

Les |u*ts furent encouragés par Ch^lem^gne ?^ussi bien que les

* Oq crpUque ce fqt au y,* siècle que ronconupença à se servir de cloches pour convoquer les fidèle^ aux offices. Elles furent d'abord peu fortes et oo n^ut pu besoin d'un édifice pat tIcuUer pour les loger. Quelques «uteura ont cm que lo premier clocher avait été construit par le pape Sabinlen , au fomaiMieeiliept dw TU.* siècle. Nous croyons qu'il y en eut dès le vi.« siècle dans TÉglise Gallo- Franke.

* Monach. Sangall., DeGett. Caroi. Mage., Ilb. 1, cap. ao. ■ Ghfoo. Hogoii. flavin., apud LaM»., BiMiotb., 1 1.

< Epist. Adr. pap. ad Carol., apud Strm., L n, p. §89 Ood. Garni., Bptot. 67. — Les débris de ce palais mêlèrent nécessairement quelques Idées de Tart bfi lanUn à Tart romain. On trouve ce mélange dUdéea dans les peintnraa dm manuscrits.

DB L'bGUSB DB tRAKCB. 1 19

•dences. Un panage d'Eginhard *, qn*on ii*a pas ass«B remarqué, BOQs apprend que ce grand roi donna sartont ses soins à faire r^ construire dans toute l'étendue de son royaume les églises qui toni*baient en ruines par ^vétusté. U obligea les é\éques et les abbés qui en étaient chargés à les rebâtir, et veilla de près à l'exécution de ses ordres.

En passant en revue les ouvrages des hommes qui eurent le pins de part au mouvement intellectuel sous Ghariemagne, nous avons constaté un grand progrès dans la reproduction exacte des manuscrits et dans les études des sciences et arts.

Gharlemagne fiit le centre et comme le principe de ce progrès. Sa vaste intelligence embrassait tout ; il encourageait non seulement les hautes études théologiques et philosophiques, la littérature et les arts, mais les sciences et surtout les mathématiques, Tastronomie, rhistoire/ la philologie. Le moine de Saint«-Gal nous raconte ainsi ses efforts pour ressusciter la musique reUgieuse :

<r Karl , dit-4l ', dévoré d^un zèle infatigable pour le service de Dieu , pouvait se féliciter d'avmr, autant qu'il était possible, atteint raccomplissement de ses vœux pour Tétude des lettres ; il se désolait cependant que des provinces entières, les campagnes et les villes même ne s'accordassent pas sur la manière de louer Dieu , c'està-dire dans les modulations du chant, a

Après avoir rapporté comment Gharlemagne avait reçu des chantres de Rome *, le moine de Saint-Gai continue ainsi :

a Les clercs dont on vient de parler furent à peine sortis de Romç qu'ils délibérèrent entre eux sur les moyens de varier tellement leqr diant qu il ne pût jamais y avoir sur oe point ni unité, ni accord dans le pays des Franks. A leur arrivée cependant, le roi les accueillit favorablement et les répartit dans les villes les plus considérables de ses États ; mais dans chacuna des provinces qmà le^r

* Eginb., vit Garol. Ifagn., c. 5. — Ce passage confirme notre remarque sur répoque de la plupart de nos égUaes romanes.

3 Honacb. Sangall., De Gest CaroL Magn., Ub. i, c. 10, 11.

s Le roolne de Salnt-Gal dit que ce fut le pape Etienne qui enroya douie ebantres à Cbarlemagne. U se trompe et il a eonfonda deux époques. Gomme U n'écrivait qu'à la An du a.« siède et qu'il était fort Igiwrant sur la ehroa^ loflfl, il lui fut très llKile de commettre cette erreur. Il a confondu les ebaatrMOSfoyés par ÉtleniiQ à Pépia aveccsu «us dnanale pape Adrien à Cbailf-

iSSO BISTOIEB I

Aurent assignées pour chanter et instrnire les antres , les clercs se donnèrent mille peines pour chanter aussi mal et aussi diversement qu'ils purent l'imaginer. Karl ayant une certaine année passé à Trêves ou à Metz les fêtes de la Naissance et de TApparition * de Notre^-Seigneur^ écouta le chaAt avec soin et, en amateur, s'en pénétra complètement. L'année suivante, célébrant les mêmes fêtes à Paris ou à Tours , il ne reconnut aucune des mélodies qu'il avait j

entendues Tannée précédente ; il s'aperçut ainsi que les clercs en- |

voyés en divers lieux n'avaient pas mis dans le chant plus d'accord qu'il n'y en avait autrefois. Il découvrit cette manœuvre au saint pape Léon '. Ce pontife rappela les clercs à Rome et les condamna les uns à l'exil , les autres à la prison , pour toute leur vie. Puis il dit à l'illustre Karl : a Si je vous envoie d autres clercs, lisseront comme les autres aveuglés par la jalousie et se joueront de vous comme leurs devanciers. Mais voici le moyen de satisfaire vos vœux : Donnez-moi deux de vos clercs les plus habiles. Je veillerai à ce que ceux qui m'entourent ne sachent pas qu'ils vous appartiennent et, avec l'assistance de Dieu, ils apprendront parfaitement ce que vous désirez qu'ils sachent. Il fut feit ainsi. Au bout d'un temps asssez court, le pape renvoya les deux clercs parfaitement instruits à Karl qui en garda un auprès de lui et mit l'autre à Metz. Ce dernier ne renferma pas son zèle dans le lieu où il avait été placé, mais il montra le chant dans toute la France ; de sorte que tous i

ceux qui , dans ce pays , parlent le latin , appellent encore au- '

jourd'hui chant Messin le chant ecclésiastique , et que nt)us, qui parlons la langue teutonique ou tudesque, nous l'appelons Mêle ou {

Métisque, en suivant dans ce dérivé les règles de formation de la langue grecque. »

Le clerc que Charlemagne garda auprès de lui enseigna le chant aux clercs de la chapelle royale qui devint le type sur lequel les meilleurs évêques, comme Leidrade de Lyon, cherchèrent à former leurs Eglises. 1

I Sans doute la TransfiguratloD.

s Léon III, dont nous parlerons plus tard. Le moine de SaInt'Gal le hit successeur d*Étlenne, preuve qu'il éult peu fort en chronologie. Le vieux moine édenté^ comme 11 s'appelle lol-méme, ne savait que des anecdotes qu'il avait apprises par tradition» Il les raconte avec tant d'orl|^oalité| qu'on doit lui pardonner ses erreurs chronologiques.

Dl L'iOLlSB Dl PRAIICB. 121

Vdâ ce que nouB apprend le moine de Saint-Gai *y de l'ordre suivi dans cette chapelle.

c II était d'usage que le maître du chœur désignât la veille à chacun le répons qu'il devait chanter à l'office de la nuit, mais personne ne désignait les leçons que chacun avait à réciter; personne non plus n'en indiquait la fin sur le livre, soit avec de la dre, soit avec ses ongles; tous avaient soin de si bien apprendre tout ce qu'on devait lire, qu'aucun ne se trouvait en fieiute si on lui ordonnait à l'improviste de dire une leçon. Karl montrait du doigt ou à l'aide d'un bâton celui qui devait lire, ou bien encore il envoyait un de ceux qui étaient près de lui avertir ceux qui en étaient éloignés. Il marquait la fin de la leçon par un son guttural , et tous étaient si attentifs, qu'aussitôt que ce signal était donné, soit qu'on f&t au milieu d'une phrase, à la moitié de la pause ou à l'instant de la pause elle-môme, le derc qui suivait ne reprenait jamais au-dessus ni au-dessous, quoique ce qu'il commençait ou finissait ne parût avoir aucun sens, b

Ces détails font parfaitement comprendre l'intérêt que Charlemagne prenait aux saints offices et à la régularité du chant religieux. C'est le propre du génie de ne pas négliger les choses les plus minimes en iq)parence , et de comprendre la haute portée de ce qu'un esprit étroit et à petites vues regarderait comme des détails futiles et sans importance. Cet homme , qui s'occupait du chant avec un soin qu'on appellera, si on le veut, minutieux, se complaisait ^ en même temps dans la lecture du plus grand philosophe de l'Église , saint Augustin , et l'ouvrage de ce profond docteur qu'il aimait le mieux était La Cité de Dieu. Charlemagne était en même temps philosophe et théologien '. Les vers qui nous restent de lui 1 attestent son talent pour la poésie. Il composa une grammaire dans laquelle il posa les principes de la langue tudesque, l'idiome des Franks et fit recueillir les vieux chants nationaux des Franks, seuls monuments de l'histoire de leurs pères; il correspondait sur l'a»* tronomie avec Alcuin, réformait le calendrier, donnait aux mois et

« Honadi. Sangall., De Gest GaroL Magn., Itb. 1, c. ft.

s Eglnh.,Garol. HagiL| c* 7.

s Alcuin., Epist ad CaroL, pass.

4 Ces vers sont prindpalement deux lettres à Paul Wamefridi Tépltapha du

pape Adrien , Tépltaphe de Roland et quelques firagments.

aux vents de» noms nouveaux ^ et promulguait ees Gapitulairea que Ton peut placer sans crainte à côté du Code tbéodosten.

Vaste et étonnant génie, Charlemagne groupe autour de sa magniBque personnification tout le mouvement intellectuel } il le erée, le seconde, le dirige. Les lettres» les seieneesy les arts, la législation, il n'oublie rien, et poursuit énergiquement la renaissance romaine qu'il a entreprise, « Le très glorieux Karl, dit le moine de Saint-Gai ', voyait Tétudedes lettres fleurir dans tout son royaume, mais il déplorait qu'elle n'atteignit pas à la perfection dont, les anciens Pères avaient laissé des modèles. Dans sa douleur, il formait des vœux plus grands qu'il n'était permis k un simple mortel, et disait : « Oh! plftt » au Ciel que j'eusse douxe clercs aussi doctes, aussi profondément p versés daus toutes les sciences que Jérôme et Augustin 1 » Alhirnus', homme très savant, mais qui se considérait avec raison comme un ignorant en comparaison de cesdoolenrs, fut saisi d'indignation en entendant Karl eiprimer son désir. « Le Créateur dn » ciel et de la terre , lui dit-il, n'a eu que deux hommes comme n ceux-là, et toi tu en voudrais douse ! »

Charlemagne n'eqt certainement pas des hommes comparables an prpfond interprète des Écritures et au plus grand philosophe de l'Église ; cependant il fut entouré d'un brillant cortège d'hommea iUustires, dont les travaux donnèrent la première impulsion à la oi<^ vilisation moderne *^

4 Eginh., vit Carol. Magn., l!b. 1, c 8.

* Monach. Sangall.,De GesU Carol. Magn.^ llb, 1, c 9. » C'esl-à-dlrc Alculn.

* M. Bfichelet (RIsL de France) ne trouve que du pédantlsme dans les auteurs du règne dt Obariemagne. Nous j av«ni trouvé une science profonde et Tariëe , et le pMaQUsm^ a*est que daos leur style géoëralernsnt affecté «t prétendeou

DE L'ivum M nANCi. in

lifilSLATIOlV BGGLBSUITIQUV DB CHARI.B1U6NB,

tm plaMt tABtfra«x «C tat Ca^ltaltlrM. <- A«t«rlt4 McMsUttHa* «• ChartooMfM. ^ t.» Cayltulalm reUtIft iiâz pcrMBBM «eclMaaClqiief. .« !<«■ évéqoM. >- I^Mift devf |ff vl»-A-vU dm peoptei. — ÉvèquM f oerricra. — Devoir» des prélrct. — 3.a CapltolalrM re- Ittlfliaiix qlMiïw McU^lAtUqaai. — Dt» MtremcDU. — Oa dlmascbd. ^ DmIKm d'aMIfV Uoo. — DttJeAneet de PelieilneBce. — DeeéflUec. ^ Des bleot ccclé»)Mi|que«. — Def MpentUlon*. — 8 • C«pU«Ulrce relatlfo a«x Jorementa eeeléftlaatiqnei. — Im Jorldlctlos d» MémpoUuld et daeraclle pravlacUK — Peavolr dMévêfsea dmu leJacMomi dca clercs et de« lalqoef. — Uor «niorlté et celle des comte». — Qaelqoet rériemcntipoar l«« motnee et lee reltrtcaacs. — Conmeoceoieata de tarétoriM de Peut rellfleux. -- Setat Peafli d*4pl«|M M 1^ dqr «•tUmvit, — fSm »«t Mt |m f^atiee dé«Hiqltf«

Cbarlemagne ne déploya pas moins d'activité pour les réformes législatives que pour le progrès intellectuel. Il tint fréquemment de ces grandes assemblées nationales * qui existaient déjà sous les mérowingiens, mais qu'il sut rendre plus fécondes, et qui furent pour lui un puissant moyen de gouvernement. On appelait ces assemblées

S laids, comices , synodes, etc., etc. Les évéaues, les gouverneurs es provinces, les comtes, tous les notables de la nation s'y réunissaient, et, sous la diretcion de Cbarlemagne, travaillaient \ ces règlements, à toutes ces réformes sociales qu'on désigne sous 1q nom général de Capitulaires.

Âdalbard , abbé de Corbie , parent et intime confident de Cbarlemagne, avait écrit un traité intitulé De Ordine Pala^t, destiné à faire connaître l'intérieur du gouvernement, et spécia-r ment des assemblées générales. Ce traité n'existe plus , mais Hincmar ', vers la fin du ix/ siècle , Ta reproduit en grande partie dans une de ses lettres. Nous devons recueillir les renseignements qu'il nous a transmis sur ces réunions, oii les évêques exercèrent une si haute influence.

a La coutume était de tenir cbaque année deux assemblées : h

* Les chroniqueurs meptlonqent trente-cloq des assemblées générales qui 91$ tinrent sous Cbarlemagne. H y en eot un bien plus grand nombre , et dans presque toutes on fit quelques règlements ecclésiastiques, n se Unt en outre cinq conciles provinciaux très célèbres : k Arles, Mayence, Reims, Tours, Gbâlonsiur-Saône.

Le P. SlroHMid a reeuelUi les actes de ces coooilea et lea principales lois ecdé* flasUques contenues dans le recueil des CapUulaires. Nous suivrons ToiiYNige de ce savant Jésuite : ConcHia anii^m MAVr » t il, p«f, 64 ad 32^

s Hi<im^ om, I» iiiP« |<a /Bt f«q.

424 msTomv

première avait lieu au printemps * ; on y réglait les affaires de tout le royaume, et il n'était jamais permis de s*écarter des décisions qu'on y avait prises sans une impérieuse et universelle nécessité. Les grands de l'État , soit clercs, soit séculiers , se rendaient àjcette assemblée 'y les plus considérables pour prendre et arrêter les décisions; les moins considérables pour recevoir ces mêmes décisions, quelquefois même pour en délibérer aussi et les confirmer, non par autorité, mais en donnant leur avis *•

fi La seconde assemblée, dans laquelle on recevait les dons généraux du royaume, se tenait seulement avec les seigneurs les plus importants qui avaient été convoqués à l'assanblée précédente et avec les principaux conseillers. On y traitait d'abord des affaires de Tannée suivante , si , parmi eUes , il en était dont il fut nécessaire de s'occuper à l'avance; puis on délibérait sur celles qui pouvaient être survenues dans l'année courante, auxquelles il fallait pourvoir provisoirement et sans retard. Par exemple , si quelques marquis ' avaient conclu des trêves avec les peuples voisins , on examinait ce qu'il y aurait à faire après l'expiration des trêves , et s'il convenait de les renouveler; si, sur quelque point de l'empire , la guerre paraissait imminente , on voyait s'il valait mieux commencer ou attendre les hostilités ; si la paix, au contraire, paraissait se rétablir sur un point du royaume, on avisait aux moyens d'assurer la tranquillité. Ainsi, les seigneurs délibéraient sur ce que pouvaient exiger les affaires de l'avenir; une fois les mesures convenables trouvées, elles étalent tenues si secrètes, qu'avant l'assemblée générale on n'en avait pas plus de connaissance que si personne ne s'en fût occupé.

D Si quelque mesufe était nécessaire , soit pour satisfaire les seigneurs absents, soit pour calmer ou enflammer l'esprit des peuples, on en délibérait, on l'arrêtait du consentement des assistants; la mesure était ensuite exécutée , de concert avec eux , par les ordres du roi.

D Dans l'une ou l'autre des deux assemblées , on soumettait à l'examen et à la délibération des grands déjà déâgnés les articles de

< On rappelait d'abord le Champ de Mars^ parce qu'elle le tenait au mois de mars. Pépin la mit au mois de mal « d'où elle prit le nom de Champ di Mai.

* C'était une réminiseence dee conciles catholiques, où les prêtres et docteurs sont appelés pour donner leur avis malt non pour Juger.

s On appelait marquis ou wuarchto le gardien des mmtha ou fronUères.

DV L'iaUSB DB nUROL 115

lois nommés CapUula , que le roi lui-même avait rédigés y et dont la nécessité lui avait été inspirée de Dieu dans l'intervalle des réunions. Après avoir reçu ces communications y les grands en délibéraient pendant un y deux ou trois jours, ou plus , selon llmportance des afiSedres. Les messagers du palais , allant et venant , recevaient les questions et reportaient les réponses; aucun étranger n'approchait du lieu de la réunion jusqu'à ce que le résultat des délibérations pût être mis sous les feux du prince , qui , alors , avec la sagesse qu'il avait reçue de Dieu y adoptait une résolution à laquelle tous se soumettaient. Les choses se passaient ainsi pour un j deux Capitulaires, ou un plus grand nombre, jusqu'à ce que, avec l'aide de Dieu, toutes les choses nécessaires eussent été réglées.

» Les délibérations se fidsaient ainsi en l'absence du prince qui, pendant ce temps-là , se montrait à la multitude accourue pour l'assemblée générale. Il recevait les présents, saluait les grands, s'entretenait avec ceux qu'il voyait rarement ; témoignant aux anciens un intérêt affectueux; s'égayant avec les plus jeunes; se montrant le même envers les eccléaiastiqttes et envers les séculiers.

» Cependant, si ceux qui délibéraient sur les matières soumises à leur examen, en manifestaient le désir, le roi se rendait auprès d'eux, y restait aussi long-temps qu'ils le voulaient, et là, ils lui rapportaient avec une entière familiarité ce qu'ils pensaient de toutes choses, et quelles étaient les discussions amicales qui s'étaient élevées entre eux. Je ne dois pas oublier de dire que si le temps était beau, tout cela se passait en plein air; sinon, dans plusieurs bâtiments distincts où ceux qui avaient à délibérer sur les propositions du roi étaient séparés de la multitude des personnes venues à l'assemblée, et alors les hommes les moins considérables ne pouvaient entrer. Les lieux destinés à la réunion des seigneurs étaient divisés en deux parties, de telle sorte que les évêques, les abbés, les clercs élevés en dignité pussent se réunir sans aucun mélange de laïques. De même les comtes et les autres principaux de l'Ëtat se séparaient dès le matin du reste de la multitude. Lorsqu'ils étaient tous réunis , les clercs de leur côté , les laïques du leur, se rendaient dans la salle qui leur était désignée et où on leur avait &it préparer honorablement des sièges. Lorsque les seigneurs laïques et ecclésiastiques étûent ainsi séparés de la multitude, il demeurait en leur pouvoir de siéger ensemble où séparément , selon la nature des affaires qu'ils avaient à traiter, ecclésiastiques, séculières ou mixtes. De même, s'ils voulaient fiiire venir quelqu'un, soit pour demander des aliments ,

196 mitofiii

•soif pôilr fidre quelqtiè question , ils U pouvaient^ Ainsi fié passait rexamea des aifaired que lé roi proposait mt délibérations.

» Le roi, pendant cet examen^ demandait à eeux qui étaient Venus an plaid, ce qu'ils avaient à Inl apprendre sur la partie du royaume d'où ils Tenaient. Il était étroitement recommandé à tous de s'enquérir^ dans rinterralle des assemblées, de ce qui se passait an-dedans ou ati dehors du royaume; ils devaient chercher à le savoir des étrangers comme des nationaux, des ennemis comme des amis; quelquefois par le moyen d'envoyés, et sans s'inquiéter beaucoup

■delà manière dont étaient acquis les renseignements. Lo roi voulait navoir si dans quelque partie du royaume le peuple était agité, quelle était la cause de son agitation, s'il était' survenu quelque désordre dont il fut nécessaire d'occuper le conseil général, et autres

-détails semblables. Il cherchait aussi à connaître si qudqu'unedes nations soumises Voulait se révolter, si quelqu'une de celles qui

•s'étaient révoltées semblait disposée à se soumettre, si celles qui étaient encore indépendantes menaçaient d'attaquer le royaume. »

C'était ainsi qu'il apprenait les révoltes incessantes des Saxons, ci qu'aussitôt après les plaids généraux « où la nouvelle lui était apportée , il courait aux rives du Wcser.

D'après le tableau des plaids généraux que nous a tracé Hincmar, il est facile d'en apprécier le véritable caractère. Ils n'étaient réellement qile les conêeilê de Charlemagne, Il y avait l'initiative et c'était lui qui adoptait le résultat des délibérations. Tout émanait de lui 0t y revenait) les capUida étaient rédigés par lui ou en Son nom ; il sollicitait l'examen , les conseils , mais se réservait d'adopter les modifications qu'on avait cru devoir y apporter et de les pubBer. Les ecclésiastiques déployèrent plus d'activité que les laïques dans les assemblées générales, et ils avaient plus d'influence surCharlemagneà cause de leurs lumières; cependant Vautorité des ecclésiastiques n'y était réellement que de Vmfluence^ et Gharlemagne était le chef véritable de l'Église Franke^ sous le contrôle da la pa-

. pautéi II promulguait les lois religieuses aussi bien que les lois d-

' Viles; correspondait ^recteilient avec les papes sur les réformes à

- iiiirodnirê dans le clergé^ dans les cérémonies religieuses et la dkdpBne ecclésiastique ; dirigeait les diseussions dogmatiques^ nommait MU sièges épîscbpaox eotaithe bon Itii seitiblait, surveillait les évé- ^nes comfDo ses oontes et ées marquis; lùeltait leur sdenoe à l*é-

- jjrenve en letir posant des questions dont lei réponses devaient lui . élreadlcsaées; les convoquait éaconcUe^kv désignait les jMrs où

DB L'iGUM fit fRAHCB. lî^

ik devaient prêcher , et envoyait des seigneurs de son palais s'infoNmer si ses ordres arâient été exécutés > comme il envoyait ses missi dominici contrôler les jugements des comtes et des autres magistrats ^ L'union de TÉglise et de l'État fut définitivement constituée

< Quelques anecdotes du moine de 8elnt-Gal eonUmeraat toutes tes iMei^ ttoiw* Après avoir racooié rexaoïen que Chartemagne avait fait subir aux élèves de ClémeDt et les eocouragemenu qu'il avait donoésaui enranis d*huikible condition « « Kart, ajoute le moine (llb. 1, c« k)i fit ehef suprême et écrivain de sa etiapelle un des élèves pauvres dont J'ai psrlé* Les rois Iranks donnaient le nom de chmpptUê à leur saneluaire « à cause de la cAa^^ de aalnt Hartia qu'ils avaient xoutune de porter dans toutes leurs guerres pour leur défense et pour triompher des ennemis. Un jour qu'on annonça la mort d'un certain évéque au très prudent Karl « Il demanda si cet évéque avait envoyé devant lui dans l'autre monde quelque cbose de ses richesses et du fruit de ses travaux : « Seigneur, répondit le messager, pas plus de dem livres d'argent* » Le Jeune homme dont il est parlé plus haut entendant cela, ne put se retenir, et poussant un profond soupir, Il s'écria malgré lui x « Voilà un hlen léger viatique B pour un si long voyage. » Karl , le plus prudent des hommes, après avoir réfléchi un instant, dit à ce ciero t « Crois'tu que si je te donnais cet évécbé , tu au- » rais soin de te préparer de plus amples provisions pour ce long voyage?» Celui-d« dévorant ces paroles de Karl comme des raisins précoces qui lui seraient tombés dans la bouche, se Jeta sur-le-champ aux pieds du roi et dit i « Seigneur, » cela dépend de la volonté de Dieu et de votre puissance* — Cache^tol , répons dit Karl , sous ce rideau qui est derrière mol, et apprends combien lu as de » rivaux pour cet honneur. • Aussitôt que la nouvelle de la mort de l'évéqoe fut connue, les palatins (officiers du palais), toujours à l'aifat des malheurs et de la mort du prochain, se donnèrent mille peines et travaillèreiit k l'envi les ans des autres â faire agir les amis de l'empereur pour obtenir l'étéohé vacant L'empereur Unt bon et dit qu'il ne voulait pas manquer de parole au Jeune homme à qui il l'avait promis. Enfin, la reine Hildegarde , après avoir Inutilement lancé en avant les grands du royaume , vint elle-même demander l'évéché pour son clerc Le roi reçut sa demande du ton le plus gracieux, l'amura qu'il ne voulait et ne pouvait rien lui refuser, mais qu'U ne se pardonnerait pas de tromper son Jeune clerc Gomme toutes les femmes qui veulent l'emporter sur la volonté de leur mari , la reine dissimula son dépit, adoucit sa voix qu'elle avait naturellement forte et s'efforça, par ses caresses, d'amollir l'ame inébranlable de Karl : « Seigneur, mon roi , dii-eile , pourquoi perdre un évéché en le donnant à cet » enfant. Mon très doux seigneur, ma gloire, mon appui , Je vous en prie, » donnex-le à mon clerc. » A ces moU, le clerc qui éUit caché derrière le rideau s'écria sans abandonner le poste où Karl l'avait mis t « Tenea bon« seU » gneur roi, et ne laisses personne vous enlever un pouvoir que Dieu vous a B donné. » Alors Karl ordonna à son clerc de se montrer et lui dit t « Reçohi cet » évéché et fais en sorte d'envoyer devant moi et devant toi de grandes provl- » slons et un bon viatique pour le long voyage. » Le moine de Soint-Gsl i^conte à son chapitre 6 une histoire dn même genre et aussi oaractéf istlque» Nous trouvons celle-ci au chapitre 9 i

1S8 BISTOIRS

et organisée sons Cbarlemagne. Ce foi TonTrage de la p^maté, comme nous avons eu déjà occasion d'en fiiire la remarque.

« Un autre évéque étant mort , Karl lui donna pour successeur un certain Jeune homme. Celui-ci , tout content , se disposa à partir ; ses valets lu! amenèrent un cheval et lui préparèrent, pour quMl se mit en selle , un escabeau, comme 11 convient à la anvlté éplsoopale. Indigné qu'on le traitât en Infirme « le Jeune homme sauta si vivement sur son cheval qu'il eût grand peine à se retenir et à ne pas tomber de l'autre côté. Le roi, qui vit ce qui se passait de la balustrade du palais, fit venir le Jeune homme et lui dit : « Mon brave, tu es vif et agile ; tu sautes bien et tu as bon Jarret. Or, tu le sais , la paix de notre empire est continuellement troublée par une multitude de guerres. J'ai besoin auprès de moi d'un clerc comme toi , reste donc pour être le compagnon de mes fatigues, puisque tu peux monter si lestement! cheval. »

« Le très prudent Karl , dit encre le moine de Salnt-^ial ( llb. 1 , c. 16) , ne donna Jamais à aucun évéque, si ce n'est pour de très graves raisons, des abbayes ou des églises dépendantes du domaine royal. Quand ses conseillers ou ses amis lui demandaient pourquoi 11 en agissait ainsi : a C'est qu'avec la métairie attam chée i celte abbaye ou à cette église. Je me fais un vassal souvent pins fidèle et » meilleur que tel évèque ou tel comte. »

Il faudrait encore rapporter ce récit où le moine de Saint-Gai met en scène un évéque qui apprend l'arrivée de Charlemagne et se met à courir çà et Ift comme une hirondelle , afin de faire nettoyer toutes les rues de sa cité éptscopale; ou cet autre où il parie d'un évéque qui n'eut qu*sn morceau de fromage à oflrlr.au roi, et qui, dans la crainte de perdre son siège épiscopal, se donne mille peines pour envoyer deux caisses de fromage chaque année à Aix-la-Chapelle (c 16, 17). Ces anecdotes grotesques, si on veut, peignent bleu les sentiments de ces évéquesqui regardaient vraiment Charlemagne comme leur chef. Au chapitre 18, le même moine de Salnt-Gal raconte que Charlemagne se servit d'un Juif pour Jouer et duper un évéque amateur passionné des choses rares. Le Juifvinttrouverl^évéque et parvint à lui vendre à un prix énorme Un rat embaumé qu'il lui assura être un animal merveilleux qu'il apportait de la Judée. Charlemagne ayant fait assembler les évéques qui étaient au palais , leur donna k cette occasion une fort bonne leçon sur l'emploi des richesses.

« Le très religieux Karl , dit encore le même historien (iib. 1, c. 20) ordonna que dans toute l'étendue de son vaste royaume , tous les évéques prêcheraient dans leur basilique éplscopale, et que ceux qui ne le feraient pas seraient dépouillés de leur évêché. » Il raconte après ce préambule l'histoire d'un évéque que cet ordre troubla profondément et qui ne put dire que des sottises devant un nombreux auditoire accouru pour assister è un spectacle si nouveau. Ceux que Charlemagne avait envoyés pour Juger de l'éloquence de l'évéquc en rendirent bon témoignage; car, après la messe. Ils avaient pris leur part d'un festin magnifique auquel avaient concouru tous les culsloien, bouchers , pâtissiers et charcutiers de la ville.

Plusieun autres anecdotes que nous a conservées le curieux moine de Saint- Gai ne prouveraient pas avec moins d'évidence la vérité du titre û^évêque éeê édêquu qu'il lui donne an 97.* chapitre de son ouvrage : Bpitevporum ejpiacopo rtligioiiuimo Karolo Mtiuimum /iîeret , etc. , etc.

ra L'iOLISK BK FRANCS. 429

n &ut le dire à la gloire de Charlemagne, il se laissa diriger par les papes dans Texercice de sa puissance ecclésiastique , prit leurs conseils et ne travailla réellement dans ses Capitulaires qu'à rétablir l'ancienne législation ecclésiastique dans sa pureté primitive. Un grand nombre de ses Capitulaires ne sont même que des extraits des vénérables conciles de Nicée, de Sardique, d'Antioche , de Laodicée et des autres qui constituaient le corps de l'ancien droit ecclésiastique.

Pour mettre de Tordre dans cette esquisse de ces immenses travaux législatifs dont il ne nous reste qu'une faible partie *, nous suivrons Tordre adopté généralement dans les traités de droit canonique, et nous donnerons textuellement les principaux capitulaires relatifs aux personnes, aux choses et aux jugements ecclésiastiques.

1.® Capitulaires relatifs aux personnes ecclésiastiques. — On adopta au plaid d'Aix-la-Chapelle * le capitulaire suivant sur les devoirs des évéques :

a Que les évéques examinent soigneusement dans leurs diocèses si leurs prêtres ont conservé la vraie foi ; administrent le baptême catholique et comprennent bien les prières des messes ; s'ils chantent les psaumes dignement et suivant les divisions des versets ; sHls comprennent TOraison dominicale et s'ils l'expliquent dans leurs prédications y car il faut que chacun sache ce qu'il demande à Dieu. Les évéques doivent veiller aussi à ce que tous chantent le Gloria Patri avec respect, et que le prêtre lui-même chante avec tout le peuple le cantique des anges : Sanctus, sanctus , sancttiS.

D II nous a plu, dit Charlemagneen s'adressant aux évéques ', d'avertir Votre Révérence, que chacun de vous , dans son diocèse, doit veillera ce qu'on y ait pour l'Église de Dieu le respect qui lui est dû^ que les autels soient vénérés ; qu'on ne pro&ne ni la maison de Dieu y ni les autels, ni les vases sacrés; que les sacrifices sancti-

on troDTe des preuves de la puissance directe de Gharlemagne sur rÉglIse dans les préfaces des conciles de Reims, de Tours, de Cbâions (apud Sirro., t n, p. 288, 295 , 306], et surtout dans les recommandaUons qu'il donne à différentes époques aux miui dominici qui devaient surveiller les clercs comme les Itfques. (Apud Slrm. op., cit., p. 244 ctseq.)

* Baluse a publié ce qui en reste dans son Recueil des Capitulaires des deux premières races des rois franks; 2 vol. in-fol.

s Capitul. Âquiagran. « c 10; apud Slrm., t. n« p. 191.

I MC, e. 71.

Ul. •

490 BiftTMIUI

fiés * soient reçus avec beaucoup de soin par ceux qui en sont dignes , ou conservés respectueusement ; qu'on ne s'occupe pas dans TégUse d'affaires séculières où de vains discours ^ car la maison de Dieu est une maison de prières et non une caverne de voleurs ; enfin ^ que les fidèles soient attentifs et recueillis lorsqu'ils viennent aux solennités des messes y et qu'ils ne sortent pas avant d'avoir reçu la bénédiction sacerdotale*

» Nous demanderons encore à Votre Grandeur ', d'avoir soin que les ministres de l'autel honorent leur ministère par leurs vertus ; que les chanoines ' et les moines observent bien leur règle. Nous vous conjurons de veiller à ce qu'ils aient une vie pieuse y digne d'éloges comme le Seigneur la recommandé dans l'Évangile : a Que » votre lumièrebriUedevantles hommes, afinqu'ilsvoientvosbonnes B œuvres et qu'ils glorifient votre père qui est dans les deux. » Nous voulons que les clercs et les moines réunissent autour d'eux non seulement les enfants de basse extraction , mais les fils des hommes libres ; qu'ils établissent des écoles pour apprendre à lire à ces enCauits ; et que dans les évécbés et les monastères on étudie les psaumes, les notes , les chants , le calcul et la grammaire ; de plus , qu'on y ait des livres catholiques bien purgés de fautes; car il arrive souvent qu'on désire prier Dieu comme il faut et qu'on fait de mauvaises prières à cause des fautes qui se trouvent dans les livres. Ne laissex pas vos

I'eunes élèves faire des fautes en lisant ou en écrivant, et si vous avez )esoin d'un évangile, d'un psautier ou d'un missel, n'en confiez la transcription qu'à des hommes faits et bons écrivains. »

On voit que les écoles étaient tenues par les clercs, sous l'inspection de l'évêque, et qu'on y recevait particulièrement les enfants pauvres. Nous avons cité ailleurs lepassageduCapitulaire de Tbéodulf où ce savant évéque ordonne à ses clercs d'établir des écoles.

Dans le quatre-vingt-deuxième article du Capitulaire d'Aix-la-- Chapelle *y Chariemagne recommande aux évéques l'instruction religieuse du peuple.

« Vous devez, très aimés et vénérables pasteurs et recteurs des Églises de Dieu , faire attention que les prêtres que vous envoyez

* C'est-à-dire la sainte Eucharistie.

s Capitul. Aqulsgran., c 72

> n faut entendre par et mot les clercs vivant sous une règle.

4 Capitul. Aquisgran., c. 82 ; apud Sirm., t ii, p. 155.

DB h'iQUn M F BANCI. 131

dans YO0 diooèseB pour régir et enseigber dans les ëg^isâs le peuple de Dieu, prêchent ayec justesse et convenablement. N'en laissez au^ eon prêcher des choses nouvelles et non canonîqaes, des dogmes de leur invention et non conformes au Saintes-Ëcritures. VouMBèmes, prêchez des choses justes , utiles , qui puissent servir pour la vie étemelle^ et enseignez aux autres à fiûre de même ^ •

Charlemagne insiste souvent, dans ses Capitulaires, sur l'obliga* tion pour les évêques et les prêtres d'enseigner la religion et de l'instruire eux-mêmes '• Dans les instructions ' qu'il dcmnait à set miisi domimci chargés d'inspecter les églises, il leur recoramaadail d'examiner si les évêques et les prêtres connaissaient les canons, s'ils prêchaient assidûment les peuples confiés à leurs soins; silee évêques faisaient dans leurs diocèses des visites pastorales et n*u^ formaient de tous les crimes qui s'y étaient commis^ afin d'y pcnier remède.

Le concile qui se tint à Tours, par les ordres de QuurlemagBe, trace ainsi aux évêques l^rs devoirs ^ :

« Que tous les évêques s'appliquent à lire la parole de Dieu ; que non seulement ils lisent souvent l'Évangile et les Épitres du bienheureux apêtre Paul, mais qu'ils cherchent, autant que possible, à les savoir par cœur ; que les commentaires des SS« Pères leur soient fioniliers , ainsi que les autres livres canoniques. Il n'est permise aucun évêque d'ignorer les canons et le livre jEMUlorai du bienheu* reux pape Grégoire. Chacun doit se considérer dans ce livre comme dans un miroir , et travailler avec zèle à instruire le troupeau qui lui a été confié ; il doit, dans sa vie, ses habitudes, ses manières, sa con* versation, servir de modèle à ses brebis, afin qu'en voyant ses bon- •nes œuvres, elles glorifient Dieu le Père qui est dans les cieux.Il ne &ut pas qu'un évêque aime les grands repas; au contraire, que sa table soit fingale , et qu'il ne paraisse pas mépriser cette parole

* Après ce capitntaire sair Tesposltloa des principales vérHés sur lesquelles ■ est bon dloatmlre spédaieBeot les peuples.

s f^ GapluiL Aqnlsgraii.| c «9 et Q0{ Frmoofora.^ S3t GoQC Mûgiiat,,e. Vi\ GoDC Rem., c 16, 15.

s Apud SInn., t n, p. Hk ; GaplL 1, 34* 32.

^ m Concil. Tur., apud Sirm. , t. u , p. 386 et seq., c 2, 3« 6, 1, 6, 7, «, 10. — Le concile de Cbâlons-sur-Saône, assemblé aussi sous Charlemagne, prescrit •nx éféques les mêmes devoirs ; can. 1» 2, 6, 5,0; apud Sirm., t n, p. 80e et

da Seigneur : « Prenez garde^oe vos cœurs ne s'appesantissent par » la bonne chère et l'ivresse. » Pendant son repas , il fera mieux de se&ire lire quelque bon livre que de laisser libre cours à d'inutiles conversations. Les pèlerins et les pauvres doivent être les convives habituels des évéques, qui leur donneront la nourriture spirituelle en même temps que des aliments corporels. Des prêtres de Dieu doivent s'abstenir de tous les plaisirs des oreilles et des yeux qui seraient capables d'amollir les ames^ tels que certaine musique ou autres dioses semblables. Les yeux et les oreilles sont en effet les portes au moyen desquelles de nombreux vices pénètrent jusque dans l'ame. Les évêques sont obligés aussi de fuir les jeux obscènes des histrions et des comédiens, et de recommander à leurs prêtres de les éviter aussi soigneusement. Il ne convient pas à des évêques de se trouver au milieu d'amusements trop Ubr^ et sécuhers y m d'aller à la chasse des bêtes fauves ou des oiseaux. Leurs soins et leurs sollicitudes doivent être pour les pauvres et la bonne dispensation des biens de leurs Églises , qu'ils sont obligés d'administrer comme de vrais ministres de Dieu j et non comme des hommes avides d'un gain honteux.

» L'évêque * vdll^ra à ce qu'aucun prêtre ne vienne d'un autre diocèse dans le.sien et n'y célèbre l'ofBce sans lettres de recommandation qui l'autorisent à quitter son propre diocèse. Nous avons trouvé cet abus en beaucoup d'endroits. Qu'il ne soit permis à aucun prêtre de passer d'un titre mineur à un titre majeur, mais qu'il reste dans celui pour lequel il a été ordonné. Si un prêtre désobéit à cette règle, qu'il soit frappé de la même sentence que l'évêque qui passerait d'un petit évêcbé à un grand, o

Malheureusement , cette règle excellente ne fut pas mieux observée par les évêques que par les prêtres ; l'ambition fit plier la règle.

« Tout prêtre, continue le concile de Tours \ qui aura expulsé un prêtre d'une Église et se sera établi à sa place à prix d'argent, sera déposé sans miséricorde ; car il est notoire que celui-là agit contre la discipline de la r^le ecclésiastique , qui s'est servi de son argent pourchasser un prêtre d'une Église pour laquelle il avait été légitimement ordonné ' et^pour se l'attribuer à lui-même. Ce vice si ré-

* tu Gondl. Tor.f oan. 13, lA.

' On était toqjonra ordonné alors pour une paroisse ou un titre détemibii

Di t'iauM nr fiuhcb. iS3

panda doit être corrigé avec le plus grand soin. De même, il but interdire aux clercs et aux laïques de donner une Église à quelque prêtre que ce soit, sans l'autorisation et le consentement de l'évéque. »

On voit jusqu'à quel point on avait oublié les règles de la juridiction. Les puissants, clercs ou laïques, se croyaient le droit de nommer aux paroisses, comme les rois aux sièges épiscopaux.

a II nous a semblé à tous, disent encore les Pères du concile de Tours * , que tout évéque devrait faire des homélies contenant des avertbsements nécessaires et utiles à l'instruction des fidèles; comme : sur la foi catholique, suivant leur intelligence; sur la récompense éternelle des bons et l'étemelle damnation des méchants; sur la résurrection future et le jugement dernier; sur les oeuvres au moyen desquelles on peut mériter la vie étemelle et sur celles qui pourraient en exclure; que chacun s'applique à mettre ces homélies en langue romaine rustique ou en tudesque ', afin que tous puissent les comprendre plus facilement. »

Le concile de Châlons ', après avoir tracé aux évéques leurs devoirs à-peu-près dans les mêmes termes que le concile de Tours , ajoute plusieurs règlements qui méritent d'être connus.

a L'évéque n'ira pas au tribunal soutenir sa cause, et ne s'y présentera que pour prêter secours aux pauvres opprimés , protéger les veuves et les orphelins, annoncer aux juges la parole de Dieu, afin qu'ils prononcent leurs jugements suivant la justice, comme le Seigneur l'ordonne. »

Depuis long-temps, c'était le privilège des évêques d'être les protecteurs et les avocats des malheureux devant les tribunaux séculiers. Cette noble et touchante prérogative qui n'avait été, dans l'origine, qu'une œuvre de charité de la part des évêques, fut depuis consacrée par les lois, et il fot défendu aux juges laïques de ne jamais prononcer de sentence contre les opprimés, les orphelins et les veuves, sans le concours de l'évêque ou de son archidiacre.

qu'on possédait tégittmemint et d'où on ne pouTalt être ôté que par déposlUoa ou dégradation pour cause de crime grave.

* m GonciU Tur., can. 17.

9 La langue romaine rustique était le latin dégénéré ou le rawmn i parlé par les Gallo-Romains. Le tudesque étidt la langue des Fiaoka. s m CabUlOD. Conci can. il.

iM nfTomi

Lt 43/ canon du oondte de Cbfllons est très rcmatquaMe :

« On a dit que quelquet^ons de nos finères forçaient ceux qui devaient être ordonnés, k &ire serment qu'ils étaient dignes de l'ordination , qu'ils n'agiraient jamais contre les canons y qu'ik obéiraient à Tévéque qui les ordonnait. Gomme ce serment est périlleux I nous avons statué unanimement qu'il serait sup* primé, p

On a cependant conservé dans l'ordination des prêtres la promesse d'obéissance à l'évéque diocésain.

«r Les évéques, ajoute le concile de Chàlons % veilleront ^ lorsqu'ils parcourront leurs diocèses, à n'exercer aucune tyrannie à l'égard de leurs subordonnés ou de leurs confrères, à ne point exiger d'eux des contributions avec rigueur. Lorsqu'ils visitent leurs diocèses f que ce soit pour donner la confirmation , corriger les abus, prêcher la parole de Dieu , enfin pour gagner des âmes et non pour dépouiller et rançonner les hommes ou pour scandaliser leurs frères. S'ils sont obligés de recevoir quelque chose de leurs frères ou de leurs subordonnés, pendant leur voyage, ils doivent prendre garde de scandaliser ou d'être à charge à quelqu'un, o

Ce décret était alors d'une très haute importance. Malgré les réformes que Pépin et Chariemagne avaient déjà faites , il y avait encore beaucoup d'évêques qui songeaient plus à s'enrichir qu'à remplir les devoirs de leur ministère. Ils prélevaient sur les prêtres des impêts pour la dédicace des églises, les ordinations , le baume qui entre dans la composition du saint-chrême , et pour le lumi^ naire de leur église. Us forçaient en outre les prêtres à leur payer une contribution annuelle, composaient même avec les deros coupables , moyennant une certaine somme d'argent , et défendaient à leurs colons ou fermiers de payer les dîmes aux églises où ils entendaient la messe ^. Les archidiacres imitaient les évêques et étaient autant de petits tyrans pour les prêtres des paroisses '•

Avec de telles dispositions, il n'est pas étonnant que les visites pastorales de ces évêques fussent de véritables déprédations , d'autant plus que les évêques étaient fort puissants. En qualité de riches propriétaires , les évêques^ aussi bien que les abbés et les

* m Gonc GabiDon,, can* 14.

s !bid,^ can. 10, 17, IS, 10.

Di h'iGun M fHAiicB. 438

sdgnenrs, possédaient an grand nombre de colons on esclsres atta* cbés à la glèbe et sur lesquels ils avaient des droits énormes. Ces droits et les devoirs politiques qui en découlaient disaient des évéques de véritables seigneurs Ils en avaient pris toutes les allures et les vertus épiscopales étaient le moindre de leur soud. Un de leurs devoirs, comme propriétaires^ était de mener à la guerre un contingent de leurs colons ou vassaux ^ Ils le conduisaient euxmarnes au combat , comme les autres seigneurs; de là , ces évéques et ces abbés guerriers contre lesquels les conciles se sont souvent élevés.

Les peuples étaient scandalisés de voir leurs évéques guerroyer et mener la vie des camps y et les seigneurs laïques eux-mêmes adre&^ sèrent cette supplique à Gharlemagne ' :

« Tous à genoux devant Votre Majesté , nous lui demandons que les évéques ne soient plus désormais obligés de se rendre aux hosis^; mais qu'ils demeurent dans leurs diocèses , lorsque noua nous réunirons pour la guerre j afin qu'ils s'appliquent à ïÀen servir Dieu , à accomplir les très saints mystères canoniquement et d'une manière agréable à Dieu , à prier, à chanter des messes , à faire des litanies et des aumônes pour vous et pour votre armée. Nous en avons vu plusieurs de blessés ou de tués dans les combats; or, c'est là une chose dangereuse et redoutable. Nous vous en avertissons , de peur que ce soit pour vous comme pour nous une source de malheurs. Le Seigneur sait que quand nous avons vu de telles choses nous avons été saisis de terreur, et plusieurs des nôtres ont coutume d'en être si efiTrayés , qu'aussitôt après avoir vu ce malheur.

< Les principes de la féodalité étalent dans le régime politique des Franks. Ils étaient tous partagés en deux classes, les seigneurs et leurs fldâes ou vassaux i qui leur étaient attachés par la recommandation , comme les seigneurs ou leudes rétalent au roi , qui n'était que le premier leude. Ces principes s'établirent dans les Gaules à mesure que tes Institutions romaines s'eflàcèrent. Elles le furent ecnuplètement à l'aTènement de la race des rois capétiens. Il ne s'en eonserfa des débris que dans plusieurs cités ou communes. Les éréques, qui forent toujours plus Romains que les autres seigneurs, et qui partagèrent dans la commune la priodpiie aotorité afse le comte ou gouverneur civil au nom du roi, randirent les Institutions romaines à ploslenn villes qui les avaient perdues. ▲ leur exem* pte, les rois les reodlrent aussi à phuleun cités ; c'est ce qu'on est oonvtou d'appeler r«|hmfiMMMiair éœ eommunoe»

s Apud Sirm., Gonc antiq. Gall., t u, p. 233.

s BMiàui. — Le mot hoetis était employé alors pour signifier l'bost o« l

136 HI8T0IRB

ils s'enfuient et tournent le dos aux ennemis. Vous aurez plus de combattants, si les évéques restent dans leurs diocèses, que s'ils viennent avec nous , puisque ceux qui ne s'occupent maintenant qu'à les garder, se mêleront au combat ; certainement ils nous seront plus utiles en restant chez eux qu'en venant à la guerre, car ils nous aideront alors de leurs prières , au lieu que maintenant ils sont pour nous un embarras *.

» Nous demandons seulement qu'on nous donne deux ou trois évéques bien instruits et élus par tous les autres, pour donner la bénédiction et réconcilier ceux qui seraient en danger. Nous demandons aussi autant de prêtres bien instruits et bien choisis par leurs propres évéques , afin que nous puissions nous en rap-* porter à leur science et être sûrs de leur bonne vie.

» Nous désirons qu'on soit bien persuadé que nous ne faisons pas cette demande pour nous emparer des biens ou des richesses des évéques ou des Eglises *• Nous voudrions plutôt les augmenter, si le Seigneur nous en donnait la faculté, afin que nous puissions, ainsi que vous , être plus sûrs de notre salut. Nous savons que les biens de l'Eglise sont sacrés , qu'ils ont été offerts par les fidèles pour racheter leurs péchés; c'est pourquoi celui qui en dépouille les Eglises auxquelles ils ont été donnés par les fidèles, commet un sacrilège, puisqu'ils ont été consacrés à Dieu. Aveugle est celui qui ne comprend pas cela. Qui que ce soit d'entre nous qui donne ses biens à l'Eglise, les offre , les dédie à Dieu ou à ses saints. La preuve , c'est qu'il fait un acte où sont portés ces biens, et qu'en le tenant à la main en présence de l'autel, des prêtres et des gardiens du lieu , il dit : a J'offre et je dédie à Dieu tous les biens inscrits sur

* C'est une chose remarquable que ce soin des guerriers pour euipdcbcr les évéques d'élre blessés ou tués, et celte crainte qu'ils avaient que leur mort n'attirât des malheurs sur Tarmée.

3 Ceux qui ne remplissaient pas les devoirs de vassaux devaient être dépouillés des propriétés qui étaient leur titre et la base même de leur pouvoir seigneurial. Or, le devoir de tout vassal était de mener ses gens au combat à la réquisitiou du roi. Quand les évéques n'allèrent plus à la guerre, des défenseurs ou des seigneurs se chargèrent d'y mener les vassaux des églises et regardèrent cela comme un motif légitime de s'emparer des biens ecclésiastiques.

Quand on réfléchit que les évéques et les abbés, comme grands propriétaires au nom de leurs églises ou de leurs abbayes, avalent tous les devoirs aussi bien que les droits des grands feudataires, on comprend parfaitement pourquoi il y eut des évéques et des abbés gueMers. Nous ne prétendons pas les excuser ^ mais kÊexpiiguer.

Di L'tom M nuRCB. 437

» cette charte I pour la rémission de mes péchés , de ceux de mes 9 ancêtres et de mes descendants; je veux qu'ils soient employés au A culte de Dieu, dans les sacrifices , les solennités des messes et les > prières ; pour l'entretien des luminaires , des pauvres et des » clercs et pour toutes les autres cérémonies du culte et l'utilité de » l'Eglise ; si quelqu'un, ce que je ne crois pas possible, les ravis- » sait, il rendrait un compte rigoureux de son sacrilège au Sei«- » gneur Dieu auquel je les consacre, b A Dieu ne plaise que nous devenions sacrilèges et anathémes en dépouillant les Eglises de leurs biens. Nous savons que les hommes sacrilèges et anathémes sont non-seulement infâmes et séparés de la société des fidèles jusqu'à ce qu'ils aient satis&it à l'Eglise et qu'ils aient été réconciliés par Timposition des mains des évéques, mais encore qu'ils seraient damnés s'ils mouraient dans un tel état.

» Afin donc d'éloigner de nous tout soupçon dans l'esprit des prêtres et de tous les fidèles de J.-C. et de la sainte Eglise de Dieu , tous nous déclarons hautement , en tenant des pailles dans nos mains droites et en les jetant à terre de nos propres mains *, en présence de Dieu et de ses anges , devant vous , prêtres et peuples qui êtes ici près de nous ; nous le déclarons hautement , aucun ne ravira à l'Eglise ses biens , ne s'unira à ceux qui voudraient les ravir ; tous , au contraire, nous lui porterons secours , avec l'aide de Dieu, Quant à celui qui demandera ces biens au roi , qui les retiendra ou osera les ravir, les piller ou les envahir , nous n'irons avec lui ni à la guerre , ni au palais, ni à l'église. Nos hommes ne communiqueront pas avec les siens. Nos chevaux et nos troupeaux n'iront pas avec les siens au pâturage.

. 9 Afin que ces engagements soient gardés par vous et par nous, par nos successeurs et les vêtres , à perpétuité, ordonnez d'insérer notre demande aux écrits ecclésiastiques et entre vos Capitulaires. »

Gharlemagne tenait trop à la régularité du dergè pour ne pas accéder aux désirs légitimes des seigneurs. Il reçut bien leur requête et leur promit de faire une ordonnance à ce sujet au plaid général le plus prochain '• Il la fit en effet et elle est ainsi conçue ' :

* Les Franks entraient en possession d*un bien en recevant une paille, et en rejetant solennellement cette paille à terre , Ils renonçaient ft toute prétention sur ce bien.

> Apud SInn., p. 3M«

ISS ffistotis

a Karl y roi par la grftee de Biea , et rectear da royaume des Franks y défenseur dévoué de la sainte Eglise et son aide en toutes choses : suivant l'exhortation dn siège apostolique y de tous nos fidèles et surtout des évéques; par le conseil de tous les autres prêtres, nous défendons absolument à tous les serviteurs de Dieu, sans exception , de porter des armes, de combattre et de venir à Tannée ; il n'y aura d'exception que pour ceux qui seront élus pour y remplir le divin ministère, y c^ébrer les ofiBces ou porter les châsses des saints ; c'est-^à-dire un ou deux évèques avec les prêtres de sa chapelle pour le prince ; et pour chaque préfet , un prêtre chargé de recevoir les confessions et d'imposer les pénitences.

Ce décret ne fut pas approuvé unanimement et plusieurs prétendirent que Gharlemagne , en le portant , avait en en vue de rabaisser les évèques et de diminuer les biens ecclésiastiques ^ Pour mettre fin à ces injustes réclamations, le roi fit un nouveau décret ' pour confirmer les honneurs dus au sacerdoce et protéger les biens des Eglises.

Ce fut probablement après cette défense que prit une pins grande extension l'institution des avocats ou défenseurs des Eglises. Dans l'origine, ces fonctionnaires n'étaient qne des administrateurs ou intendants. Mais lorsque les propriétaires eux-mêmes n'eurent plus k fiiculté de conduire leurs vassaux aux combats, ces défenseurs les remplacèrent et furent leurs représentants. Pla«* sieurs se voyant à la tête de troupes quelquefois assez nombreuses, en abusèrent pour s'emparer des biens qu'ils avaient mission de défendre.

Gharlemagne , après avoir défendu aux évèques et aux abbés d'aller à la guerre, leur ordonna à tous d'avoir des avocats '. Le concile de Reims fit le même règlement ' , et nous trouvons dans le concile de Hayence * ce canon qui nous 6it connaître les différents fonctionnaires laïques établis pour régir le temporel de l'Eglise, leurs fonctions et les qualités quils devaient avoir : « Nous ordonnons aux évèques , aux abbés et è tout le clergé d'avoir des viceseigneurs, des prévêts , des avocats ou défenseurs qui ne soient ni

< Caplu, apud Sina.« t n, pu 230.

s Inter Capit. excerpt 34 « Sirm., t n, p. 2ft8.

siIRem.fCaii. 24*

4Mogunt«,caii« 50.

OB h'ioum Bl VRATfCB.

méchante, ni crnelsy ni aridet, ni paijnràs, ni menteurs ; qu'ils en choisissent au contraire qui craignent Dieu et soient justes en tout. Pour les juges , les centeniers y tribuns ou ficaires qui seraient mauvais , nous voulons qu'on leur ôte leurs fonctions. »

Les lois imposées aux évèques ne les rendirent pas tous parfiiits } cependant elles eurent une influence salutaire, et le corps épisoopal devint en général si édifiant y que le concile de Tours * ne craignit pas de faire ce décret : a Les prêtres et les diacres suivront, dans la pratique des bonnes œuvres, les traces de leur évéque ; car ils doivent observer dans leurs mœurs les mêmes règles que les évêques. » On trouve dans les Gapitulaires de Charlemagne et dans les canons des conciles plusieurs règlements pour les clercs; mais les plus beaux sont sans contredit ceux de Tbéodulf, évéque d'Orléans. Son Gapitulaire ayant été adopté par plusieurs évoques comme un guide sûr pour le clergé, nous le citerons pouc faire connaître les lois imposées aux prêtres. Le texte est trop édifiant pour que nous ne le reproduisions pas.

a Je vous en conjure, frères bien-aimés, dit Théodulf à ses prêtres ', travaillez avec un soin très vigilant au progrès spirituel et à la corretion des peuples qui vous sont confiés. Instruisez-les et par vos paroles et par vos exemples , afin qu'avec l'aide de N.-*S. Jésu&-Christ nous portions un jour à Dieu de riches gerbes reicudllies, vous parmi les peuples, nous parmi vous. Je supplie Votre Fraternité de lire assidûment ces Gapitulaires et de les confier à votre mémoire; joigneat-y la lecture des Saintes-Ecritures, corrigez votre vie, pratiquez les vertus, et tâchez , avec le secours du Seigneur, de parvenir au royaume céleste avec les peuples que vous avez à conduire. Vous devez savoir et n'oublier jamais que nous tous qui avons reçu la charge de guider les âmes, nous rendrons compte de celles qui se perdent par notre négligence, et que nous recevrons la récompense de la vie étemelle pour celles que nous aurons gagnées par nos paroles et par nos exemples. U nous a été dit par le Seigneur : Vims êtes le sel de la terre ; or, le peuple fidèle étant la nourriture de Dieu , nous sommes l'assaisônnemeut de cette nour^ riture. Sachez que votre Ordre vient aussitêt après le nêtre, qu'il lui est presque uni ; car, comme les évêques tiennent dans l'Eglise

4 m GoDclI. Tur., can. 11.

s Caplt. Theoduir., c i. ; apud Sirm., op. dt, t n^ p. 211 ^ 9¥k»

440 HISTOIRB

la phce des Apdtresy ainsi les prêtres tiennent la place des antres disciples du Seigneur. Aye; donc toujours dans la mémoire votre haute dignité , votre consécration j Fonction sainte que vous avez reçue dans vos mains, afin que vous ne fassiez rien d'indigne de cette dignité , que vous ne rendez pas votre consécration inutile, que vous ne souilliez pas vos mains purifiées par la sainte onction>; mais qu'au contraire, conservant la pureté de Tame et du corps , et donnant au peuple l'exemple de la bonne vie, vous montriez le chemin du ciel à ceux dont la conduite vous est confiée.

» Il faut que vous soyez assidus à l'étude et à la prière \ L'étude instruit et embellit la vie de l'homme juste et l'assiduité à l'étude est un rempart contre le péché, suivant cette parole : « J'ai mis vos 9 enseignements dans le fond de mon cœur, afin queje ne pèche pas o contre vous.n L'étude et la prière sont les armes à l'aide desquelles nous vaincrons le démon, les moyens par lesquels nous gagnerons la vie éternelle. Par ces armes, les vices sont étouffés; par ces aliments , les vertus sont nourries.

]> Si parfois vous cessez d'étudier, vous devez aussitôt travailler des mains ; car l'oisiveté est l'ennemie de l'ame ; et l'antique ennemi entraine facilement au vice celui qu'il trouve ne priant ou n'étudiant pas. Par l'usage de l'étude, vous apprendrez vous-mêmes comment vous devez vivre et ce que vous devez enseigner aux autres ; vous serez utiles et à vous-mêmes et à ceux auxquels la charité vous unit. Par le travail des mains et la macération du corps qui en est la suite, vous refuserez aux vices leur aliment , vous ga<gnerez ce qui vous sera nécessaire, vous aurez de quoi secourir les pauvres. »

Ces dernières paroles nous feraient croire que parmi les prêtres plusieurs avaient des Eglises peu riches et qu'ils étaient obligés de travailler pour avoir de quoi vivre et faire l'aumône.

a Lorsque vous viendrez au synode, suivant la coutume, conti« nue Théodulf ', vous apporterez avec vous les vêtements , les livres et les vases sacrés avec lesquels vous accomplissez les fonctions de votre ministère. Amenez aussi avec vous deux ou trois des clercs avec lesquels vous célébrez les solennités des messes, afin de nous

* Theod. GaptL , c S , 3. , sur l'obligation d'étudier pour les évéques et les prêtres. ( ^. Conc Francof.* cao. 30, 20, 53.)

prouver avec quel soin et quelle vigilance vous vous acquittes du service de Dieu.

» Ayez * soin de ne pas vous enivrer et de prêcher à vos peuples de fuir aussi ce vice. N'allez point dans les cabarets pour y boire ou manger et ne visitez pas les maisons ou les villages par pure curiosité ; ne vous trouvez jamais dans les repas avec des femmes ou des personnes suspectes. N'acceptez que Tinvitalion d'un chef de maison qui vous prie de venir chez lui et vous offre une douce récréation au sein de sa famille , et en retour des aliments qu'il vous offre, donnez-lui, par votre religieuse conversation, une nourriture spirituelle.

» Aucun prêtre * ne doit engager les fidèles qui sont dans la paroisse d'un autre à quitter leur Eglise pour venir à la sienne et lui donner leurs dîmes. Que chacun soit content de son Église et de son peuple. Celui qui contreviendra à cette défense sera dégradé ou subira une longue prison. Qu'aucun de vous ne sollicite et ne reçoive le clerc d'un autre ; les saints canons prononcent de graves peines contre ceux qui se rendraient coupables de ce péché. Si quelque prêtre donnait ou avait donné des présents à un clerc ou à un laïque pour ravir l'Église d'un autre , il serait dégradé ou subirait une dure et longue pénitence en prison, d

On voit par ces canons que les évêques avaient non-seulement une puissance spirituelle sur leurs prêtres, mais qu'ils pouvaient les condamner à des peines corporelles et à la prison.

« Nous vous exhortons , dit encore Théodulf ', à vous mettre en état d'instruire les peuples. Que celui qui connaît les Ecritures prêche les Ecritures : celui qui ne les connaît pas doit au moins dire au peuple ce qu'il ne peut ignorer, c'est-à-dire qu'on évite le mal et qu'on fasse le bien. Personne ne peut dire qu'il n'a pas de langue pour travailler à l'édification des fidèles. Tout prêtre, en voyant quelqu'un s'égarer, peut , suivant ses moyens, par ses observations, ses prières, ses réprimandes, cherdier à le tirer de

* Theod, CaplU, c. 13; Aquisgran., lu; Franc, 19; Caplt. episcop., c. 14, 1« ; II Rem., c 18. — Au chapitre 12 , Théodulf ordonne à ses prêtres de n'avoir aucune femme chez eux , pas même leur mère ou leur tour; parce que , dit-il , elles aUircut d'autres femmes qui sont une occasion de péché. Cette règle trop rigoureuse, et dont lapraUque est Impossible « n'a Jamais été adoptée.

^ CapiL Theod., c. 14i 15, 10.

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rerreur et à ramener dans la voie du bien. Lonqu'avec l'aide de Dieu nous nous réunirons en synode, chacun nous dira quels au* ront été ses efforts et ses succès. Si quelqu'un de vous a besoin de notre secours, qu'il nous en avertisse avec charité et nous nous hâr terons aussi avec charité de Taider suivant nos forces. »

Le lecteur judicieux n'a pas été sans remarquer quels précieux renseignements ces extraits du Capitulaire de Théodulf nous donnent sur les rapports qui existaient sous le régne de Charlemagne entre l'évéque et ses prêtres. Voici les principaux capitulaires de Charlemagne sur les prêtres et autres ecclésiastiques.

0 II est interdit * aux prêtres, aux diacres et à tous ceux qui sont dans le clergé d'avoir chez eux d'autres femmes que leur mère, leur sœur ou autres personnes ne pouvant donner lieu à des bruits désavantageux.

B Mous avons ^ appris que certains prêtres célébraient la messe sans communier, ce qui est formdlement interdit dans les can(Mis des Apôtres. Comment, si on ne communie pas, peut-on dire : « Nous avons reçu, Seigneur, vos sacrements. »

D II faut que tout prêtre ' rempUsse avec sèle les fonctions du ministère, ait grand soin des reliques des saints et les honore en disant les offices du jour et de la nuit.

» n doit prêcher * TEvangile de J.-C. au peuple, tous les dimanches et les fêtes ; lui faire comprendre particulièrement VOrcMon dominicale et le Symbole^ les vérités de la religion et les cérémonies du culte.

» Les prêtres doivent sonner les cloches ' de leurs ég^ses aux heures convenables du jour et de la nuit , célébrer les divins offices et apprendre aux peuples comment et à quelles heures il £aiut adorer Dieu. »

On voit que la pieuse coutume de sonner pour avertir les fidèles d'élever leur cœur à Dieu est fort ancienne.

c U est défendu à tout jHrêtre * de célébrer la messe ailleurs qa'^i

* AquUgrtn., c h \ Caplt epi8cop.,c S5 ; II Rem., c. 23. s Aqulsgran.,c. S.

s Capte epitcop., e. a, apiid Slrm., t n, p. 9fta» 4|M.,cft, S.

> Ibid.yC S. — On Ht dans le texte : Sonent sfgna eccleslarum. De signa on a sans doute fait le mot seings qui signifiait cloches, s CaplU eplscop., c 0, 10, 11, 12.

Dl L'ioUtt M VRANOE. 143

des égljfi€« dédiées, et de donner le baptême en d'autres temps que ceux qui ont été détenninés par les canons , excepté en cas de maladie où. Ton doit se hâter d'administrer ce sacrement. Pour k baptême comme pour toute autre fonction spirituelle , il est défendu de demander de l'argent. »

Les offrandes des fidèles étaient donc libres et le prêtre n'avait pas le droit de les exiger comme un salaire dû à ses fonctions spi<rituelles et gratuites.

a Aucun prêtre * f par ambition, n'abandonnera l'Église sous le titre de laquelle il a été ordonué , pour passer à une autre. Il doit rester toute sa vie entièrement dévoué à celle qui lui a été confiée.»

Dans un grand nombre de capitulaires, on rencontre cette obli*^ gation imposée à tous les membres du clergé , depuis Tévêque jusqu'au dernier des clercs. C'est une preuve que les translations d'une Église à une autre étaient alors un abus très répandu. On avait bien raison de le combattre. Le prêtre, dans l'exercice de son ministère, a besoin de s'y consacrer tout entier et ne devrait jar mais laisser pénétrer jusqu'à son cœur les soucis de l'ambition, les inquiétudes du changement. Il n'a pas trop de toute sa vie pour opérer un bien solide dans la population confiée à ses soins et mériter cette confiance filiale qui est le plus ferme appui de son ministère.

U arrivait quelquefois que d^ laïques chassaient des prêtres de leurs Églises et en établissaient d'autres sans le consentement de révêque. .Ils se croyaient alors en droit d'en exiger une sorte de tribut \ Des prêtres même se prêtaient à ce trafic simoniaque, et achetaient des Églises plus considérables', soit des laïques, soit d'autres prêtres avec lesquels ils traitaient à Tinsu de l'évêque et sans son consentement *. D'autres prêtres fiâsaient des spéculations commerciales , au lieu de travailler au salut des âmes * ; se mêlaient, comme les séculiers, de toutes les affaires de ce monde*, pratiquaient l'usure ^ , se faisaient fermiers * et déshonoraient leur ca-

« Capiu epise., c 18,

> Conc. Mogimt, can. 30, 30.

>nRem.,Gaii.ao, 31.

4 m Tur., can. 14, 15 ; ni Gablllon., can. 43,

• n Rem., c 30 ; m CabUUi can. kk.

9 GapiL ▲qulisran.f 30i

• inCailll.teao.12.

144 HisToms

ractère par des vices honteux , Tivresse surtout * et l'impureté. Tous les capitulaires et les conciles attaquent spécialement ces deux vices, et il est facile de remarquer dans toute la législation de cette époque une haute intelligence des devoirs sacerdotaux.

Charlemagne cherchait principalement à former un clergé instruit, certain que par la science et Tétude presque tous les vices disparaîtraient, a Je désire beaucoup , disait-il * avec tendresse aux prêtres, mes frères, mes chers enfants, que vous écoutiez bien attentivement ces capitulaires. D'abord, il faut qu'un prêtre de Dieu soit très instruit des divines Écritures; qu'il ait une foi exacte de la Sainte-Trinité, afin qu'il puisse instruire les autres et bien remplir son ministère. Il doit aussi savoir par cœur tout le psautier et les prières et cérémonies du baptême; connaître les canons et bien savoir son pénitentiel ; il faut en outre qu'il sache le chant et le comput ecclésiastique, n

Charlemagne revient plusieurs fois dans ses Capitulaires sur la nécessité, pour le prêtre, d'étudier le chant romain et le compiit; il veut aussi que dans les écoles on montre aux enfants l'art de la médecine, ce qui ferait croire que les prêtres l'étudiaient, puisque toutes les écoles étaient tenues par eux '.

La plupart des obligations imposées au prêtre l'étaient aussi aux diacres qui devaient en outre avoir une connaissance particulière des Évangiles, puisque leur fonction spéciale était de les lire. De même, les sous-diacres étaient obligés d'étudier les Ëpitres de saint Paul qu'ils lisaient à l'office. Tous les clercs en général devaient cherchera bien connaître l'esprit de leurs fonctions, afin de pratiquer les vertus qu'elles exigent ^.