DE LBGLI8B DE FRANCE

en leur main et puissance toutes juridictions, haute, moyenne et iMisse, la moindre desquelles est aJiene de leur profession. La juridiction porte avec soy sollicitude de jugements et biens temporels, et quelques fois, a raison de la haute justice, cognoissance sur la Tie ou mort des hommes, et néantmoins la charge du ministre ecclésiastique consiste en contemplation, lecture et interprétation du Saint Évangile, prédication d'iceluy et administration des saincts sacrements : ce qu'il ne sçauroit prester ny accomplir, s'il s'occupe aux affaires populaires, jugements et décisions de controverses humaines, la censure ecclésiastique purement spirituelle leur doit suffire, comme elle est portée par les évangelistes. »

Après avoir rappelé l'ancienne discipline touchant les biens ecclésiastiques et les abus qui s'étaient glissés en cetle matière, Bretagne en conclut qu'il est licite d'en appliquer une partie aux besoins de l'État. Cette partie était ainsi déterminée dans le cahier du Tiers * :

a Prendre sur les beneficiers residens actuellement en leurs bénéfices, un quart des bénéfices estans au-dessus de la valeur de cinq cens livres, jusques a mil livres : de ceux de mil livres jusques a trois mil livres, le tiers : sur ceux au-dessus de trois mil livres jusques a six mil livres, la moitié : sur ceux de au-dessus de six mil livres jusques a douze mil livres, les deux tiers : et que, a ceux qui tiendront douze mil livres et au-dessus, leur fust délaissé quatre mil livres par an, le surplus prins pour acquicter les debtes : n'estoit que les dits beneficiers fussent evesques, archevesques, primats et cardinaux, auquel cas seroit prins le surplus de six mil livres, a quoy se trouveroit monter le revenu desdits évcschés. »

Le Tiers accordait huit mille livres aux archevêques et douze mille aux cardinaux.

Quant aux moines et religieuses, on devait leur laisser le stricte nécessaire pour leur nourriture et leur vêtemeut, selon leur règle, et confisquer le reste au profit de l'État. Le Tiers proposait en outre de vendre tous les biens ecclésiastiques situés dons les villes et faubourgs, et de déclarer rachetables toutes les redevances dont le clergé jouissait. On ajoutait que le roi pourrait encore s'aider, pour payer ses dettes, des vases sacrés et pierreries des églises, a Si tous ces moyens ne semblaient bons ou suffisants, ajoute le Tiers-État dans son cahier, un autre plus prompt et plus facile se présente

i La Place» Commentaire, iir. 6.

22 msieims

pour moyenner deniers ; ascavoir de vendre k temporet des gew d'ÉgBse soobs la resen^e d'une maison prineipale pour leur habitation ; les deniers provenans de la dîfte vente empfeyés au payement des debtes ; le surplus mis a pro6t^ dont en ystroît Feremi aAnuel, quiseroit distribue aux dits beneficîers par les écheTÎns et administrateurs des vSks. » Le Tiers évaluait le reyenu annuel des biens eeclésiastiques à quatre millions et pensait qu'on pourrait retirer de la vente six vmgi mUlians de livres. Sur eette somme, on prélèverait pour le clergé quarante-huit BEiMons, qui lui rapporteraient un revenu annuel de quatre miBions, de sorte qu'il ne serait pas moins riche après la vente de ses biens qu'auparavant.

Malgré cette perspective, le clergé, comMe oa le pense bien, n'approuvait pas le système financier du Tiers-État. Son orateur, après avoir répondu modestement * aux reproches que l'on avait faits aux ecclésiastiques, demanda que le roi regardât conune sou premier devoir de soutenir la religion, de protéger le clergé, de conserver, de respecter et d'augmenter même les droits, les privilèges et la dignité de cet État, et ce sont là, dit-il, d'exeellenls moyens de contenir les peuples dans le devoir. Quant au diapitre des dettes, le clergé, pour conjurer l'orage soulevé contre lui, offiât spontanément au roi de lui payer par an quatre décimes pendant SIX ans. Cette offre lui concilia la noblesse.

On ne s'occupa point des affaires religieuses aux États généraux de Saint-Germain, cette question ayant été renvoyée au colloçie de Poissy. £n attendant le jour marqué pour ces conférences^ Ca- (berine, qui semblait alors favorable aux protestants, écrivit le 4 août, au pape, une longue lettre, que Ton croit lui avoir été inspirée par Montluc, évéque de Valence. Après y avoir exposé au souverain pontife les maux causés à la France par les discussions religieuses, et l'avoir exhorté à y apporter un prompt remède, elle continue en ces termes :

a Le nombre de ceux qui se sont séparés de l'Église romaine est si grand, qu'il est impossible de les contenir par la rigueur des lois et la force des armes. Ce parti est devenu puissant par les nobles et les magistrats qui s'y sont ralliés ; U est si uni et il acquiert tous les joues tant de forces, qu'il se rend formidable dans toutes les par-

> De Thon, liv. 28.

* De Thou, Hist. Univ., liy. 28. Cette lettre est tout entière dans Tbistuire des Églises informées, par Théodote de Bèse, liv. 4.

Dl L'fiGLin M ntNCB. SB

linda royaone. C^ndytt, par lue griix particulière de Dieu, U u'^j a pamii eux ni aDabaplistcs, ni Ubertios ', ni partisans d'opnwKts regardées commanéioeDt comme monstrueuses. Tous admetteat les doiue ardclea du symbole comme ils ont été expliqués par les conciles œcuméniques. Ainsi, plusieurs iMithoUques des plus lélés pensent qu'on ne doit pas les retrancher du corps de l'Église, «pioiqu'ils pensent difTéremwenl sur quelques autres points ; qu'on peut les tolérer saos danger et sans CMiséquence, et que ce serait un acbemioenkent à la réimioD de l'Église grecque et de l'Église htîne.

» Plusieurs personne d'uae gnuuie piété se flattent que, si on teminait ainsi les discussions religieuses. Dieu, qui assiste toi^ours les siens, dissiperait les ténèbreB et ferait briller aux yeux de tous kl lumière de la vérité. Ils pensent que si Votre Sainteté ne goûtait pas cet avis et pensait qu'il fallût attendre le secours du concile général, on devrait du moins {car le mal presse) chercher dès à présent des remèdes particuliers pour faire revenir ceux qui sont séparée et po*tt retenir ceux qui sonl restés unis : que, pour gagner les premiers, il n'y a point de meilleur moyeu que l'instruciion, les conférences pacifiques et fréquentes entre ceux de l'un et de l'autre partis qui ont le plus de science et d'amour pour la paix ; et du câté des évêques et des autres ministres, un grand soin de prëcber, d'instruire, d'avertir et d'exhorter les peuples à la charité et k la concorde, et h s'abstenir de part et d'autre de tout terme injurieux et de toute dispute : que, pour ceux qui sont demeurés dans le sein de l'Ï^Use, mais qui ont des doutes, des difCcultés et des panes d'écrit, il faudrait leur Ater tous les sujets de scandale : que Keu ayant surtout défendu l'usage des images, et saint Grégoire l'ayant désapprouvé, on devrait absolument les bannir au moins du lieu destiné à l'adoration et au culte public delà '11^ i m' iM;lJ(!s1(' : qu'on pourrait omettre dan* l'administration du Ba[iiiiric K.'s exnrciemeselles formules de prières qui n'entrent point l{.Ml^ l'instiiution de ce sacrement, et qu'il suffirait d'y employer I imk l'1 Jcâ paroles, conformément au précepte divin: que n<<ii-M-ij]omi?nl il n'était point nécessaire, mais qu'il y avait même ■|iii'li(ii(' ilan{,'er à mettre du sel dans la bouche de l'eufaal qu'on baptise.

D Cee pereiMkDes, très saint Père, sont persuadées qu'<» doit rétaUir, pow tous les chrétiens sans distinction, l'usage entier de le

■ Unai^kùt aloK ùoni ce qu'on a appold depuis des iotrédalM.

24 HISTOIIS

saillie communion , ou la communion sous les deux espèces, et que l'aulorité du concile Ae Constance, qui ne doit pas l'emporter sur la loi de Dieu , n'est point un obstacle u ce rétablitisemcnl. Plusieurs sont encore scandalisés de voir communier une ou plusieurs personnes, contre l'institution divine, sans avoir fait les prières qui doivent précéder la communion et qui doivent être entendues de tous, et sans qu'on ait auparavant expliqué ce qui couceme l'usage de ce redoulable sacrement. C'est pourquoi un grand nombre de personnes pieuses souhaitent voir rétablir l'ancien usage de l'Eucharistie. Selon cet usante, les êvéques assembleraient, le premier dimanche de chaque mois, ou plus souvent si on les en priait, ceux qui voudraient ou devraient communier ; après avoir chanté des psaumes en lan^ruc vulgaire, tous feraient en général une confession de leurs péchés ; on réciterait des prières publiques pour le roi , pour les seigneurs ecclésiastiques et autres , pour les fruits de la terre, pour les affhgés ; ensuite on lirait et on expliquerait quelques endroits du saint Évangile ou des épttres de saint Paul sur l'usage de la sainte Eucharistie , et l'on admettrait ensuite tous les assistants à )a communion sous les deux espèces.

B En attendant, on devrait, selon ces mêmes personnes, abolir la fête du corps du Seigneur nouvellement établie, parce qu'elle donne lieu à bien des scandales et qu'elle n'est point nécessaire : ce sacrement n'ayant pas été institué pour la pompe et le spectacle, mais pour exciter les fidèles à une adoration et à un culte en esprit. «

C;iMii-i'iii<' parlait ensuite au pape des abus qui s'étaient glissés dans lii ' riibration des saints mystères et de l'office divin, et dont Icspriiiiipiiix étaient l'usage de la langue latine et celui des messes parliculii'i ' ;■, où le prêtre seul participe au sacrilice.

u Ce !>i>iil là, dit-elle, des abus qu'il semble nécessaire de cor-

^ riger. Au ir'Sle, les gens de bien veulent que le souverain pontife

f * ■ne perde i-ii'o de son autorité; que l'on conserve le respect et l'obéis-

'moco qui lui sont dus; qu'on n'admette aucune innovation dans la

S doctrine. ll>pensentque,silesministressontcoupablesdequelques

fautes, il n<- faut pas pour cela rabaisser le ministère, dont l'autorité

respectable doit toujours subsister. Mais, après avoir pourvu au

maintien et à la conservation de ces articles si importants, il ne

peut Y avoir d'inconvénients à s'appliquer avec autant de zèle que

de charité à corriger dans tout le reste ce qui mérite d'être réformé,

pourdter tout ce qui peut être une occasioa decbute et de scandale. V

DE L*ÉGLI6B DB FRA!«CE. âS

Cette lettre S écrite en des circonstances aussi délicates et dans un temps où l'on parlait si souvent d'assembler en France un concile national^ irrita beaucoup le pape. Il dissimula cependant pour un temps son chagrin^ et envoya en France^ avec la qualité de légat^ le cardinal de Ferrare pour assister au colloque de Poissy. Ces conférences étaient commencées lorsqu'il arriva. Il y avait en-< voyé devant lui un Jésuite espagnol^ nommé Jacques Laynez.

Les évéques d'un côté , et de l'autre les ministres protestants qui devaient prendre part aux discussions ^ tinrent des conférences pré-* paratoires dans le courant du mois d'août.

Les députés catholiques arrêtèrent * que l'on traiterait dans le colloque de la charge et des devoirs des évéques^ de la dignité des églises cathédrales^ des chapitres et de leurs exemptions ; des curés, de l'établissement de leurs bénéfices et des revenus qu'il convenait de leur accorder; de la nécessité de régler le nombre des prêtres^ de la réforme monastique, des commandes et bénéfices compatibles, des moyens de retrancher les procès au sujet des bénéfices, des censures ecclésiastiques. Ils pensaient qu'en répondant à ces questions, ils remédieraient efficacement aux maux qui désolaient l'Église.

Augustin Marlorat, François de Saint-Paul, Jean-Rayfnond Merlin, Jean Malo, François Morel, Nicolas Tobie, Théodore de Bèze, Claude de La Boissière, Jean Bouquin, Jean Yiret, Jean de La Tour et Nicolas Des Gallards avaient été députés par les protestants pour assister au colloque. Jean de L^Épine, qui venait de quitter l'habit de Dominicain et qui fit alors pour la première fois une profession ouverte du calvinisme, se joignit à eux, ainsi que Pierre Martyr Vermili, que la reine-mère avait fait venir de Zurich et qui passait dans son parti pour un très grand théologien.

Ces ministres, avant le jour marqué pour l'ouverture du colloque, chargèrent Augustin Marlorat et François de Saint-Paul de présenter au roi une requête par laquelle ils demandaient quatre choses comme conditions préliminaires : t.» que les évéques assistassent aux conférences comme parties et non comme juges ; 2.^ que le roi avec

* De Thoa, loe. cit.

s De Thou, loc. eiL ; La Popeliniôre, Histoire de France, Uv. 8 ; Danla, Hist. des guerres civ. de France, Uv.'2 ; Mémoires de Condé ; Procès- verbaux des assemblées du clergé de France, 1. 1, de la collation générale ; Théod. de Bèze, Hist. des Eglises réform. de France, liv. 4; La Place, Commentaire de TEstat de la Religion et République; G. D'Espenoe, acta CoUoquii PossUc.

son eoRseil y présidât ; â.<' que toutes les controvecses fuwcnl 4éeiéées- par b seule parole de Dieu ; 4.<> que tout ce qui s^aîd décidé Iftl écrit par des notaires^ greffiers ou secrétaires ioni les parties eonvieftdîaient et doat les actes féraknt foi.

La requête ayant été renvoyée au coaseil^ les miiustresprote»^ tants y qui ne recevaient point de réponse, pressèrei^t la mmi de s'expliquer. Catherine accorda les quatre articles de la requêèe, avec cette diffiérenee seulement qu'au lieu de notaires ou greffiers, le procès-verbal de chaque conférence serait dressé par un des quatre secrétaires d'État, laissant du reste aux ministres la liberté de faire écrire chaque jour par qui ils voudrai^it tout ce quî aurait été traité dans les conférences.

Le cardinal de Lorraine avait déjà discuté en partictttier> en présence de la reine, avec Théodore de Bèze^ et il hii avait reproché d'avoir écrit quelque part que ceux qui ehercheimeni Jé$u$'Ckriiê ne le irtmceraieni pas plus dans la Cène que dam ta boue. Le eardinal attribuait à Bèze ce que Mélanchton avait reproché à CEcolampade dans la chaleur d^une discussion. Bèze attesta qu'il n'avait jamais ni é«is de vive voix ni éct it une aussi détestable assertion. Ce ministre fut d'une extrême politesse dans cette confé-» renée, et le cardinal de Lorraine fut persuadé qu'il l'emporterait facilement^ dans le coUoque^ sur oet adversaire^ qui était cependant le plus capable des députés protestants. Coaune le cardinal était pk»n de vanité, il manifestait ouvertement le désir qu'il avait d'entrer en discussion. Plusieurs députés catholiques, au con-* tradre, fiaJsaîfent tout leur possiUe pour obtenir de la reine ou que les ministres jN'otestants ne fussent pas entendus , ou que , si h résolution était prise de les entendre , le roi ne fût pas présent au colloque. Le caixlinBl de Tournon était de cet avis. Charles de Lorraine, secondé de Mentluc, évéque de Valence, et de Pierre Duval>, évdque de Séez, l'emporta dans f esprit de Catherine.

Le 6 septembre, le roi se rendit k Poissy avec toute sa cour. U trouva, dans une vaste salle préparée pour le colloque, quarante évéques, plusieurs docteurs choisis, avec les cardinaux de Bourbon, de Tournon , de Châlillon, de Lorraine, D'Ârmagnac et de Guise. Chacun ayant pris place, le roi dit :

« Vous savei pourquoi je vous ai assemblés. Je veux chercher avec vous les moyens d'apaiser les troubles qui se sont élevés dans mon royaume. Il faut donc voir comment on pourrait, sans causer de 8Gai»dak> conrigei: les akiv et travailler le mieux qu'il serait

DE L'iOlilMI M FIANCB. 17

posstMe à procurer k tranquiKlé de TËtat. Je seolndte que personne lie quitte h Keu de TassemMée avant qm\m ait ligdt tout ce qui sera possible pour terrainer les différends et rétablir eaire tovis mes sujets la paix^ la eoncorde et l'imion. »

Le chancelier^ Michel de L^Hospital^ ayant reço ordre d'exposer ^us au long les intentions (ki ro»^ fit un discours dans lequel nous remarquons ces paroles r

(( Il ne faut pas faire comme les médecins ignorants^ qÊÀ se contentent de cAm» éi de suspendre h douteuv, sans guérir le malade ; 3 faut connaître la cause de k maladie et Fextirper. Le mal presse^ il mt jhnt pas avoir recours à des renièdeft d'un effet trop lent ; cdai qu'on attend du concite général yiendrait trop tard. U y a tov^oas^ dans ces sortes d'assemblées^ un grand nomlùre d'évéqnes éirangets que le pape ne peut se dispenser d'y apfxkr^ et qui n'ont anense eonnaissance de nos atbires et de ms maux. Les prélats qui scmt ki sont frères^ coasinâ^ parents ou amis de œux qui sont maiadés et qui ont besoin de remèdes. Ils les traiteront donc avec plus d'aïtention, de soin et de (^Hurité.

B Nous ne devons pas avoir lant d'éloignement poin* les protestants ; ils sont nos frères, ils cmtété régénérés par le même haplôme, et ils adcnrent le même Christ. CBardons-nous de les condamner par pr^gé, sans les entendre; il faut les reeevovy les embrasser^ les nunener dans la bcMme voie par la doneeur, sans aigreur et sans q)iniâtreté : une trop grande sévérité aurait les plus graves inee»véments. s

Lorsque le chancelier eut fini son discours, le cardinal de Tournon, comme le plus ancien des prélats, se leva et remercia le roi, la reine et toute l'assamUée d'avoir bien voulu assister aux conférences. « Les prélats, ajouta-4-il, assemblés parles (ordres de Sa Majesté , se sont préparés à répondre aux questions contenues dans ces ordres qui leur ont été adressés, et ont préparé leurs cahiers; mais, comme M. le chancelier vient de proposer des matières beaucoup plus importantes, je ne suis pas en état d'y répondre sur4echamp. Quand je le pourrais,, je n'aurais garde de l'entreprendre sans avoir auparavant consulté mes collègues. Je prie donc M. le chancelier de donner par écrit ses propositions, afin que neos pinssions mftrement délibérer sur ks réponses que noua aurons à faire. »

Le chancelier refusa, disant que tout le monde l'avait sufiGsamment entendu. Le cardinal de Lorraine insista, et dit que cet écrit serait au moins nécessaire aux évéques qui n'avaient pas assisié à

28 HISTOIRB

la première séance et qui arriveraient les joui's suivants. Le chance-^ lier persista dans son refus ^ pensant que, sous la demande qui lui était faite , les prélats cachaient le dessein de lui susciter une affaire personnelle. Théodore deBèze, a^ant reçu ordre de parler, se mit à genoux et implora le secours de Dieu. Après avoir fait sa profession de foi et s'être plaint de l'injustice des tribunaux, qui traitaient les protestants comme des séditieux et des perturbateurs du repos public, il ajouta^ :

tf Que faisons-nous pour mériter un pareil traitement, nous qui n'avons pour but, dans tous nos actes, que la gloire de Dieu et le salut des âmes? Nous demandons la liberté de nous assembler; est-ce dans un esprit de débauche et pour mener une vie déréglée, honteuse, souillée de crimes? Nous détestons les libertins et les anabaptistes, et nous regardons ces sectaires comme des monstres. Nous n'avons d'autre but que de servir Dieu suivant les lumières de nos consciences; nous ne cherchons la paix et la tranquillité que pour obéir avec joie aux puissances que Dieu a établies. »

Bèze exposa, dans la suite de son discours, la doctrine calviniste telle qu'elle est contenue dans YInHitution chrétienne. 11 s'étendit sur l'autorité des conciles et des Pères. En parlant de l'Eucharistie, il exposa une opinion si contraire à la doctrine de l'Église, que les catholiques ne l'écoutaient plus qu'avec horreur. Le frémissement et les murmures de l'assemblée furent tels, qu'il fut sur le point de se déconcerter. En finissant, il présenta au roi la confession de foi des Églises réformées de France, en le suppliant d'en faire examiner les articles.

A peine Bèze avait-il cessé de parler, que le cardinal de Toumon, tout ému , s'adressa au roi d'une voix tremblante : a Le plus grand nombre des prélats ici présents, dit-il, ne se sont, comme moi, rendus à ce colloque que pour obéir aux ordres de Votre Majesté. J'avais bien prévu que, si l'on donnait aux sectaires la liberté de parler, ils vomiraient , sans aucune retenue , beaucoup d'impiétés et de blasphèmes qui choqueraient les oreilles du roi et de tous ceux qui ont de la piété. Dès le commencement, j'ai sollicité et supplié Votre Majesté de ne point assister à ces conférences; n'ayant pu obtenir cette grâce, je la prie instamment de ne rien croire de ce qu'elle vient d'entendre , de suspendre son jugement jusqu'à ce que les

^ Th. de Bèze, Hlst. des Églises réform., liv. 4; La Place, Gomment, de TEstat de la Religion et Républiqae.

DB l'AgUSX DK FRANCE. 29

éréques aient démontré les vérités opposées à ces erreurs. Je ne demande qu'un jour pour préparer ma réponse. Je proteste ouvertement que^ sans le respect que j'ai pour Votre Majesté^ je me serais retiré^ indigné des horribles et abominables blasphèmes que nous avons entendus^ et^ sans aucun doule^ tous les prélats m'auraient suivi. »

Catherine répondit que les conférences avaient été décidées et réglées en conseil et de l'avis du Parlement ; que son dessein n'avait jamais été d'innover en matière de religion^ mais d'apaiser les troubles du royaume et de ramener par la douceur ceux qui s'étaient égarés; qu'elle s'en remettait à la prudence des évéques^ des moyens les plus propres à lui faire obtenir ce résultat.

Lorsque Bèze avait parlé de l'Eucharistie , il avait dit : a Je soutiens que le corps du Christ est aussi éloigné du pain et du vin ^ que le plus haut des cieux Test de Ta terre. » Les assistants ne purent entendre ces paroles sans horreur^ et ce fut alors qu'éclata l'indignation du cardinal de Toumon. Bèze s'étant aperçu du fâcheux effet qu'avaient produit ses paroles^ écrivit à la reine ^ pour lui protester qu'il était désolé de n'avoir pas eu assez de temps pour expliquer sa proposition ; qu'il reconnaissait que TEucharistie avait été instituée pour nous faire participer à la substance du corps et du sang du Christ^ et qu'il serait en conséquence un blasphémateur de dire que le Christ est éloigné de la Cène, a Je reconnais , ajoutait-il, qu'à y est véritablement présent; mais il ne faut pas en conclure que son corps est uni au pain, puisque ce corps, renfermé dans un lieu et circonscrit dans un certain espace, est au ciel et non sur la terre. »

C'était l'opinion de Calvin, qui admettait une présence spirituelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie et une participation spirituelle à son corps et à son sang.

Les évéques et les docteurs s'étant concertés sur la réponse que l'on devrait faire à Bèze, la majorité fut d'avis qu'il fallait s'attacher exclusivement aux deux points principaux de la discussion, c'est-àdire, l'Église et l'Eucharistie. Le cardinal de Lorraine fut chargé de faire le discours'. La seconde séance eut lieu le 15 septembre.

1 F. sa lettra dans le Commentain de La Plaee, et dans THist. des Églises réform.

* F. ce discours dans les pièces justificatiTes du t. 1er de ia Collection générale des Procès-verbaux des assemblées du clergé de France, et dans THist. des Églises réform. de Th. de Bèze.

A|ii^ a^oîr iparK de iVAéÎMmce dne au rai «et de eette^ae œ même roi devait à VÈ^ike, dont ri était le fis, le cardànal 'de Lorrai^e traita de l'autorité de l'Église catholîfitt, qui oouttate, a«4*jl dit) daaus k témoignage toujours et parloat uniforme ésB ËgttBea partiovlières. Il appuya surtout cette doctnbe sur des paasagea de saint Vincent de Lerins^ celui des Pères de l'Église qui a le fkm clairement parlé de la nature de l'amidrité ecdésiastique. Dans la seconde partie de son discours, le cardînai de Lornûoe proviia, par la tradition , la piésence réelle de Jéms-^^brîst dans l'BucItarîalie «t la iransttbstantialion. Cette harangue a'est qu'une thèse fort daire et iori «étbodique^ appuyée priacifnleMeBt sur k Sante-ËoritiiM et sur les Pères de l'élise.

Lorsque Chaires de Lorraine e«t fini <de parier^ le cardînai de Teumon se leva avec ses ooUègues. Tous formèrent na cercle aur toiHr du roi y donnant de grandes louanges et applaudissant chrfeu» reusement au discours qu^Ds venaient d'enteiûire. a Je «ms fret d'y souscrire au nom de mes ooUègues f disait le «cardinal de Tournon , nous sommes tous dans la dispositioa de conserver cette foi pendant toute notre vie et de verser notre sang pour eUe, s'il in fallait ! «Que Votre Majesté persévère toujours dans cette cnyjance 1 Je ne m'opposerai plus à ce que les conférences présentes eniveni leurs «ours, si nos adversaires veulent souscrire à la doctrine fia le cardinal de Lorraine vient d'exposer; mais, s'ils le refusent, je suis d'avis qu'on ne les écoute plus et qu'on les chasse du roy^nne^

Théodore de Bèse demanda à répondre , séance tenante , an-car^ dinal de Lorraine ; le roi remit la discussion à un auUte jour. La parti protestant ne manqua pas de dire que l'on avait accordé ce délai au teardtnal pour lui donneor le temps de s'applau^* A\jmt victoire qu'il avait remportée sans combattre. Comme on n'tndiqaait point >de nouvelle séance , les ministres adressèrent au roi une requôle pour danander la continuation du coUoqne. On la leur accorda k k sollicitation des évéques 4e Valence et de Séea, ifok représeoftèrent combien il serait injuste , honteux et préjadtciaiUle dç refuser de conférer avec des iniiûstres qui n'étaient venus ft Poissy que dans ce but et d'après les ordres du roi.

Le 24 septembre , Catherine manda à la cour douze ministres, et l'on oonmença dors de mim^eHes conférences , nm «en *pMic , tiîiis en particulier. Bèze parla de nouveau et traita des marques de la vrak Église, qu'il réduisit à deux : la prédication ^ Fadministration des sacrements. Tl parla aussi de la succession de la 4octrine ^ des

DB l'AoUME m PBANCE. SI

permiBes , tiè la vacation ordinaire et extraordiaaire, de l'autorhé de rÉglise tmiTeroeUe, des oanciles, qui^ sdon lui^ peuvent errer ; enfui ^ de l'excellence de rËcriture-Sainte^ a k(}uelle^ dit-il, l'Église emprofite tonte son autorité.

Le doctetff Claude D'Ëapoioe répondit à Théodore de Bèze au lieu et place du cardinal de Lorraine.

de |tfaéok)gîen * déchue d'abord qu'il avait longtemps ééàkré les conférences ^ avftient Km et qu'à m'avait va qu'avec iMirrear tes suppfices que l'on disait sanflHr à tant de oMlbeareux pour lears opinions religieoses. « D\in «ixtre c6té , ajouta-4-il, j'ai é4é souvent étonné de voir des konmescans inisâon , sans vocation, sans inslîtntion^ exercer le luinistàre dans l'Église. Puiaqci'ils ne peuvent nommer ceux qui leur ont imposé les mains , oonunent peuv«itHls se considérer comme de légitimes pasteurs? Il est évident qu'ils n'ont pas la vocation ordinaire, il n'est pas moins clair qu'ils n'ont pas PerlraordiRacire^ qui doit ^étre prouvée et confirmée par des miracles ; or^ les protestants n'en font pas; d'oà je conclus qu'ils sont entrés dans la maison de Dieu sans y être appelés et contre toutes les lois, n

D'Espence s*étendit sur la tradition y prouvant qu'on doit avoir recours à eBe pour fixer le sens des passages de l'Écriture-Sainte touchant lesquels il s'élève des controverses, et que plusieurs dogmes, même de ceux ^'admettent les protestants, ne sont appuyés que sur la tradîlion. Il parla aussi de rinfaiUibtKté des coocales généraux et de la présence réeUe.

Un autre théologien catholique ^ CSaude de Saintes, parla après D'Espence. Théodore de Bèze répBqua sur la question de la vocation et prétendit que l'imposition des mains n'était pas une condition nécessaire de sa légitimité ; qu'il suffisait d'une enquête sur a doctrine et les mœurs et de l'élection pour faire des ministres légitimes.

Le cardinal de Lorraine prit de nouveau la parole : « Avant d'aller plus loin , dit-il, il faut en finir avec la question de la Cène. J'ai exposé , dans un discours qui est aujourd'hui connu de tout îe monde , ce que nous croyons sur ce point. Les minimes ont-ils la même Coi que nous et voudraient-ils signer seulement l'article de la

^ Cest ce théologien qui a laissé une leUttoii dn ooUoiiue de J^oissy* Th. de Bèze donne ses discussions iveo •bentUMna de détails.

^ RISTOIftB

Confession d'Augsbourg relatif à ce dogme f * » Bète répondit : aFaite&-vous cette demande au nom de l'assemblée? Êtes-vouB^ ainsi que les autres évéques présents^ disposés à signer les autres articles de la Confession d'Augsbourg ?» Le cardinal ne répondit pas et insista sur la signature qu'il demandait. Bèze alors fit cette déclaration :

a Nous sommes venus ici pour défendre la profession de foi que nous avons présentée au roi, conformément au mandat de ceux qui nous ont députés. 11 ne nous est pas permis d'aller au delà. Il me semblerait convenable de commencer les conférences par les matières les plus faciles, pour arriver ensuite à celles qui ofirent plus de difficultés. Toutefois^ afin qu'on ne dise pas que nous avons empêché la continuation du colloque, nous demandons qu'on nous donne par écrit l'article que l'on veut nous faire signer, afin que nous puissions en délibérer mûrement. »

Cette copie fut donnée, et on y joignit une consultation rédigée par trois ministres de Wittembert, touchant la présence réelle. Les catholiques voulaient mettre les diverses branches du protestantisme en lutte les unes contre les autres, et, dans ce but, on avait mandé à Poissy plusieurs ministres luthériens, qui arrivèrent trop tard.

Deux jours après la conférence dont nous avons parlé, il y en eut une autre en présence de la reine. Bèze y lut un discours dans lequel il traita de nouveau la question de la vocation, et il dit bien des choses plus propres à aigrir les évéques qu'à les gagner ; en particulier, il révoqua en doute leur ordination, comme défectueuse et souillée de simonie. Arrivant à la question de la Cène, il demanda qu'on produisît la Confession d'Augsbourg tout entière, sous prétexte qu'il était injuste de demander seulement leur signature pour un article qui n'en faisait qu'une très petite partie. 11 demanda de plus que le cardinal de Lorraine déclarât hautement si la proposition qu'il leur avait faite Tétait au nom de toute l'assemblée, ou si elle ne venait que de lui. a Si la proposition, continua-t-il, est faite au nom de tous, je n'ai plus qu'à rendre à Dieu d'éternelles actions de grâces; c'en est fait, il ne sera plus parlé de la transubstaniiation, que toutes les Églises d'Allemagne rejettent comme celles de la Suisse. » Il demanda enfin que, si les ministres étaient obligés de signer, le cardinal de Lorraine le fût également, afin qu'ils pussent

^ La confession de fol d'Augsbonrg, rédigée par Mélancthon, admettait la préaenee réelle en rejetant la îransuMantiation.

DB L*à}U9B DB FRANCB. 33

prouver ce qui s'était passé au colloque à ceux qui les avaient députés.

Le cardinal se plaignit de la réponse de Bèze^ qu'il regardait comme injurieuse. D'Ëspence reprit une discussion dc^matique sur la Cène; Pierre-Martp Vermili lui répondit; enfin, le Jésuite Jacques Laynez, envoyé au colloque par le cardinal de Ferrare, prononça un discours qui changea en guerre ouverte une discussion déjà trop animée.

Laynez se répandit en injures contre les protestants, qu'il fallait, dit-il, renvoyer au concile assemblé par le pape. 11 blâma la reine de s'être mêlée d'une affaire dont la connaissance et le jugement n'appartenaient qu'au pape, aux cardinaux et aux évoques. 11 traita enfin de l'Eucharistie, mais d'une manière plus déclamatoire que solide ^ 11 caractérisa ses adversaires * par ces quatre mots italiens : lupiy volfiy serpentin assassinù C'est-à-dire, loups, renards, serpents et assassins. A ces aménités, qui sont trop à l'usage des gens passionnés, Bèze répondit par des sarcasmes sanglants et l'ironie la plus mordante '. Les discussions passionnées qui avaient eu lieu firent penser que l'on devait changer la forme du colloque, et l'on nomma de part et d'autre des députés pour conférer pacifiquement. Ifis catholiques choisirent les évéques de Valence et de Béez, Jean Salignac, Louis Bouteillier et Claude D'Espence. Les protestants nommèrent Pierre-Martyr, Bèze, Marlorat, des Gallards et de L'Espine. Ils s'assemblèrent le lendemain ; on discuta un texte de saint Cyrille de Jérusalem , puis les ministres dressèrent en ces termes l'article de la Cène :

a Nous confessons que, dans la Cène, Jésus-Christ nous donne et nous représente véritablement la substance de son corps et de son sang, par l'opération du Saint-Esprit, et que nous prenons et

^ Son discoars se trouve dans l*Histoire de la compagnie de Jésus» par Sacohini.

* Procès-verbaax des assemblées du clergé de France, t. i, de la Collection générale.

* Nous n*avon8 rien trouvé dans les historiens de Tépoqne sur Tinfluenoe de Laynez au coUoque de Poissy. Elle fut nulle, à en juger par le procès-verbal de rassemblée, et par tous les auteurs qui nous ont laissé la relation de ce colloque. Nous devons donner cet avis à nos lecteurs pour les prémunir contre le roman qu*ont fait certains historiens des Jésuites, du colloque de Poissy, dont ils attribuent toutrhonneur au Père Laynez. Th. de Bèze dit seulement qu*il fit des efforts inutiles pour persuader aux ministres de se rendre au concile de Trente. (Bèze, liv. 4.)