IX

34 Hi^OMB

tnatiigeoiis spiritueUement et par la foi ce vrai corps/qui a été offert et immolé pour nous y pour être os de ses os y chair de sa chair, afin d'en être vivifiés et en recevoir tout ce qui est nécessaire pour notre salut, et parce que la foi, appuyée sur la parole de Dieu, nous rend présentes les choses reçues , et que , par cette foi , nous recevons réeUement, et de Mt , le vrai et naturel corps et sang du Christ par la vertu du Saint-Esprit; par cette 'raison , nous avouons et reconnaissons dans la Gène la présence de son corps et de son sang. »

Claude D*Espence proposa une légère modification à cette formule, et les députés étaient sur le point de s'entendre, lorsque les catholiques reçurent ordre de ne plus conférer avec les ministres. Ceux-ci furent renvoyés honorablement *, et la cour fut peu sati^ feite du réàultat d'une assemblée sur laquelle elle avait fondé les'plus gitindes espérances. Catherine de Médicis, dans une lettre confidentielle à'I'évéque de Rennes, ambassadeur du roi près ta coor de Tempereur, ne craignit pas de rendre les prélats catiioliques responsables du peu de succès de cette assemblée. Sa lettre * est un document trop important pour que nous ne la donnions pas en son entier :

« Monsieur de Renés, par ma dépêche du l^ du moys demiep, vous aurez bien particulièrement et mintitement entendu ce qui s'estoit passé jusques à cette heure là, en la première assemblée <de Poissi, en laquelle les ministres avoient été ouys en leur remontrance et sur la confession de leur foi qu'ilz présentèrent par même moyen. Sur quoi j'espéroys vous faire entendre peu de jours après ce qui y auroit été respondu de la part de nos préhtz et docteurs ; mais y aiant, mon cousin le cardinal de Lorraine, fait une fort prudente et catholique réponse, il n'a été possible de la retirer de lui jusques à présent que sitôt qu'il l'a eu mise en lumière, j'ai bien voulu vous en envoier une copie pour la vcoir, et en faire telle part à l'empereur , mon bon frère, que verrez bon être, estimant qu'il ne prendra à peu de plaisir de veoir ce qu'elle contient.

^ Fierre Martyr passa par Troyes doat Jean Garaooioli était évéque. Ce prélat embrassa à sa sollicitation le oalvinisme, et voulut être élu ministre par les protestants de son diœèse. Le roi le dépouilla quelque temps apris de son évôché.

* Elle a été paWée par Aymoii dinsila collection des Smode$ naHimmx des Eglises ré fermées de France^ U i, p. âK.

DB h'ÈGUBE DB FRANCE. 35

jt> Depuis ladite response faite, désirant, comme vous bien pensez que j'en ai prou d'occasion, de veoir quelque occasion et concordance, en tant de diversitez d'opinions qui régent pour le jourd'hui en la religion et qui troublent le repos de ce roiaulme, je trouve bon que nosdits prélatz et évêques entrassent en quelque colloque gracieux avec lesdits ministres sur les articles de leur confession de foi, mais aiant veu que de deux communications qu'ils a voient faites à deux divers jours Ton n'avoit raporté que confusion de disputes sur disputes, nourries de dissensions et de discordes beaucoup plus que d'union, et recognoissant d'aultre part que nos dits prélatz et docteurs se disposoient pour ne venir plus en tel colloque et conférence, je m'advise de faire essaier si par cinq ou six d'entre eux, des plus recommandez de scavoir et de doctrine, l'on pourroit persuader lesdits ministres à.ce que nous désirions d'eux pour les ramener à. l'union de notre Église, et les faire convenir avec nous en une même doctrine, à quoi lesdits députés auroient travaillé quelques jours et non comme il sembloit sans espérance d'en veoir quelque utilité, mais m'étant aperçue que ce moien là ne plaisoit pas au surplus de nosdits prélatz et docteurs pour ce que je n'ai jamais voullu faire faire chose qui ne leur fut générallement agréable, je ne mis pas en peine de faire autrement poursuivre cette dernière voie, et remis le tout h ce que eux en adviseroient pour le mieux, lesquels iinablement, sans être entrez en autre conférence avec lesdits ministres, me sont venus présenter les canons des choses par eux délibérées, et décrétées en leur assemblée de PiHSsi, où ils ont touché fort catholiquement en beaucoup de choses ce qui appartient à la réformation des moeurs des ministres de l'Église. Mais quant à ce qui touche leur grandeur et la pluralité de leurs bénéfices, je laisse à vous et aux autres qui verront leurs dits canons avec plus de jugement que je ne puis avoir en telles affaires, de juger comme ils l'ont passé légèrement.

» 11 est vrai que je ne nierai pas que je ne voie bien que eu tout ce qu'ik proposent il n'y a rien qui puisse pourvoir aux troubles que suscite en ce roiaulme la dissention et diversité de la religionqui est bien à mon grand «regret, et quant tout est dit contre l'espérance que aucuns d'eux m'en avoient donnée, et ce que j'espérois de fruit d'une si notable et grande compagnie et de ce qu'ils montroient avoir de zèle droit et saint à une si nécessaire provision.

» Et pour ce, monsieur de Renés, que durant le temps que ces choses se sont traitées, il y a eu de nos subjets delà nouvelle religion

qui se sont ingérez^ pour l'incommodité de l'iver ou nous entrons, de se saisir de quelques églises pour faire leurs prières, et principaUement à Tours, Bloys et Orléans, encore que au premier mandement que je leur ai envoie faire, ils n'aient fait faute de se retirer et départir desdiles églises, je suis après à résoudre et établir par Tadvis de tous les princes du sang et gens du conseil du roî , monsieur mon fils, un si bon ordre pour empêcher à l'advenir telles innovations et entreprises et faire rendre au roy mondit sieur mon fils, l'entière obéissance qui lui est deue, que je ne puis, étant les volontez d'un chacun si unanimes et accordantes en c'est afaireque en espérer une bien grande satisfaction et contantement, aiant considéré que, quand cela sera bien ordonné et observé en ce roiaulme , nous pourrons , avec moins de peine et plus de repos , attendre ce que nous apportera de fruit le prochain concile général, encores que jusques ici il s'y soit cogneu si peu d'avancement que je ne sçai que m'en promettre assurément, et attends ce que vous me ferez sçavoir du temps que devront partir les prélatz et ambassadeurs que y doibt envoler l'empereur, mon bon frère. Pour, sur cela, résoudre le parlement des miens, suivant ce que je vous en ay escript par ci-devant.

)) J'ai reçu vos dépêches des 26 août , 2 et 18 septembre, qui m'ont appris ce qui s'est ofert en tous ces temps là au lieu ou vous êtes digne que je sasche, et mesme quant au parlement dudit empereur pour son voiage de Bohême ou je faits compte que vous vous serez acheminé sitôt que votre santé le vous aura permis; car quant à votre argent il y a été pourvu dès le commencement dudit moys de septembre, et fut mis dès-lors es mains de Gondy pour vous le faire tenir incontinanl. Vous continuerez à me mander tout ce qui s'ofrira de quelque importance durant ledit voiage et je vois prier Dieu, monsieur de Renés, qu'il vous ait en sa sainte garde.

» Ëscrip à Saiut-Germain-en-Laye, le 18 jour d'octobre 1561.

a Signé Catherinb. »

Le colloque de Poissy ne satisfit pas davantage ceux qui se posaient en médiateurs entre les deux partis. Le cardinalde Châtillon, qui, depuis, se fit protestant, en parla en ces termes à Prosper de Sainte-Croix , envoyé en France par la cour de Rome, en qualité de nonce :

a Si l'assemblée de Poissy avait eu plus de patience ^, et voulu

^ Lettre de Sainte-Croix au card. Borromëe, 15 nov. 1561.

DE l'Église oe frange. 37

alors écouter ceux qui demandoicnt la reformations en acquiesçant à cequ'ilsdisoient de bon^ et en leur faisant comprendre les choses sur lesquelles ils erroient ; et que les uns et les autres eussent remis à la correction du pape toutes celles qui étoient douteuses, le succès en auroit été plus heureux, et toutes ces choses auroient pris un meilleur train. Mais la sévérité de quelques uns a porté ces gens là à s'obstiner d'autant plus fortement dans leurs erreurs qu'on ne les leur a point fait connoître et qu'ils en ont conclu qu'on n'avoit trouvé aucune réponse propre à détruire leurs raisonnements. Ils furent en outre très irrités de la manière fière et impérieuse avec laquelle ils furent traités, d

Le cardinal concluait qu'il était nécessaire d'user des moyens les plus doux pour apaiser les dissensions ; a car aujourd'hui, dit-il, si on veut employer la violence *, je suis persuadé qu'il se fera en ce royaume une ligue de plus de trois cent mille personnes pour résister. »

Le cardinal de Châtillon pensait qu'en accordant quelques réformes on détruirait plus certainement le parti protestant que par tous autres moyens.

a 11 faut nécessairement, disait-il encore à Sainte-Croix *, trouver un moyen pour empêcher les progrès d'un mal qui s'étend chaque jour davantage et qui se fortifie d'une manière étonnante. Je crois que le peuple serait satisfait s'il pouvait chanter en langue française quelque chose de bon, approuvé par le pape. La réforme du clergé me semble nécessaire. On devrait surtout diminuer ce grand nombre de messes qui se disent chaque jour dans une même église 5 car on s'y habitue et oji n'en fait pas autant de cas qu'on pourrait le désirer. On de^Tait aussi abolir les privilèges qui sont accordés pour entendre la messe en des maisons particulières et ne plus permettre que le saint sacrifice soit offert hors de l'église. »

Quoi qu'il en soit des réformes indiquées par le cardinal de Châtillon, il n'en est pas moins vrai que ceux qui attaquaient les abus devenaient de jour en jour plus nombreux, et que ces abus faisaient la principale force du parti protestant. Châtillon exagérait sans doute ses ressources; cependant les catholiques concevaient de grandes craintes, a Certaines personnes, écrivait Sainte-

1 Lettre de Sainte-Croix aacard. Borrom., 15 dot. 1561. « Ibfd.

38 HlfiTOtM

Croix au cardinal Borromée S ayant voulu quelquefois dresser un état de toute la lioblesse catholique pour le faire voir à Sa Majesté , ceux qui ftivorisent le parti des huo:uenols lui ont persuadé qu'elle ne devait point laisser faire cette liste, en lui remontrant qu'on y verrait le nombre des catholiques si petit que les huguenots en deviendraient trop hardis ; et par celte considération, la reine n'y a' pmnt consenti.

j» Mais^ nonobstant tout cela, beaucoup de personnes, et même ceux qui sont les plus éclairés et les plus circonspects dans ce royaume, m'ont assuré qu'Us savent le contraire de ce qu'on a dit à Sa Majesté, et qu'il n'y a que la huitième partie de ses sujets et peut-être même que la dixième dont les sentiments ne sont pas conformes à ceux des catholiques. »

Les deux partis, comme on ^ oit^ commençaient à se compter.

Les évêques qui avaient assisté au colloque restèrent encore quel^ que temps à Poissy après la rupture des conférences. Ils y réglèrent les subsides promis au roi sur les biens ecclésiastiques, aux derniers États, et mirent la dernière main aux règlements qu'ils avaient commencé à élaborer dès le commencement du mois d'août.

Le ià octobre, le cardinal de Lorraine, accompagné de quelques autres membres du clergé, alla à Saint-Germain présenter au roi a les canons et conclusions faites à Poissy touchant la réformation , la subvention et Tappaisement des tumultes, lesquelles choses , le roi approuva avec son conseil. Sa Majesté promit de faire garder la religion et bonnes coutumes anciennes, et de donner Tordre aux gouverneurs des pays de bailler main-forte pour que cela se fasse partout. »

Les articles de réforme sont compris sous les neuf titres suivants * : des évêques, de l'excommunication, des dignités des Églises, des chanoines , des recteurs des églises paroissiales, des prêtres, des monastères, des commandes, du culte. En voici l'abrégé :

« l.<* Le choix et l'institution des évêques est de la plus haute importance pour l'Église ; et la législation nouvelle des concordats doit être conservée touchant ces nominations. Cependant, le roi. ayant désigné quelqu'un pour remplir un siège vacant, fera con naître ce choix aux chanoines du lieu. Le nom de l'élu sera afli-

< Lettre de Sainte-Croix au card. Borrom., en date du 7 janvier 1562. * Prooès-verbaux du dergé, 1. 1 ; Pièces justificatives, p. 7 etsuiv.

DE L'iEQLlSI m FRANCE. 39^

cbé ^ur les porte», d^ V^h^ et dans les lieux publics, et Ton fera conoaiUre, par la même \oie, au peuple^ le jovir oh le sujet choisi devFa se présenter dans sa future égli^ pour y être examiné. Chacun alors aura le droit de dénoncer au chapitre tout ce qu'il connaîU^ de <|éfa,vorabIe à Tévêque nommé ^ touchant la foioule^ mœurs.

» S'il sort intact de cette épreuve^ il sera admis à faire sa profession de foi, devant Tarchevéque ou en chapitre, si c'est un évéque; devant le primat el deux évéques de k province si c'est un archevêque ; devant deux archevêques ou du moins un, et devant deux évéques , si c'est un primat. Le prélat nommé devra ensuite prêcher et interpréter un passage de l'Écriture-Sainte qui lui sera présenté ; et on ne demandera qu'après ces épreuves la confirmation du souverain pontife. Dans le cas où le siget présenté par le prince ne sera jugé ni digne, ni capable, le roi devra en nommer un autre.

» Pour être évêque, il faut être né d'un légitime mariage, el avoir trente ans accomplis; ceux qui seraient déjà prêtres devraient être consacrés dans les six mois; ceux qui ne seraient pas prêtres devront être ordonnés et consacrés dans le même laps de temps.

» Les évéques sont tenus à la résidence et ne pourront s'absenter de leur diocèse plus de trois mois.

n Ils auront soin de s'appliquer à la prière et à l'étude ; ils annonceront eux-mêmes la parole de Dieu au peuple , et, dans le cas d'impossibilité, la feront annopcer, en leur présence , par des hommes capables.

j» Ils veilleront à ce que tous les professeurs soient orthodoxes, et que personne n'instruise la jeunesse que ceux auxquels ils auront eux-mêmes confié ce soin. Ceux qui enseigneront sans autorisation épiscopale devront être réprimés sévèi;pment.

0 Les évéques tiendront leur synode une fois par an ; ils veilleront avec un soin particulier à ce que, dans les hôpitaqx et les autres maisons de bi^^nfaisance, on dépense utilement les revenus qui leur appartiennent.

0 L'art typographique procure beaucoup d'avantages à la religion chrétienne, si on ne met au jour que des livres utiles ; mais ;l est très pernicieux, si on Uvre au public des écrits mauvais, n^ortels et pestilentiels, comn^i^ ceux qui paraissent aujourd'hui sans nom d'imprimeur. Afin que ce dernfer délit ne soit pas commis à l'avenir, nous désirons qu'un édit rqyal défende au^ typographes et a^x

10 iiii^'oiaE

libraires d'éditer, de publier et de vendre aucun livre avant que ce livre ne soit lu et approuvé par celui ou par ceux que Tévôque du lieu où demeurera l'imprimeur ou le libraire aura chargés de ce soin, d'après l'avis de ses chanoines les plus respectables. Le livre devra paraître , en outre , avec les noms et prénoms de l'imprimeur, du libraire et de l'auteur. Les mêmes règlements seront applicables à tout imprimé et tableau quels qu'ils soient. Les imprimeurs, libraires et colporteurs qui oseraient vendre des livres non revêtus de ces formalités seraient réprimés par le roi.

s> 2.° L'excommunication étant la plus grave des censures, les fidèles doivent en avoir une grande crainte ; on devra donc ne pas la lancer pour des causes légères. Quant h ceux qui la mépriseraient, on priera le roi de les mettre en prison , afin qu'ils soient forcés de se repentir et de se réconcilier avec l'Église. Touchant les communications avec ceux qui seraient frappés de censure, on suivra les règles du concile de Bâle.

» 3.^ Les dignités ecclésiastiques ne seront données à l'avenir qu'à des hommes capables, âgés de vingt-cinq ans, et recommandables par leur science et leur probité. Ces dignitaires devront résider, et s'acquitter eux-mêmes des fonctions attachées à leur titre.

)) 4.^ Dans les églises cathédrales , on ne nommera chanoines que des clercs âgés de dix-huit ans au moins , ayant de bonnes mœurs et une science au moins médiocre, de manière à ce qu'on puisse espérer qu'Us seront un jour en état de donner à l'évêque de bons conseils. Tous les chanoines seront tenus à la résidence. Us devront surtout s'appliquer à l'étude des livres saints et mener une si bonne conduite , que leur vie ne soit pas en désaccord avec leur nom , qui signifie réguliers *.

» 5.^ La présentation et la collation des églises paroissiales appartiendra à ceux qui en sont en possession en vertu du droit, d'un décret, de la coutume ; mais, à l'avenir, cette collation ne sera pas faite de plein droit, et l'institution appartiendra à l'évêque, qui respectera les droits de présentation. Ceux qui aiu^nt obtenu une église paroissiale , par renonciation , par mandat apostolique et par tout autre moyen que l'autorité de l'Ordinaire, ne pourront prendre possession de leur église qu'après avoir subi un examen devant l'évêque et les anciens du chapitre, choisis par lui à cet effet. Il en sera de même de ceux qui seront investis d'une église, soit en vertu d'un

^ Canoniei, de Canon qui signifie régU,

DE LBGLISK DB FKANGB. 41

patronage^ soit de rélection. Les curés sont obligés à la résidence. Os célébreront le saint sacrifice le plus souvent possible y prendront un grand soin de leur troupeau^ et l'instruiront particulièrement les jours de dimanche et de féte^ des vérités fondamentales de la religion.

» 6.® Pour être ordonné prêtre, il faut avoir atteint sa vingt-cinquième année, et avoir soit un bénéfice soit un patrimoine suflisant pour vivre convenablement. L'évêque qui ordonnerait prêtre quelqu'un qui n'aurait pas de quoi vivre, serait obligé de le nourrir. On suppliera le souverain pontife de défendre de conférer les Ordres à des Français à Rome ou à Avignon ; il arrivera ainsi qu'aucun prêtre ne recevra les Ordres qu'après avoir subi un examen sérieux devant les évêques.

0 7.® Il sera permis de recevoir des enfants dans les monastères, pour les accoutumer à une vie pieuse ; mais ces jeunes gens ne pourront faire leurs vœux avant l'âge de dix-huit ans, et les filles avant l'âge de seize ans. Les grands monastères auront soin d'envoyer quelques-ims de leurs membres étudier dans les universités, et d'avoir chez eux des maîtres habiles pour instruire les moines. On ne recevra dans les monastères des mendiants que le nombre de moines auxquels on pourra fournir le nécessaire.

» 8.^ Ceux qui possèdent en commande des monastères ou des prieurés conventuels, devront recevoir les Ordres, si leur âge le permet, dans les six mois qui suivront la publication des présents décrets ; et à l'âge de vingt-cinq ans, ils recevront la prêtrise. Us devront résider au moins six mois par an dans leur monastère, pour prier, étudier et prêcher. S'ils ne peuvent prêcher eux-mêmes, ils paieront des prédicateurs pour prêcher à leur place. Ils devront conserver les bâtiments en bon état, exercer l'hospitalité , faire l'aumône aux pauvres; nourrir, vêtir et instruire leurs moines, comme s'ils étaient leurs enfants.

B 9.^ Que les clercs disent régulièrement l'office divin , et que leur chant soit pieux, de manière à porter à Dieu l'âme des fidèles. On examinera soigneusement les bréviaires, missels, manuels, antiphoniers et les légendes des saints, et on y retranchera tout ce qui semblera superflu et indigne du culte divin. Cet examen se fera avec le conseil des anciens du chapitre. Si on remarque dans les confréries des superstitions ou des abus, on les abolira. Les pèlerinages sont bons en eux-mêmes ; mais comme il s'y glisse des superstitions et que l'on y publie de £aux miracles^ nous avertissons les

42 Hivromi

pasteurs de ne pas spéculer sur la simplicité des fidèles ; de les iiir struire exactement sur le cuUe des images et sur les points contre lesquels les hérétiques de notre temps dirigent surtout leurs attarques. »

On ne trouve rien, au procès- verbal du colloque de Poissy*, de Pacte de réception de la Compagnie de Jésus , que Ton regarde cependant assez généralement comme authentique.

Nous avons dit comment cette société avait trouvé de ^opposition k son établissement de la part de l'évéque de Paris, Eustache Du Bellay, du Parlement et de l'Université. L'édit que le cardinal de Loiv raine avait obtenu de Henri II, en 1550, n'ayant pas eu Teffet qu'il en attendait , il avait obtenu , le % avril 15éO, du même prince, des lettres-patentes, d'après une nouvelle requête présentée par les Jésuites*. Gomme ^opposition qu'ils rencontraient en France était surtout appuyée sur les privilèges et exen^tions que leur avaient accordés les papes, ces religieux renoncèrent positivement à ces privilèges dans leur seconde requête , et densandèrent d'être reçus «parle royaume de France, à la charge que leurs privilèges obtenus du Saint-Siège apostolique, et leurs statuts et règles, ne soient aucunement contre les lois royales, contre l'Église gallicane, ni contre les Concordats faits entre notre saint Père le pape et le Saint-Siège apostolique d'une part, et la Majesté du roi et le royaume d'autre ; ni contre tous droits épiscopaux , ni paroissiaux ; ni pareiUemenI contre les chapitres des églises, soit cathédrales, soit collégiales, ni aux dignités d'icelles. »

Le Parlement ayant fait de nouvelles difficultés , François II , le 31 octobre de la même année, ordonna au Parlement d'enregistrer les lettres-patentes du roi son père, ainsi que les bulles d'approbation de la société de Jésus, avec les restrictions ci-<ie8SU8 mentionnées.

Le Parlement renvoya de nouveau, avant d'obéir, les lettres-patentes et les bulles à l'examen de l'évéque de Paris, qui était toujours Eustache Du Bellay. Ce prélat consentit à leur homologation et vérification, en y mettant des conditions propres à sauvegarder les droits de l'Ordinaire , des curés, de l'Université et des Ordres religieux. Il ajouta que la nouvelle société ne serait pas admise à titre de nouvel

F. 1. 1 De la Collection gén<Çra1e des prooès-verbaux des assemblées da oleigé de Franee.

y. IMmoireB da daigé de Franee» t nr» p. fiOi el soi?.

DE l'ÉGLISB DB FRANCE. 43

Ordre religieux^ mais de simple association^ quiprendrait un autre nom que celui de Jésus ou Jésuites

Malgré le consentement de Févêque de Paris, le Parlement dif»fera encore de vérifier et enregistrer les actes do réception des Jésuites, et renvoya l'examen de cette affaire au colloque de Poissy.

Il y a tout lieu de croire qu'on ne la proposa point en assemblée générale, et que les cardinaux de Tournon et de Lorraine^ protecteurs des Jésuites , s'entendirent seulement avec Tévéque d« Paris pour dresser l'acte de réception, qui fut ainsi coaçu* :

« L'assemblée , suivant le renvoi de la cour dw Parlement de Paris , a reçu et reçoit , approuvé et approuve la société et compagnie, par forme de société et collège , et non de religion nouvellement instituée , à la charge qu'ils seront tenus prendre autre titre que de société de Jésus ou de Jésuites , et que sur icelle dite société et collège, Tévêque diocésain aura toute superintendance , jurisdiction et correction de chasser et ôter de ladite compagnie les forfaileurs et mal-vivants : n'entreprendront, les frères d'iceîle compagnie, et ne feront en spirituel ni en temporel aucune chose au préjudice des évêques, chapitres, curés, paroisses et universités , ni des autres religions , ains seront tenus de se conformer entièrement à la disposition du droit commun , sans qu'ils aient droit ni jurisdiclion aucune; et renonçant, au préalable et par exprès, à tous privilèges portés par leurs bulles aux choses susdites contraires ; autremeirf, à faute de ce faire, ou que pour l'avenir ils en obtiennent d'autres, les présentes demeureront nulles et de nul effet et vertu, sauf le droit de ladite assemblée et l'autrui en toutes choses, »

Cet acte fut signé du cardinal de Tournon, de Tévéque de Paris, du secrétaire et du greffier du colloque, le 15 septembre 1561. Le 13 février de l'année suivante, le Parlement enregistra cet acte de réception aux mômes charges et conditions. 11 accorda en môme temps aux Jésuites les biens et rentes que leur avait laissés Tancien évoque de Glermont, Antoine Du Prat.

Les Jésuites, ainsi légalement autorisés à s'établir en France, ouvrirent leur collège, au frontispice duquel ils écrivirent: Collège

* On comprend ainsi pn\irquoi on ne trouve rien de cette affaire dans les procès-veTbaux des assemblées générales. Etienne Pasquier, dans le plaidoyer qu'il fit contre les Jésuites en 1304» prétendit qu*il en était ainsi. Versons, avocat des Jésuites, ne le contesta pas. Pasquier avait sans doute été instruit de ce fait par Tévéque de Paris lui-même, qui 8*unit h TUniversitë contre les Jésuites dans le procès de 1561.

de la société du nom de Jésus, croyant par cette subtilité reconnaître parfaitement la clause de leur admission^ qui leur défendait de prendre le nom de Jésus ou Jésuites ^

Avant que les évoques eussent quitté Poissy, Catherine de Médicis les engagea à adresser au roi une requête pour le prier de demander au pape de rétablir le mariage des prêtres et la communion sous les deux espèces^ sous prétexte que ces concessions faites aux protestants les engageraient à renoncer au reste de leur doctrine. Les évéques adressèrent cette requête au roi, qui écrivit ' à De Lisle, son ambassadeur, de solliciter du pape les deux choses de-

1 Les Jésuites ne commencèreDt à donner leurs leçons qu'en 1564, après avoir obtenu de Julien de Saint-Germain des lettres dMmmatriculation. Ces lettres leur furent accordées sous le sceau privé du recteur, qui ne consulta pas préalablement les Facultés. A peine eurent-ils commencé leurs leçons que les oppositions se renouvelèrent. Jean Prévôt, qui remplaça alors JuHen de Saint-Germain en qualité de recteur de TUniversité, leur défendit d*eD8eigner. Les Jésuites présentèrent requête au Parlement pour faire lever cette défense. Les parties furent citées, et FUniversité demanda une consultation contre les Jésuites à Du Moulin, le plus célèbre jurisconsulte de Tépoque, et choisit pour son avocat Etienne Pasquier. L*évêque de Paris, Eustache Du Bellay, les curés de Paris, le prévôt des Marchands, les Échevins, le cardinal de Ch&tillon,en sa qualité de conservateur des privilèges de TUniversité, les chanceliers de T Université et de Sainte-Geneviève, les administrateurs des hôpitaux, les Ordres Mendiants, se joignirent tous à TUniversité contrôles Jésuites. Ceux-ci choisirent Pierre Versoris pour leur avocat. Dans son plaidoyer il s'appliqua à faire considérer la Compagnie de Jésus comme une société de saints, utile surtout pour terrasser les hérésies de Luther et de Calvin, et il s*appuya surtout sur les bulles des papes et Tautorisation de Poissy pour établir que leur institution n'avait pas les inconvénients qu'on lui reprochait. Versoris avait été violent dans son plaidoyer, Etienne Pasquier ne lui céda en rien sur ce point. Il attaqua avec vigueur leur ultramontanisme et leur obéissance aveugle, qui les mettent à la disposition absolue du pape et de leur général, personnages étrangers, qui peuvent être ennemis de la France et lui nuire par eux. Après avoir dit que cette société était nuisible, il prétendit qu'elle n'était pas légale, que l'acte de Poissy n'avait pas été reçu en assemblée générale, et que les Jésuites ne s'étaient pas soumis aux conditions imposées par cet acte enregistré au Parlement. Il en fit enfin une secte pernicieuse qui, par son ambition, ses moyens détournés et hypocrites, ne pouvait que bouleverser l'État. Versoris répliqua à Pasquier, puis Du Mesnil, procureur général, après avoir blâmé les violences des deux avocats, conclut que la société ne devait pas ôtre reçue. Le Parlement décida qu'il y avait lieu à délibérer de nouveau. La question resta ainsi en suspens, et les Jésuites continuèrent leurs leçons sans être agrégés à l'Université. (F. de Thou, Hist, liv. 37; D'Argentré, collect. judic, t. ii; ^acchini, Hist. Soc. Jesu; J. Brodeau, Vie de Ch. Du Moulin.)

* Mémoires pour le concile de Trente, oct* tdOl.

DB L*iGUSB DB FRANCB. 45

mandées par les éTéques en leur requête. Pie IV avoua confidentiellement à l'ambassadeur qu'il avait toujours estimé ces deux articles estre de droict positif, et que pour ceste cause il fut réputé Luthérien au dernier conclave ^ ; mais qu'il ne pouvait prendre une détermination sans avoir consulté les cardinaux.

Ces prélats se déclarèrent contre les demandes du roi^ et le pape refusa d'y souscrire.

En congédiant les évéques qui avaient assisté au colloque de Poissy^ le roi leur dit de se retirer en leurs diocèses^ afin de se préparer * au voyage de Trente, où le concile général était sur le point de s'assembler.

Après le colloque de Poissy, la cour ' accorda aux protestants l'autorisation provisoire de s'assembler dans des maisons particulières au nombre d'environ vingt-cinq personnes. Mais ceux-ci espéraient obtenir davantage et demandaient des temples, avec la liberté entière de prêcher leur doctrine. Leur nombre croissant de jour en jour, on pouvait craindre de nouvelles émeutes si on ne leur accordait satisfaction. Le chancelier de L'Hospital donna à Catherine le conseil d'assembler les notables pour aviser à ce qu'il y avait à faire en des circonstances aussi difficiles. Cette assemblée s'ouvrit à Saint-Germain-en-Laye au mois de janvier 1562. L'Hospital y fit un discours remarquable, dont voici quelques extraits ^ :

^ Lettre de De Liste au roi, en date du 6 nov. dans les Mémoires pour le concile de Trente, p. 110, édition in-4.o On voit par cette lettre que le roi avait demandé la continuation de Tlndult en vertu duquel ses prédécesseurs avaient nommé à tous les bénéfices qui jouissaient des exemptions reconnues par le Concordat, De Lisle ayant fait cette demande à Pie IV, ce pape, dans sa réponse, b^flma ces sortes d*Indults accordés aux princes, déclara qu*il ne les accordederait qu*à bien brief temps, et dit même ouvertement que Léon X n*avait fait le Concordat lui-môme que par nécessité, et moyennant la condition que le roi François I.er ferait vendre a ses sul^ects de la Lombardie le sel du pape a un certain prix, qui revenait bien a cent mille escus de revenu. François I.er paya ainsi le Concordat à Léon X avec Targent du peuple de son duché du Milanais.

« De Thou, Hist. Univ., liv. 28.

* ibid., lib. 29 ; Prosper de Sainte-Croix, lettre du 4 avril au cardinal BorrO' mée. Théod. de Bèze dit que cette autorisation fut donnée secrètement par la reine Catherine (Hist des Églises réform., liv. 4). Beaucaire, historien catholique, parle de cette autorisation comme d*un fait certain (Rer* Gallic. Comment., lib. 29, ad. ann. 1501). D*après les Mémoires de Condé (ann. 15(H), les lieux appelés Popincourt et Le Patriarche, dans le faubourg Saint-Marceau, étaient désignés pour être les lieux de réunion dans l'intérieur de Paris.

^ Ap. Aymon, Synodes nationaux des Églises réformées, t. i,p. 40 et suiv.

i|6 HISTOIRB

« Très. illufili^s seigneurs, de roi, notre souverain maître, vouS'a appelés ici pour prendre conseil de vous «ur des divisions de ce roiaulme, qui ne vous sont que trop connues.

M Pour entrer présentement en matière, je vous ferai quelque récapitulation des affaires passées.

» Vous savés qu'il y a des troubles qui font souffrir des gens de tout sexe et de tout âge. Hommes et femmes, jeunes et vieux, nobles et roturiers, riches et pauvres, dans tous les lieux de ce roiaulme de France , non-seulement en général, mais aussi dans chaque ville, dans chaque maison et dans chaque lit en paf ticulier. L'état présent de toutes ces choses vous est assés connu ; mais pour délibérer sur ce qui est nécessaire pour y remédier à l'avenir, vous devés avoir devant les yeux 1 edit que le roi lit à Amboise, contenant une amnistie générale pour tous ceux qui s'étoient trouvés dans les assemblées de ces nouveaux prédicateurs.

)) Cette amnistie ne fut pas accordée sans de très grandes raisons, car Sa Majesté, voiant que le nombre de ces gens-là étoit fort grand, elle ne voulut pas leur donner occasion de prendre les armes ; cependant, on ne vit point cesser les troubles, parce que le roi fit expédier à Romorantin de nouveaux ordres, par lesquels il remettoit aux prélats et aux ecclésiastiques Texamen et la condamnation des hérésies, et deffendoit aux peuples de s'assembler avec aucune force d'armes, sous de très-grandes peines, remettant aux juges séculiers la décision de tout cela.

» Mais voiant que les assemblées continuoient de plus en plus, Sa Majesté les défendit de rechef sous peine de la vie, et fit publier, par un édit signé à Fontainebleau, qu'il défendoit toutes ces assemblées illicites.

» Cette nouvelle défense ne les fit point non plus cesser, par ce qu'elle donna lieu à une dispute sur rinlerprétalion de ce mot, illicites. Laquelle obligea tous les juges, tant subalternes que souverains, d'envoier demander au roi ce qu'il faloit entendre par cette expression.

» Peu de temps après, beaucoup de princes du sang de la famille roiale et plusieurs ministres d'État du conseil secret, avec les chevaliers des ordres du roi, s'assemblèrent à Fontainebleau, où il fut résolu de convoquer tous les Ëlats du roiaulme avec les prélats de l'Église gallicanne.

» On commença dès-lors à former ime armée, et à conduire des gens de guerre à Orléans. Vous savés quel succès Dieu a donnéà ces

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entreppiaes^ quaiiB le roi, votre souverain monarque, eéipairvenu à la couronne.

» Il a fait pluûeurs beaux règlements de très^rande importance, non-seulement pour Tadministration de la justice, mais pour soutenir les intérêts de la religion autant que la politique le de^ mande.

» Sa Majesté ne fut pas plutôt sacrée dans la ville de Hheims, selon la coutume ordinaire qu'elle vint à Paris, où elle mit d'abord plusieurs choses en délibération, touchant cette matière, qu'elle (it examiner en présence du roi de Navarre, prince du sang et ministre du conseil secret, en demandant Tavis de tous les conseillers du Parlement.

B On dit alors au roi qu'il feroit bien d'accorder une amnistie générale de tout ce qui s estoit^passé et d'empêcher à l'avenir toutes les assemblées publiques et secrètes où l'on administroit les sacrements d'une manière différente de l'usage de l'Église romaine, sur quoi Sa Majesté fit publier un édit.

» Tout cela sont des preuves par lesquelles chacun peut voir qu'on a mis en usage tous les moiens i possibles jusqu'à présent, et emploie la douceur et la force.

jt> Les assemblées des évéques n'ont pas aussi eu le succès ni produit les effets que nous souhaitions ; c'est pourquoi il est très-évident que les ministres du roi, qu'on blâme trop facilement^ sont exems de toute faute, puisqu'ils ont fait tout ce qui leur étoit possible pour empêcher les tumultes populaires et pour conserver la paix.

» Je sai bien qu'on me dira que ces édits sont beaux et conformes à l'équité, mais que le mal qu'on a fait, c'est de n'avoir pas tenu la main à leur exécution.

» Il me semble, messieurs, que ce reproche peut retomber sur vous mêmes, puisque le premier rang que vous tenés, parmi les juges vous engage .plus que tous les autres à en poursuivre l'exécution et à les faire observer.

» Vous me dires peut être que cela est vrai ; mais, pour moi, je reconnois que toutes ces choses fâcheuses ne sont arrivées que par un effet des jugements de Dieu, qui est grandement jaloux de sa gloire et de son culte, et qui nous châtie ordinairement par quelques uns de ces moiens pour nous ramener à notre devoir lorsque nous manquons de le servir. Nous savons que, dans le tems que ces maux commencèrent d'arriver, les hoinmes vivoient dans un