Registres de la Compagnie, 2 août
mon cerveau, dès que je ne pouvais comprendre quelque chose; j'aurais dû les communiquer à l'un des pasteurs. »
Le modérateur lui dit qu'il ferait bien de fréquenter les leçons de théologie, afin de se confirmer dans la vraie profession de foi, et qu'on ne demanderait pas mieux de lui tendre la main. Cette bonne disposition dura peu: au bout de quelques jours, Baptiste dogmatisait de nouveau avec ses amis. Deux fois le Consistoire lui fit d'amicales réprimandes; puis les magistrats, voyant que cet homme s'entêtait en sa conduite, l'envoyèrent quérir par un officier de justice. Le Vénitien demeurait à Plainpalais; il feignit d'obéir volontiers au mandat, mais, prenant sa course, il traversa le pont d'Arve et se bannit volontairement de Genève.
La prédestination souleva de nouvelles affaires entre les Eglises de Berne et de Genève \ Auberius. Uu profcsscur de grec, M. Auberius, fit un commentaire sur l'Epitre aux Romains, dans lequel il se rapprochait des idées de Bolsec. Ayant confié son livre à Théodore de Bèze, ce dernier désapprouva sa tendance et pria la Compagnie de s opposer à cette publication. Auberius, mécontent de ce procédé, quitta Genève et présenta ses griefs aux magistrats de Berne. Ceux-ci, considérant le carac-
1. Registres de la Compagnie, 6 février et 27 septembre 1587; mars et mai 1588.
tère du postulant, voulurent terminer à l'amiable; ils lui remontrèrent que la littérature ancienne était beaucoup plus sa vocation que la théologie; une dispute sur ce point ne lui serait daucune utilité; il valait mieux signer deux ou trois articles, et oublier toute cette contestation. Auberius y consentit et promit que désormais il ne se mêlerait que de philosophie et de grec ; puis il remit tous ses papiers en mains de Leurs Excellences, qui les supprimèrent.
Comme on le voit, les idées des Bernois avaient changé touchant la prédestination, et Calvin, qui sur son lit de mort leur gardait rancune de leur lettre au sujet de l'affaire de Bolsec, aurait eu pleine satisfaction dans le cas actuel.
La paix ne fut pas de longue durée. Un autre HTbèï théologien, nommé Samuel Huber, attaqua bientôt des thèses sur le même sujet, que Théodore de Bèze avait fait signer dans un colloque à Montbéliard. M. Musculus, au nom du Sénat bernois, écrivit des lettres pressantes à la Compagnie, pour que son modérateur fît partie des discussions ouvertes sur la prédestination. 11 s'y rendit, et trouva un synode composé de tout le clergé bernois et de plusieurs professeurs venus de Bàle et de Zurich. Huber, redoutant de Bèze, qui ne savait pas l'allemand, sollicita tous les ministres pour que la discussion eût lieu en cette langue ; mais, sur la représentation des Genevois, le latin fut adopté, et voici le rap-
port que le modérateur fit à son retour de Berne : « La dispute s'est ouverte à huis ouverts devant Messieurs du Conseil et des Deux-Cents; le dit Huber a montré une grande impudence, de laquelle on ne pouvait venir à bout. Enfin, après plusieurs propos et voyant que ce ne serait jamais fait avec lui, je proposai à M. Masculus de soumettre le tout au jugement des frères assemblés, qui tous condamnèrent l'hérétique ; l'avis étant porté vers le Conseil des Vingt-Cinq et des Deux-Cents, ils ordonnèrent que la pure doctrine de la prédestination était maintenue en cette dispute ; après quoi Messieurs de Berne déposèrent Huber de son ministère, et ne voulurent l'y remettre, quelque instance qu'il fit. » charus Un (les plus respectables pasteurs de Genève*, Charles Perrot, eut également beaucoup à souffrir pour quelques divergences d'opinions ; il n'adoptait pas la justification et le relèvement de l'homme par Jésus-Christ précisément dans le même sens que Calvin; mais, comme il était d'un esprit doux et conciliant, il se réunit au sentiment de ses collègues. Une autre affaire fut plus grave. M. Perrot avait composé un livre sur Les extrêmes, qu'on devrait éviter dans les Eglises; il insinuait que peut-être les réformateurs auraient dû gémir touchant les discordes théologiques et les supporter, plutôt que de les punir par le fer et le feu. Dans un autre écrit,
