Bonaventur. Comp. theol. vcrit., VII
3. August., in Joann., tract. XII, § 14; de perfect. justitiœ hominis, c. 20; oper. imperf. contra Jidian, 1. II, c. 97.
4. CœsariusArelat.hom.VIII, inI.Cor.ni,ll-15(inBibl.P.P.Ludg. VIIÏ, 826) : llle ipse purgalorius ignis durior eril quam quicquid potest pœnarum in hoc sœculo aut cogitari, aut videri, autsenliri — Omnes sancti, qui Deo fideliter serviunt, — per ignem illum, — absque nullâ violentià Iransibunt. Illi verô, qui, quamvis capitalia crimina non admitlant, ad perpetranda minuta peccata sunt faciles, ad vilam œternam — venturi sunt; sed priùs aut in sœculo per Dei jusliliam vel
raisericordiara amarissimis tribulationibus excoquendi aut cerlè
illo igné, de quo dixit Apostolus, longo lempore cruciandi sunt, ul
Augustin avait énoncé l'idée de peines légères pour les enfants morts sans baptême \ et il avait ainsi frayé les voies à l'idée d'un limbe où ils seraient renfermés. Ainsi que Tertullien ^, il avait de même frayé les voies à l'idée d'un limbe des pères ou des patriarches^, lequel était nommé par ces deux docteurs le sein d'Abraham. Toutefois, c'était à Jésus- Christ qu'Augustin avait attribué la gloire d'être allé prêcher aux esprits qui étaient en prison'^. Mais Grégoire P"" attribua le pouvoir de délivrer les âmes du purgatoire à l'intercession des vivants, à la sainte oblalion de l'hostie salutaire^, et l'on arriva ainsi à établir officiellement les messes pour le repos des morts. Il y avait longtemps qu'on avait coutume d'offrir des prières et des messes pour les trépassés. Dans l'Eglise latine, Tertullien*'', Cyprien', Ambroise*, Augustin^; dans
ad vitam aeternam sine, macula et rugà perveuiant. Illi verô, qui aut homicidinm, aut sacrilegium, aut adulterium, vel reliqua his similia commiserunt, si eis digna pœnilentia non subvenerit, non per purgatorium ignem transire merebuntur ad vitaiu, sed œterno iucendio praecipilabunlur ad mortem.
1. Ego autem non dico parvulos sine Christi baptisniate morientes tantâ pœnâ esse plectendos ut eis non nasci potius expediet.... Quis dubilaverit parvulos non baptizatos, qui solum habent originale peccatum, nec ullis propriis aggravantur, in damnatione omnium levissimâ futuros? August., contra Julian. Pelag., 1. V, c. 44.
2. Nec antè ascendit in sublimiora cœlorum, quam descendit in inferiora terrarura, ut illic palriarchas et prophetas compotes sui faceret. Habcs et legionem inferum sublerraneam credere, et illos cubito pellere, qui safis superbe non putent animas fidelium inferis dignas. Servi super dominum, et discipuli super magistrum, asperuati si forte in ÂhraJiœ sinu expectandae resurrectionis solatium capere. Tertull., de anima, c. 55.
3. Porrô si plures quam duo ibi erant (in illo memorabilis quietis f inu), quis audeat dicere non ibi fuisse palriarchas et prophetas, quiiius in Scripturâ Dei justiti» pietatisque tara insigne teslimonium perliibetur. Quid his ergo prœstiterit, qui dolores solvit inferni, in qui- )tus illi non fuerunt, nondùm intelligo, praesertim quia ne ipsos quidem inferos uspiam Scripturarura in bono appellalos potuireperire. Quod si nusquàm in divinis auctorilatibus legitur, non utique Siîius ille Abrahœ, id est, secretae cujusdam quietis habitatio, aliqua pars inferorum credenda est. August., epist., CLXIV, § 7. Vide et g 14.
4. Profectô igitur in paradiso atque Sinu Abrahœ, etiam antè jam erat beatificante sapientià, et apud inferos judicante potentià. Ibid., §8.
5. Si culpae post mortem insolubiles nonsunt, multûra solet animas etiam post mortem sacra oblatio hostiaî salutaris adjuvare, ita ut banc nonnunquam ipsœ defunctorum animœ expetere videantur. Greg. Mag. Dial., 1. IV, 55.
6. Tertull. De monogamid, c.10; de corond militis, c. 3. — 7. Cyprian, ep. LXVI (al LXV al I), 2. — 8. Ambros. De obiUi Theodoi, p. 1197 et suiv. — 9. August. De civit. Dei, XXI, c. 24.
l'Église grecque, Cyrille de Jérusalem*, Éphrem ^ Épiphane^ et Chrysostôme" en avaient recommandé l'usage. Mais cet usage reçut de la déclaration de l'évêque romain une consécration authentique en ce sens qu'il affirma que les prières et les messes en question, non-seulement constituaient un usage convenable, mais encore avaient le pouvoir d'arracher les âmes au purgatoire. Puis, quand la coutume de faire payer les messes eut pris pied dans l'Eglise, coutume fort naturelle en un temps où le clergé n'était pas payé par l'État, la possibilité de sauver les âmes de ce lieu de tourments se présenta directement à l'esprit comme un privilège dont les riches pouvaient jouir bien autrement que les pauvres", et la nécessité en fut dès lors pressée avec soin par des ecclésiastiques auxquels il importait de pouvoir suffire à leur subsistance*^. De là les peintures effrayantes que l'on fit peu à peu des supplices endurés dans le purgatoire, et les fables qu'on mit à ce sujet en circulation \ De là les actes de dévotion dont la sympathie pour les morts devint le principal objet; et, ainsi que l'a dit Calvin, ce qui du commencement « était procédé d'une « méchante et folle émulation, s'est ensuite si fort augmenté
1. Cyrill. Hieros. Catech., XXIII, 9. — 2. Ephrem. m TestamentOy t. II, p.234et371, éd. Oxon. — 3. Epiphan. Hœr., 1. V, haer. 75. — 4. Chrysost. in Epist. ad Philipp. Hoin. III, t. XI. p. 217 F.
5. Petr. Lombard., 1. IV, Dist. XLV D. Voyez Ha^enbach, Lehrb. derDogmenjiesck., Leipzig, 1841, Ilte'Th. I'" Hàifte, S. 266. Aussi Peire Cardinal faisait, vers 1220, la réflexion suivante sur le principe emprunté à Daniel (IV, 24), que l'aumône rachète tous les péchés: «Les » riches auraient donc plus de facilité pour le salut que les pauvres ; » l'argent serait plus puissant que le Diable et que Dieu même, et le& » prières ne serviraient de rien? » Voir Millot, Hist. litt. des Troubadours, Paris, 1774, t. lîl, p. 243.
6. Le Concile d'York, en 1195, interdit aux prêtres, dans son Ul^ Canon, de faire marché pour le prix des messes, et voulut qu'ils se contentassent de ce qu'on leur présenterait volontairement. Les prêtres, dit le Concile de Paris tenu en 1212, ne se chargeront point de tant de messes qu'ils soient obligés de s'en décharger sur d'autres pour de l'argent; Can. XI. Le Concile même de Tolède, en 1324, décréta ce qui suit : « Que les prêtres se gardent bien d'exiger aucun argent ou autre chose temporelle pour la célébration du saint sacrifice, mais qu'ils reçoivent avec reconnaissance ce que ceux qui font dire la messe leur offriront charitablement, sans avoir fait pour cela aucun pacte ni convention. » Can. VI. Et vers la même époque, Alvare Pelage écrivait ce qui suit: « Et jam consuetudine vel potius corruptelâ — inolevit, quod Missa taxata tribus vel quatuor denariis vel uno solido venditur et emitur à populo cœco et Presbyteris simoniacis sceleratis. De planctu Eccl., I. II, c. 27.
7. Beda, Hist. eccl. gent.Anglor, 1. III, c. 19 ; 1. V, c, 13; Vincent, bellovacens. Bibl. mundi seu Specul. historial, 1. XXIV, c. 105, t. IV, p. 1000; Schrockli, XX, S. 185.
» par les nouvelles inventions que l'on y a ajoutées de temps » en temps, qu'aujourd'hui la principale piété des papistes » consiste à avoir soin des trépassés, et cà les soulager dans » les prétendus tourments qu'ils endurent. Mais l'Écriture » nous donne une consolation bien plus solide en prononçant » (Apoc. XIV, 15) qu'heureux sont les morts qui se reposent » au Seigneur, ajoutant la raison, car ils se reposent de tous M leurs travaux * . »
m. Des Indulgences. 11 est enfin un autre sujet qui tient de près au dogme du purgatoire, et même à celui des satisfactions; c'est celui que je viens de nommer, celui des indulgences. D'après la doctrine catholique, les péchés mortels doivent être expiés par une peine éternelle, qui peut être, dit-on, remise dans le sacrement de pénitence, puis par des peines temporelles, qui doivent être subies ou dans cette vie, ou dans le purgatoire. Avant d'aller plus loin, il nous sera permis de faire ici une observation. Quelque ancienne que cette coutume soit dans l'Eglise, on ne saurait nier que les pénitences publiques ou particulières imposées comme expiation du péché, pénitences, du reste, toutes matérielles, diffèrent singulièrement du repentir spirituel que réclamaient les prophètes et Jésus-Christ quand ils disaient : « Ne continuez plus à m' apporter des oblations d'hypocrites; j'ai en abomination le parfum que vous m'offrez; vos nouvelles lunes, vos sahhats, vos assemblées les plus solennelles me sont odieuses, je suis
las de les supporter Lavez-vous, nettoyez-vous, cessez de
faire le mal, apprenez à faire le bien Puis, venez, dit l'Eternel, et débattons nos droits ^ . — Le jeune que je demande, n'est-ce pas que tu rompes les chaînes de V iniquité ^? — Diem est esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité'^. » Des punitions matérielles imposées par l'Eglise avaient donc remplacé la vraie pénitence ou le repentir spirituel et tout spontané que Dieu demande. Première altération qu'avait subie en cette matière l'enseignement bibhque.
Cependant l'Église des premiers siècles avait du moins pris son rôle au sérieux, et imposait encore des pénitences trèslongues et très-dures. Mais un nouveau changement s'introduisit au moyen des livres pénitentiaux, qui datent du sixième
i. Instit. chrétienne, 1. III, ch. 5, § iO. —2, Esaïe I, 13-18. — 3. Ibid., LVIII, 6. - 4. Jean IV, 24.
ou du commencement du septième siècle*, et qui n'imposèrent plus que des peines faciles et fort adoucies ; et en vain le Concile de Cloveshow, en 747, condamna-t-il ces adoucissements^; en vain le Concile de Châlons, en 813, voulait-il que le genre des pénitences fût déterminé par les anciens canons, par les Saintes Ecritures, ou par la règle ecclésiastique, et voulait-il qu'on mît complètement de côté ces petits livres pénitentiaux dont certaines sont les erreurs, et incertains les auteurs ^ ; en vain les divers synodes francs de la première moitié du neuvième siècle les avaient-ils rejetés '^ ; il en fut autrement pendant et depuis la seconde moitié^, et dès ce moment-là toute protestation contre ces livres pénitentiaux fut complètement inutile.
Il faut d'ailleurs reconnaître qu'on avait affirmé depuis bien longtemps que l'aumône peut racheter les péchés. S'appuyant sur le livre apocryphe de Tobie, ch. IV, v. 9, et sur Daniel IV, 27, Ambroise ^ et Salvien ' avaient depuis long-
1. Les plus anciens sont celui de Golomban (540-615), qui n'est autre que les prétendus canons péuitentieis de Jérôme (opp. éd. Marlianay. Parisiis, 1693-1706. V, 5), et celui de Théodore, archevêque de Caulorbéry (668-690), imprimé dans les lateinische Pœnitential-bucher der Angelsachsen, publié par le D' F. Kunstmann. Mainz, 1844, S. 43. Voy. Gieseler, Kirchenycsch. I'" B^ 2'^ Abth., S. 502.
2. Canons XXVI et XXVII. Ce concile eut lieu sous Cuthbert, le H" successeur de Théodore au siège de Cantorbéry. Voyez Mansi, XII, 403, et Gieseler, II'«' fid. l'« Ablh., S. 167.
3. Repudiatis ac penitus eliminatis libellis quos pœnitentiales vocant, quorum sunt certi errores, incerti auctores (c. 38). Sunt nihilominus laïci, qui putant se impuné peccare aut peccasse, quia hœc loca oraturi fréquentant, — non atlendenles quod ail b. Hieronymus : Non Hierosolymam vidîsse, sed Hierosolymis bene vixisse laudandum est. Can. XLV.
4. Voir les conciles de Paris en 829 (lib. I, c, 32) et de Mayence en 847, c. XXXV. Alton, cardinal-prêtre vers 1080, déclare devant son chapitre qu'il tient le pcenitentiale romanum pour apocryphum, et qu'il y trouve des choses trop honteuses pour que la pudeur permette aux saints hommes de les dire ou de les entendre : turpissima qua; sanctis viris solet esse pudor dicere, et pudor audire (Maji script, vett. nova coll. VI, II, 60. 61).
5. Concil Tribur ann. 895. Cann. LVI-LVIII; Regino de dise. eccl. lib. II, c. 446.
6. Pecuniam habes, redime peccatum tuum. Non venalis est Dominus, sed tu ipse venalis es. Peccatis tuis venundatus es, redime te operibus tuis, redime te pecunia tua. Vilis pecunia, sed pretiosa est misericordia. « Eleemosyna, inquit, à peccato libérât (Tob. XII, 9). » Et alibi dicit : « Redemptio viri, divitia ejus (Prov. XHI, 8). Et in Evangelio Dominus dicit : Facile vobis amicos de mammona iniquitaUs (Luc XVI, 9), » Ambros. De Elia etjejunio., cap. 20, ad finem.
