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niers, les faisait expirer sous les coups , ou les laissait mourir de faim. Ayant trouvé les habitans d'un bourg réfugiés dans leur église, il y mit le feu et les brûla tous avec l'édifice. Le légat Conon, de l'avis de tout le concile, prononça contre lui Tanathème avec privation de toute dignité. L'évêque de Solssons était venu avec l'abbé de Nogent consulter le concile sur les mesures à prendre au sujet de quelques hérétiques manichéens qu'il avait découverts dans son diocèse. Mais dans l'intervalle, le peuple courut à la prison , en tira les hérétiques et les brûla hors de la ville. Cependant le concile indiqué à Soissons envoya l'abbé de Saint - Quentin et un autre moine à la Chartreuse, avec des lettres pour ordonner à Godefroi de reprendre son siège. Le saint évêque, forcé d'obéir, ne put quitter cette solitude sans verser un torrent de larmes. Il mourut environ six mois après son retour, le 8 novembre 1115 (1).

Yves de Chartres, que ses vertus ont aussi fait compter au nombre des bienheureux , mourut environ un mois après saint Godefroi. Outre son décret, dont nous avons parlé, il nous reste de ce pieux et savant prélat plusieurs sermons et près de trois cents lettres, qui contiennent des documens précieux pour l'histoire de son temps, et surtout en ce qui concerne la discipline. Il marque ainsi, dans une lettre à la comtesse de Chartres, l'étendue de la Juridiction ecclésiastique : « Tous les faux prédicateurs, les faux moines et les faux clercs, les fornicaleurs, les adultères, les usuriers et les autres qui pèchent contre le christianisme, excepté ceux qui méritent une peine capitale, sont soumis à, notre correction, et nous avons droit sur leurs personnes et leurs biens ; c'est Tancienne et inviolable coutume de toutes les églises du royaume. » On voit par là que les évêques , indépendamment des pénitences canoniques, avalent le droit de punir par la

(1) Guib. De vil. duâ.— Suger. Vit» Ludov, ^

prison et les amendes. Yves eut pour successeur GeoflEroy, dont l'élection fut faite d'un commun consentement par le clergé ; mais le comte de Chartres s'y opposa par des violences contre Févêque et les chanoines ; ceux-ci eurent recours à Robert d*Arbrissel, qui se rendit aussitôt à Chartres^ quoique malade^ et parvint à faire cesser l'opposition du comte.

L'abbaye de Cîteaux, fondée vers la fin du siècle précédent, n'avait recruté , pendant quatorze ans, qu'un petit nombre de moines, car l'austérité de ce nouvel institut décourageait ceux qui auraient eu le désir de l'embrasser. Albéric, élu abbé à la place de saint Robert, qui avait été obligé de retourner à Molesme, fit d'abord confirmer par le saint-siége la fondation du nouveau monastère, et obtint pour cet effet une bulle du pape Pascal, en date du 19 mars 1100 ; puis, de concert avec les moines, il résolut de pratiquer exactement la règle de saint Benoît, et d'y conformer toutes les observances de la communauté. En conséquence, on proscrivit comme des relâchemens contraires à la règle ou aux usages primitifs, les fourrures, les chaperons, le linge et toutes les superfluités dans les vêtemens, les fines étoffes pour les lits, la diversité des mets et leur assaisonnement avec la graisse ; on bannit du culte divin les vases d'or et d'argent, la soie, les broderies et tout ce qui ressentait le luxe et l'opulence. Considérant aussi que dans l'ancienne distribution des biens ecclésiastiques en quatre parts, on n'avait point compris les moines qui pouvaient vivre de leurs terres en travaillant, ils résolurent de ne recevoir ni églises paroissiales, ni chapelles, ni dîmes, et de ne point concéder la sépulture dans leur monastère. Ils ne voulurent même posséder ni fiefs, ni villages, ni serfs, ni fours ou moulins banaux , mais seulement des fonds de terre ou des métairies qu'ils feraient cultiver par des serviteurs à gages ou par des frères convers ; enfin , ils résolurent, à l'exemple de saint Benoit, de n'établir des

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monastères que loin des villes et des villages, de n'avoir en chaque maison que douze moines avec Tabbé, et de ne pas permettre aux femmes d'entrer dans leurs églises. Ils prirent Thabit blanc comme le symbole d'un dévouement spécial à la sainte Vierge. Albérlc mourut l'an 1 109, et eut pour successeur Etienne Harding, un de ceux qui avaient quitté Molesme pour venir à Gîteaux avec Robert. Tels furent les humbles commencemens de cette abbaye, sur laquelle le nom de saint Bernard vint bientôt répandre un éclat extraordinaire.

Cet illustre docteur était né l'an 1091, près de Dijon, au bourg de Fontaine, de parens aussi distingués par leurs vertus que par leur noblesse. Son père Tescelln était seigneur de ce bourg, et sa mère Alèthe était fille du comte de Montbar. Ayant eu sept enfans, six garçons et une fille, elle voulut les nourrir tous elle-même, et s'appliqua à les élever chrétiennement. Avertie par la prédiction d'un saint homme, que Bernard, le troisième de ses enfans, était destiné à servir utilement l'Église, elle prit un soin particulier de son éducation et le mit de bonne heure aux études. Il fit en peu de temps des progrès qui annonçaient toute l'étendue et la beauté de son génie. Ses vertus précoces ne brillaient pas moins que ses talens; Il avait une horreur extrême des plaisirs dangereux, donnait aux pauvres tout l'argent qu'il pouvait avoir, aimait la retraite et la prière, parlait peu, et ne laissait pas de se faire aimer par sa douceur et sa modes* tie. Ayantperdu sa mère à l'âge de quatorze ans, il entra peu après dans le monde, où ses talens extraordinaires et toutes les qualités de l'esprit, jointes aux grâces extérieures du corps, pouvaient lui faire espérer une brillante carrière. Il ne tarda pas à y rencontrer aussi des écuells dangereux pour son Innocence, mais il sut toujours s'en garantir, et résista en deux rencontres aux tentations les plus violentes où la chasteté puisse être exposée. Il avait tant d'amour pour cette vertu, qu'aya i

322 DISTOIRS &« l'église.

un jour arrêté ses yeux »r ime fe»«Ae avec troi^^jle cor riosité, il alla aossiKU se jetef dans «fi éim^ glacé où il demeura kMigtemps.

Cependant ces périls, doat il voyait le loonde FewpU, loi inspirèrent le desseia de s'y dérober et de cberdiuer une retraite dans le nou.veai& monastère de Citeam^ Ses frères et ses amis s'en étant aperçus, firent tous leurs efforts pour te retenir, et paninreiU à Téteanler un instant; mais le souvenir de sa mère fixa biient^ son liéshaiton. n s'imaginait la voir indignée de salâcbeté, et lui reprochant qu'elle ne Favait pas élevé avec tant de soin pour les frivoles occupations éa monde. Tout plein de cette idée, il entra dans une église où il se mit à prier avec effusion de larmes, et, en quelques moments^ il fut tellement fortifié dans sa résolution, qu'il songea même à Vinspirer aux autres. Il gagna d'abord son oncle Gaudri, seigneur puissant et renommé pour sa valeur, puis succes^vement tousses frères, à l'exception du plus jeune, qu'il laissait à son père pour la consolation de sa vieiltesse. L'atné, qui était d^à marié, eut d'abord à vaincre la résistance de sa femme; mais Bernard prédit qu'eUe consentirai ou qu'elle mourrait bientôt ; elle tomba en effet dangereusement malade, et s'empressa alors de donner son consentement ; après quoi elle se fit elle-mênie * religieuse à Lairé. Saint Bernard gagna aussi un grand nombre d'amis distingués parleur noblesse, entre autres Hugues de Mâcon, qui devint abbé de Pontigny, et, plus tard, évêque d' Auxerre. Eofîn, le zèle de Bernard eut tant de succès et son éloquence était si entraînante, que les mères cachaient leurs enfans et les femmes retenaient leurs maris pour les empêcher de lui parler ou d'aller Fentendre. Ayant ainsi réuni plusieurs compagnons, il passa environ six mois avec eux à Châtillon sur -Seine, soit pour les éprouver, soit pour laisser à quelques-uns le temps de terminer leuts affaires ; puis, le moment étant venu d'accomplir leur vœu, ils partirent tous ensemble

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ponr se rendre à Ctteaux. Safnt Bernard et ses frères passèrent auprès de leur père pour demander sa bénédiction, et Gut, Taîné de la famille, apercevant le plus jeune, nommé Nivard, qui jouait dans la rue aiec cTautres enfans, lui à\t : C'est à vous maintenant qu'appartiennent tous nos biens. Oui, reprit Fcnfant, le ciel pour vous et îa terre pour moi; le partage n'est pas égal. Nivard, en effet, ne tarda pas à suivre ses frères. TesceMn, leur père, vint aussi, quelque temps après, se réunir à ses enfans à Glairvaux, et Humbeline, leur soeur, après avoir été d'abord mariée , embrassa la vie monastique à Juin, au diocèse de Langres, et mérita par ses vertus d'être honorée comme sainte (i).

Ce fut Tan il 15, que Bernard, âgé de vingt -deux dam, entra à Cîteaux avec plus de trente compagnons. Il devint bientôt le modèle de la communauté, et pour soutenir sa ferveur, il se demandait souvent à lui-même : Bernard, à quel dessein es-tu venu ici? Les douceurs de l'amour divin faisaient toutes ses défices. Il était tellement absorbé dans la contemplation, que les objets extérieurs ne le frappaient plus, et après un an passé dans la cellule du noviciat, fl en sortit sans savoir si elle était lambrissée ou non. Il veillait une grande partie de la nuit, prenait à peine la nourriture nécessaire pour se soutenir, et s'appliquait constamment à prier, à lire ou à méditer. Le travail même n'interrompait point ses pieuses réflexions ; et il disait depuis que c'était dans les champs et dans les bois qu'il avait le mieux approfondi les sens spirituels deTÉcriture sainte. Tant d'austérités. Jointes à la délicatesse de sa complexion, lui causèrent un vomissement qui dura toute sa vie. Mais cette faiblesse de corps ne lui fit rien relâcher des observances régulières. Si quelquefois ses forces ne hd permettaient pas de se livrer aux travaux les plus pénibles de la campagne, il en pre-

(1) Exord. Ci«(erc.— Fil. S. Jicrn.

324 HISTOIRB DB L*ÉGLISB.

nait occasion de s'exercer à l'humilité par le choix des occupations les plus viles.

L'entrée de saint Bernard et de ses compagnons devint pour l'ordre de Giteaux la source d'un accroissement prodigieux. Les postulans se présentaient en si grand nombre^ que l'abbaye ne suffisant plus à les contenir, il fallut songer à former d'autres établissemens. Dès la même année 1113, l'abbaye de la Ferté , première fille de Qteaux, fut fondée dans le diocèse de Ghâlons, par les libéralités des seigneurs de Vergy. L'année suivante, Hildebert, chanoine de l'église d'Auxerre, fonda à quatre lieues de cette ville, avec le concours des comtes de Nevers et de Champagne, l'abbaye de Pontigny, dont Hugues de Mâcon fut le premier abbé. Enfin, l'an 1115, furent fondées dans le diocèse de Langres les deux abbayes de Morimont et de Clairvaux. Celle-ci eut pour premier abbé saiot Bernard, dont l'éclatante renommée rejaillit sur cette maison, qui devint elle-même la tige d'une infinité d'autres, établies sous sa dépendance. Elle ^ut toutefois des commencemens difficiles et laborieux. La terre où elle fut bâtie était un désert aride où les nouveaux solitaires eurent d'abord à souffrir toutes sortes de privations. Ils étaient souvent réduits à faire leur potage avec des feuilles de hêtre et à se nourrir d'un pain mêlé d'orge, de vesce et de millet. Un moine étranger qui passa chez eux en fut touché jusqu'aux larmes, et emporta un morceau de ce pain grossier pour le montrer à tout le monde et faire admirer une austérité si extraordinaire. Ce défaut de ressources inspira des inquiétudes aux compagnons de saint Bernard, et un de ses frères, qui était cellérier, se plaignit même assez durement qu'il manquait de tout aux approches de Thiver. Mais le salut abbé les consolait, les exhortait à la patience, et les encourageait encore plus par son exemple que par SCS discours. Enfin, des secours imprévus vinrent ranimer la confiance, et les moines de Clairvaux, la plupart

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habitués aux richesses et à toutes les douceurs de la vie^ se glorifiaient dans la pauvreté de Jésus-Christ, souffraient non-seulement sans murmurer, mais avec joie, toutes les incommodités de leur nouveau séjour, et se faisaient même un scrupule du plaisir que la faim leur faisait trouver dans leur grossière nourriture. Ils partageaient leur temps entre la prière et le travail des mains; ils observaient rigoureusement la loi du silence ; ils passaient une partie de la nuit à chanter les louanges de Dieu, et la solitude de Clairvaux semblait une image de Tancienne Thébaïde.

Cependant, au bout de deux ans les austérités do saint Bernard avait tellement affaibli sa santé, qu'on craignait pour sa vie. Guillaume de Champeaux, évêque de Châlons, qui ^tait venu le visiter, Texhorta vainement à prendre les soins et les adoucissemens nécessaires à sa guérison. C'était à ce prélat que saint Bernard, en Tab- -sence de Tévêque de Langres, s'était adressé pour recevoir la bénédiction abbatiale, et dès ce moment ils s'étaient liés d'une étroite amitié. Guillaume n'ayant pu le déterminer à quitter la rigueur des observances, vint au chapitre de Cîteaux demander aux abbés de mettre Bernard sous son obéissance pour un an; puis, revenant à Clairvaux, il lui fit construire une cellule hors du monastère, et lui ordonna de suivre pour la nourriture et pour tout le reste le régime prescrit par les médecins. Le saint abbé se soumit ; mais quand ce temps d'obéissance fut expiré, il revint à ses austérités avec une nouvelle ardeur. Pendant cette année que Bernard passa exempt des soins de sa communauté, il employa ses loisirs à l'étude de » FÉcriture sainte et des Pères, et se rendit ainsi maître de cette théologie profonde qui devint l'âme de ses écrits et la source de l'influence qu'il exerça sur son siècle. Cette maladie servit à étendre beaucoup sa réputation, car une foule de personnes vinrent le visiter, et comme il en prenait occasion de leur adresser des paroles de salut,

la grâce qui brîîlalt dans ses discours les rempHssaît également d'admiration pour sestalens et pour ses vertus; mais il devint plus célèbre encore par le don de prophétie et des miracles. Un de ses parens, nommé Joubert, ayant perdu tout à coup la parole et la connaissance^ on vint trouver saint Bernard, qui promit que si l'on réparait les injustices faites par ce seigneur aux pauvres et aux églises, le malade pourrait se confesser et recevoir les sacremens. Toute la famille se mit en devoir d'accomplir cette condition; puis le saint abbé alla offrir le saint sacrifice, et aussitôt Joubert recouvra la parole et se confessa avec les sentimens d'une sincère pénitence. Une femme de la campagne vint un jour tout en larmes à la rencontre ; de saint Bernard, lui apportant son enfant qui avait une main desséchée et le bras paralysé depuis sa naissance. H se mit en prière et fit le signe de la croix sar la main et le bras de l'enfant, qui fut aussitôt parfaitement guéri.

Peu de temps après furent rédigées les constitutions de l'ordre de Ctteaux. Elles contiennent les règles fondamentales de l'Institut, défendent tous les privilèges contraires à ces règles , et ordonnent que tous les abbés viendront au chapitre général qui se tiendra tous les ans. L'ordre de Cîteaux est le premier qui ait établi ces chapitres généraux, dont l'usage fat adopté dans la suite par toutes les autres congrégations. Ces constitutions , datées de Tan 1119, et connues sous le nom de charte de charité, c'est-à-dire d'union, furent confirmées la même année par une bulle du pape CalHxte II. Elles attribuent aux abbés des quatre premières filles de l'ordre, savoir, la Ferté, Ponligny, Morimond et Clairvaux, le droit de visiter le monastère de Cîteaux après la mort de l'abbé et de pourvoir au gouvernement pendant la vacance. •

Saint Bernard fut l'âme des chapitres où l'on délibéra ces constitutions , et nous le verrons bientôt prendre part à toutes les affaires de la société chrétienne. « Nul