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âerétokttr ta paix entre kareiaëeCastme eàûtÂn^où, et de procurer luie assemblée d'évéques et de seigneufs^ où Fon garaBtil par des lois les kxuiiuidlés ecctoiastiqaes. n fonda une maison de tempMers à Tarragone) et âoBna la ville et les terres à im comte, pour ks tewr eoomie vassal y et les diéfendre coBtre les infidèles»

Le pB^ Callixte mourut aumois de décembre de Fan 1124, et eut pour «iccesseur Lanibert, évêque d'Ostie, qui prit le nom d'Honorius II. Son élection faillit deve-* nir Toccasion d'un schisme, car la plupart des cardinaux avaient déjà proclamé sous le nom de Célestin le cardinal Tbibaud, lorsque la facdon de Robert Frangipane et de quelques laïques puissans nomma de son c(yté le cardinal Lambert, ce qui donna lieu à un grand tumulte ; mais Thibaud se démît le jour même, et tous consenti* rent à l'électiaii de Lambert ; celui-ci toutefois reconnsôssant qu'elle élait peu canonique, se dépouilla quel* ques jours après des marques du pontiicat, en présence des cardinaux, qui n'hésitèrent pas à la confirmer. Le nouveaupontifeenvoya partout des légats pour réformer les abi» et veiUw au maintien de la discipline. Jean de Crème, légat en Ai^leterre, ttei F amiée suivante un con* eUe à Londres, oli as^stèt eut les archevêques d'York et de Cantorhéry avec vingt évêques, et dans lequel on publia diK-sept canons, qui ùbH principalement pour objet de eenfirmer le& anciaines lois contre la sinionie, Fin< continence des ctocs, les ordinaten» sans titre et la pluralité des bénéfices.

Honorius confirma la mission que le pape CaBftxte avait donnée à saint O^on , évêque de Bamberg, pour pré* cher la foi dans la Poméranie , conquise depuis peu par Boleslas , duc de Pologne. Le ssdnt évêque prit avec lui des ecclé^astlques également capables et zélés, et se reur dit à Gnesne , oti le duc Boleslas qui avait eu reeours à lui pour cette misinon, lui donna trois de ses chj4[)elabis, avec mi officier pour lui servir dlnterprète. Les popula^-

tioDs se pressaient partout sur son passage pour lui faire honneur et l'accompagner en procession. Le duc de Poméranie^ nommé Vratislas, vint le recevoir à la frontière avec quelques officiers ^ disposés comme lui à professer le christianisme, et <}onna ordre à ses sujets de bien accueillir les missionnaires et de pourvoir à leurs besoins. Mais Othoui qui savait que ces barbares méprtsaient les pauvres, avait pris ses précautions pour n'être pas obligé de vivre à leurs dépens, et les convaincre au contraire qu'il n'avait besoin de, rien, et ne cherchait que leur salut. Il se dirigea d'abord vers Pyritz, baptisa sur sa route les habitans de quelques bourgades qui vinrent le i^ner de les instruire, et arriva près de la ville au moment .où Von célébrait une fête en Thonneur des idoles. Les officiers qui raccompagnaient par l'ordre du duc de Poméranie , allèrent trouver les principaux de la ville pour les disposer à écouter les instructions de Tévêque ; et après leur avoir notifié les intentions de ce duc et les ordres du duc de Pologne , ils ajoutèrent que leur refus les exposerait à de nouveaux malheurs, et que tout le monde étant chrétien , ils ne pouvaient, seuls, résister à tous les autres. Les païens, après quelque hésitation, prièrent l'évêque de venir, se portèrent en foule à sa rencontre, et se montrèrent parfaitement disposés à l'entendre. Il employa sept jours à les instruire, puis il fit préparer, pour servir de baptistères, trois grandes cuves entourées de rideaux, et baptisa une multitude de néophytes. Il demeura trois semaines à Pyritz pour leur expliquer les devoirs de la religion, leur recommandant, entre autres choses, d'observer les dimanches et les jours déjeune et d'abstinence, de se confesser aux prêtres et de les appeler dans la maladie, de faire baptiser promptement leurs enfans, enfin de s'abstenir soigneusement de toutes leurs superstitions , et surtout de renoncer à l'usage de la polygamie et de l'infanticide. Il fit dresser un autel, en attendant qu'on pût bâtir une église, et

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laissa un de ses prêtres pour veillei; sur ces nouveaux fidèles, qui étaient environ sept mille.

De Pyritz il passa à Cainin, où ses prédications n'eurent pas moins de succès. Le peuple montrait tant d'empressement à recevoir le baptême , que Févêque et ses prêtres étaient quelquefois trempés de sueur. Le duc Vratislas y vint lui-même, et renonça publiquement à vingt-quatre concubines qu'il entretenait. Mais les missionnaires ne furent pas reçus de même à VoUin, ville considérable àl'embouchure de l'Oder. Les habitans vinrent les attaquer dans leur logement Le saint évêque ne parvint qu'avec peine à se sauver, après avoir reçu plusieurs coups. Cependant ils promirent enfin de faire ce que feraient les habitans de Stettin,capitale du pays. Saint Othon s'y rendit donc avec les députés des deux ducs ; mais il trouva les païens si obstinés , qu'il fut environ deux mois sans en convertir un seul. Enfin ils firent espérer qu'ils embrasseraient la religion chrétienne, si le duc de Pologne voulait leur accorder une paix solide et une diminution de tribut. En attendant , l'évêque et ses prêtres continuaient de prêcher sur la place publique ; ils gagnèrent insensiblement, par leurs vertus, et surtout par leurs charités envers les captifs, un certain nombre de païens ; puis , quand le duc de Pologne eut envoyé une réponse favorable, toute la ville , par uoe délibération publique, résolut d'embrasser le christianisme. Alors saint Othon abattit les idoles et demeura trois mois à Stettin, pour instruire et baptiser les habitans. Ceux de Vollin, qui avaient appris tous ces détails, l'accueillirent à son retour avec une grande joie , et se présentèrent en foule pour se faire baptiser. Les deux ducs fondèrent dans cette ville un siège épiscopal , où l'on mit un des compagnons d' Othon. Celui-ci, après avoir prêché à Colberg et dans quelques autres villes, revint à Bamberg pour la fête de Pâques de l'an 1126.

Il retourna, quatre ans plus tard, en Poméranie par

êhA HISTOIRE DE L'ÉQLIU.

une antre route, et convertit dans pfosiears filles du Mecklembourg un grand nombre de païens; après quoi il se rendit à Stettin, dont la plupart des habitans avaient renoncé au christianisme. Il logea avec ses compagnons dans une église à l'entrée de la ville , et biaitôt après une multitude de païens , animés par les sacrificateurs des idoles 5 vinrent avec des armes entourer Téglise , en proférant contre lui les plus terribles menaces. Mais le saint évêque, qui désirait ardemment le martyre , se revêtit pontificalementyprit sa croix et ses reliques ^ et commença à chanter tranquillement des psaumes. Ce mépris de la mort désarma les païens. Plusieurs d'entre eux représentèrent aux sacrificateurs qu'ils devaient défendre leur religion par la raison et non par la force, et la foule se retira peu à peu. Le dimanche suivant , saint Othon, revêtu de ses habits pontificaux, alla prêcher sur la place publique, et la plupart se montraient disposés à l'entendre, lorsqu'un des sacrificateurs élevant la voix, les exhorta à pimir cet ennemi de leurs dieux. Gomme ils avaient tous des dards à la main, plusieurs se mirent en devoir de les lancer ; mais ils demeurèrent immobiles en cette posture, sans pouvoir ni marcher ni remuer les mains ; et, frappés de ce miracle, les principaux citoyens, après une longue délibération, résolurent d'extirpé en* tièrement l'idolâtrie. Saint Othon réconcilia les apostats, baptisa ceux qui étaient encore païens, visita les autres villes où il avait prêché la première fois, et de retour à Bamberg, il s'occupa les dernières années de sa vie à pourvoir aux besoins des églises et des monastères, et à soulager par d'abondantes aumônes les pauvres de son diocèse. Il mourut l'an 1139w

Le pape GalMxte avait envoyé deux légats en France, qui tinrent des conciles à Glermont, à Vienne, à Ghartres et à Beauvais, pour régler différentes aigres. La réputation de saint Etienne de Thiers, qui vivait depuis cin* quante ans dans sa solitude de MiH>et, les engai^ à vi-

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siter son monastère^ et ils confirmèrent, au nom du pape, la règle qu'il avait donnée à ses disciples. Le saint abbé ne bornait pas ses austérités à celles que la règle prescrivait. Il couchait par terre sur des planches, et passait la plus grande partie de la nuit en prière. Outre l'office ordinaire , il récitait celui de la sainte Vierge , celui des morts et celui de la Trinité. Peu de jours après la vi-^ site des légats , sentant sa fin approcher , il donna ses dernières instructions à ses disciples, et comme le monastère n'avait point de biens, et qu'ils étaient réduits h Yivre d'aumônes , il les exhorta à persévérer dans cette pauvreté. Il mourut le 8 février 1124. Ses disciples, fidèles aux maximes qu'il leur avait inspirées, aimèrent mieux quitter Muret que de plaider avec les moines d'un prieuré voisin qui leur en disputaient la propriété, et ils se retirèrent à quelque distance , dans un lieu nommé Grandmont, d'où l'ordre a pris son nom.

Le monastère de Cluni fut troublé vers le môme temps par un schisme scandaleux. L'abbé Pons , successeur de saint Hugues, après avoir montré pendant quelque temps beaucoup de sagesse et de modération , se laissa em-* porter à la vanité , et s'attira par sa mauvatee conduite l'aversion de la plupart des moines, qui lui reprochaient de ne suivre que ses caprices et de dissiper les biens du monastère. Ayant appris que ces plahites étaient parvenues jusqu'au pape Callixte, il se rendit à Rome , et le pria de le déchaj^er du gouvernement Le pape , sur ses instances réitérées, consentit à accepter sa démission» Alors on élut h sa place Hugues, prieur de Marignl, et après lui, Pierre Maurke , connu sous te nom de Pierre le Vénérable, dont l'élection fut confirmée par le pape. Il était de la première noblesse d'Auvergne, et ses parons rayaient offert dès l'enfance au moaastère de GlHnib Il avait environ trente ans et ^ail prieur de Vezelay, lorsqu'il fut élu abbé en 1122. Mai%, trois ans pkis tard, ccmune il était occupé en Aquitaine, Pons, profitant de

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son absence, vint subitement à Cluni avec quelques moines fogitifs et une troupe de gens armés , chassa le prieur, se mit en possession du monastère , et força par les menaces et les tourmens ceux qu'il y trouva à lui prêter serment de fidélité ; puis, ayant fait fondre les croix, les calices et les autres ornemens pour payer des troupes, il chercha à s'emparer des châteaux et des fermes de Tabbaye , et fit ainsi la guerre pendant tout Tété. Le pape Honorius, informé de ce scandale, envoya, pour le réprimer, un légat, qui de concert avec Tarchevôque de Lyon , excommunia Pons et ses complices ; après quoi les deux parties furent citées à Rome pour le jugement de leur différend. Pierre le Vénérable s'y rendit, accompagné de Matthieu, prieur de Saint-Martin des Champs 5 qui plaida pour lui. Gomme Pons était excommunié, et par conséquent incapable^ d'après les canons, de comparaître en jugement, le pape lui fit dire de se mettre en devoir de satisfaire pour être absous ; mais il répondit insolemment que nul homme sur la terre ne pouvait l'excommunier, et qu'il n'y avait que saint Pierre qui eût ce pouvoir dans le cieL Ses partisans avouèrent leur faute, en demandèrent pardon, et furent absous de l'excommunication. Ensuite le pape, ayant oui les raisons des deux parties, rendit à Pierre l'abbaye de Cluni, et déclara Pons déposé de toute dignité et de toute fonction ecclésiastique. Ce dernier demeurant opiniâtre ^ fut renfermé dans une tour où il mourut bientôt après de chagrin. Mais ses partisans se réunirent surle-champ à Pierre , leur abbé. Le prieur Matthieu , qui l'avait accompagné à Rome, était né de parens nobles près de Reims, et avait été d'abord chanoine de cette ville. Il avait ensuite embrassé la vie monastique à Saint- Martin des Champs , d'où Pierre le Vénérable l'avait fait venir à Cluni , pour se décharger sur lui d'une partie de l'admbiistration. Le pape, frappé de son mérite, le retint à Rome, et le fit cardinal évêque d'Albane. C'est à

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cette époque qne vivait Alger, moine de Cluni, auteur d'un excellent traité sur l'Eucharistie , contre les erreurs de Bérenger et de ses disciples. U avait été longtemps écolâlre de Liège , et avait refusé plusieurs dignités lucratives, qui lui étaient offertes par des évéques d'Allemagne. U se retira, en 1121, au monastère de Gluni, où il mourut, dix ans plus tard, en odeur de sainteté (1).

La mauvaise administration de l'abbé Pons, jointe aux richesses de Fabbaye , avait amené un relâchement qui donna lieu à une discussion entre les moines de Gluni et ceux de Clteaux ; car les premiers, voyant avec peine la renommée de cet ordre nouveau éclipser la leur, saisissaient avec empressement toutes les occasions d'en décrier la règle comme impraticable. Un jeune homme, nommé Robert , cousin de saint Bernard , et offert dès son enfance à Gluni, étant entré ensuite à Glairvaux, Pons y envoya un de ses moines pour tâcher de le regagner , et celui-ci, traitant d'indiscrétion l'austérité qu'on y pratiquait, lui persuada d'en sortir, et le ramena à Gluni, où il fut reçu en triomphe. Saint Bernard , au bout de quelque temps, écrivit à Robert une lettre pleine de tendresse , où il lui représentait qu'il n'avait pu légiti* mement, et sans exposer son salut, quitter l'ordre de Gî-teaux pour passer dans un autre plus relâché. Les moines de Gluni accusèrent le saint abbé de décrier leur observance , et de fomenter ainsi les divisions entre les deux ordres. Ges accusations firent ^ant de bruit, que Guillaume, abbé de Saint-Thierri près de Reims, l'exhorta à se justifier et à marquer les relâchemens qu'il blâmait dans les pratiques de Gluni. Saint Bernard écrivit à ce sujet un traité où il commence par protester qu'il est bien loin de vouloir blâmer aucun ordre religieux , ni surtout celui de Gluni ; que si tout n'y est pas conforme à la règle pour les habits, la nourriture et le travail , on ne

(1) Petr. Vener. De mirac^Chron, Cluniac,

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doit pas faire non plus consister l'esprit religieux et résidentiel de la règle dans cet ettérieur, et qu'en signalant ce qu'il y trouve de répréhensible > il ne croit pas choquer ceux qui aiment l'ordre^ puisqu'il n'en blâme que la destruction; puis^ venant aux détails des abus, il blâme l'intempérance dans les repas 9 la variété et l'abondance des mets 5 la recherche des assaisonnemens, les différentes sortes de vins, souvent emmiellés ou parfumés , les maladies feintes > pour avohr un prétexte de manger de la viande 9 la richesse des ameubleméns, le luxe des habits et des équipages , porté à tel point qu'on voyait souvent des abbés voyager avec une suite de plus de soixante chevaux; enfin la magnificence des bâtimens et des églises , qui ekt inutile à des solitaires, qui épuise le patrimoine des pauvres^ et qui semble n'aVoir d'autre but que d'attirer de plus riches offrandes.

Pierre le Yénérable fit de son côté l'apologie de son ordre dans une lettre écrite à saint Bernard, où il explique et s'efforce de justifier par le changement des circonstances les relâchemens qu'il he pouvait dissimuler. Il suppose^ selon le préjugé commun^ que la nature humaine est affaiblie depuis saint Benoit ; d'où il conclut que la rigueur des observances monastiques a dû aussi, avec le temps, être mitigée, et que les supérieurs peuvent et doivent en dispenser, quand la charité le demande. Ainsi, la règle permettant d'habiller les moines selon les lieux et les saisons^ elle n'exclut point l'usage des fourrures. Elle laisse de même h là discrétion du su* pérleur les détails relatifs à la nourriture : et quant au travail, comme il n'est prescrit que pour éviter l'oisiveté^ on peut employer le temps h d'autres occupations plus utiles et plus convenables que les travaux de la cam-' pagne, c'est-à-dire à la prière^ à l'étude et aux fondions ecclésiastiques. Que si les moines possèdent des châteaux, des villages, des ser£s, et même des droits de péage et d'autres redevances, c'est que la règle ne leur défend

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point de recevoir de telles donations, et que les ser& en retirent eux-mêmes un grand avantage , parce qu'ils ne sont assujettis qu'à des redevances réglées, au lieu que les séculiers les accablent de tailles et de corvées indues. Eniin si les moines reçoivent des dîmes et d'autres offrandes, s'ils ont même des églises paroissiales, leurs prières, leurs aumônes et les autres bonnes œuvres qu'ils font pour le salut des fidèles justifient suffisam* ment la jouissance de ces droits; et ils n'ont pas moins de titres pour recevoir ces oblations que des clercs uniquement occupés du temporel et indifférens au salut des ftmes. Telles sont en substance les réponses de Pierre le Vénérable, qui témoigne du reste pour saint Bernard beaucoup d'estime et d'amitié.

Des troubles non moins scandaleux que ceux de Gluni éclatèrent vers le même temps au Mont-Cassin. Le pape Honorius, mécontent de l'abbé Odérise, dont il avait essuyé plusieurs refus et qui d'ailleurs s'était permis contre lui des railleries indécentes, lui fit en présence de plusieurs laïques une sévère réprimande, et lui reprocha de dissiper les biens du monastère et d'être plutôt un guerrier qu'un abbé. Ayant reçu bientôt après de nouvelles plaintes, il lui ordonna de venir à Rome pour se justifier. Odérise refusa d'y aller, et le pape l'ayant fait citer trois fois, prononça contre lui une sentence de déposition. L'abbé, sans en tenir compte, prit comme à l'ordinaire le bâton pastoral et continua d'exercer ses fonctions; de quoi le pape irrité l'excommunia avec ses fauteurs et tous ceux qui lui obéiraient La plupart des moines ne laissèrent pas de le soutenir ; mais les vassaux du monastère ayant pris les armes > les forcèrent de chasser Odérise et d'élire un autre abbé* Les moines élurent contre leur gré le doyen, nommé Nicolas, ce qui ne servit qu'à augmenter les troubles ; car les moines protestèrent à Rome contre cette élection forcée, et en même temps Odéjrise ayant rassemblé des troupes, attaqua les

châteaux et les villes qui tenaient pour le nouvel abbé. Celui-ci, de son côté, leva des troupes pour se soutenir, et s'empara de la riche argenterie de Téglise, sans épargner ni les calices , ni un autel d'or orné de pierreries. Cette spoliation sacrilège le rendit tellement odieux , que les moines lui fermèrent les portes du monastère. Cependant Odérise désespérant de se maintenir, vint à Rome se jeter aux pieds du pape et renoncer entre ses mains h Fabbaye. Le pape déposa ensuite Nicolas, excommunia ses adhérens, et fit élire pour abbé Seignoret , prévôt du monastère de Capoue. Nicolas se soumit alors et abandonna les forteresses qu'il occupait.

Saint Norbert se rendit à Rome pour faire confirmer par le pape Honorius son institut, qu'il avait déjà fait approuver par le cardinal Grégoire et Pierre de Léon , tous deux légats du pape Callixte. Il obtint une bulle en date du 16 février 1126, par laquelle le pape confirmait Tordre de Prémontré , avec les abbayes qui en dépendaient, sous la réserve de la juridiction des évêques diocésains. De retour en France, Norbert, à la prière du comte de Champagne, se rendit en Allemagne pour négocier le mariage de ce prince avec Mathilde , fille du duc de Carinthie. Il arriva à Spine pendant que l'empereur Ix)thaire y tenait une assemblée où se trouvaient les députés du clergé et du peuple de Magdebourg pour élire im archevêque. On leur conseilla de choisir Norbert, et ils l'élurent aussitôt par acclamations. L'empereur applaudit à ce choix, qui fut confirmé par le cardinal Gérard, légat du saint-siège. Norbert fut reçu à Magdebourg par un grand concours de peuple, et il suivit nu-pieds la procession, qui le conduisit à l'église, et de là au palais archiépiscopal. Il était vêtu si pauvrement, que le portier le repoussa en lui disant : Que ne te rangeais-tu parmi les autres pauvres, au lieu d'incommoder ces seigneurs? Averti de sa méprise, le portier s'enfuit pour se cacher ; mais Norbert le rappela et lui dit en souriant : Ne crai-

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gnez lien ; vous me connaissez mieux que ceux qui me forcent à occuper un palais. Il gouverna huit ans le diocèse de Magdebourg. Son zèle contre les clercs concubtnaires; et l'excommunication qu'i? prononça contre les usurpateurs des biens de son église^ lui firent des ennemis dont la fureur vint à un tel point que Ton tenta plusieurs fois de l'assassiner. Hugues, son premier disciple, fut élu à sa place abbé de Prémontré. On établit aussi des abbés dans les autres maisons, et ils tinrent aussitôt un chapitre général où ils ordonnèrent qu'on en tiendrait un tous les ans, à l'exemple des moines de Cîteaux.

Hildebert, évêque du Mans, célèbre par ses' écrits, fut transféré vers le même temps à l'archevêché de Tours. Il était d'une naissance médiocre ; mais ses talens le firent nommer écolâtre puis archidiacre du Mans, et l'an 1097 il fut élu à cet évêché, qu'il occupa vingt-huit ans. Il eut à souffrir pendant longtemps toutes sortes de persécutions de la part des rois d'Angleterre, qui prétendaient que la ville du Mans leur appartenait. Il fut même plusieurs fois mis en prison, où il demeura plus d'un an. Ayant enfin recouvré les bonnes grâces de Henri P% roi d'Angleterre, Il s'appliqua à réformer son clergé, à instruire son peuple, à réparer les églises et à soulager les indigens par d'abondantes aumônes. Il joignait aux vertus épiscopales, le jeûne, la prière, les veilles et d'autres austérités* Appelé au siège de Tours l'an 1125, par le vœu unanime du clergé et du peuple , il visita sa province et travailla partout à la réforme des abus. Tous les évêques de Bretagne, excepté celui de Dol, reconnurent sa juridicUon. Il tint avec eux en 1127 un concile à Nantes, où l'on con- £rma les anciens canons contre les mariages incestueux, et la défense d'élever aux ordres les enfans des prêtres. Le comte de Bretagne, qui assistait à ce concile, renonça à la coutume barbare de faire confisquer à son profit les débris des naufrages, et il fit défendre, sous peine d'excommunication , l'usage où étaient les seigneurs, à la

302 «STOIRE DB L'ËGLISE.

mort d'an mari <m d'one femme , ûe s'approfrier tes meubles du défunt. HUdebert mourut vers l'an lOB/u On a de lui un grand nombre de lettres et de setmons, des poésies sur divers sujets reUgienx , les vies de sainte Radegonde et de saint Hugues, de Gluni> enfin quelques traités dogmatiques, dont le plus considérable c^e un abrégé de théologie qui a servi de modèle à ceux qui bientôt après commencèrent à traiter cette science par la méthode scolastique. Cet ouvrage est écrit avec beaucoup de netteté et de précision , et en général les écrits d'Hildebert ont une élégance remarquable pour son siècle. Il est le premier auteur dans lequel on trouve le mot de transsubstantiation (1).

Deux ans avant Hildebert, mourut Geoffrol, abbé de Vendôme, également célèbre par ses écrits et par son zélé pour la défense du saint -siège contre les schismatiques. Il nous reste de lai cinq livres de lettres, quelques sermons et divers opuscules sur différentes matières, notamment sur TEucbaristie , sur les investitures et sur les causes légitimes des dispenses. Rupert, abbé de Duite près de Cologne» n'acquit pas moiâs de célébrité par un grand nombre d'ouvrages qui témoignent tout à la fote de sa piété et de son érudition. Il a laissé des commentaires sur les douze petits prophètes, sur le Hvre de Job, sur le Cantique des cantiques, sur l'Apocalypse, et sur quelques autres livres de l'Écriture ; un traité des divins offices, un grand ouvrage sur la Trinité, où il explique les œuvres de la création , de la rédemption et de la sanctification ; des commentaires sur la règle de saint Benoit, deux livres de méditations âur la mort, et plusieurs autres écrits sur divers sujets de dogme, de morale ou de discipline. On l'accuse d'avoir parlé peu correctement de l'Eucharistie et de rejeter la transsubstantiation; mais si on trouve en effet dans ses écrits quelques expres-

(1) BiM. 8$m. XClIL^Order. Vit. lîb. XL

UVRE \UX^ ^ HB il^« A 1159. M6

siom obscures et ineiactes» la sotte des idées suffit {kmt ea détenniûer Tinterprétation favorable^ et il s'expUqiie d'ailleurs clairement daas plusieurs passages oii a dit eu termes exprès que le pain et le vio^ quoii^^ eossenrattt leurs apparences extérieures, sont réeliement changés en la propre diair du Sauveur* La réputation de Rupert l'avait fait nommer par Tarebevéque de Cologne à l'ab** baye de Duitz, qu'U occupait depuis plus de vingt ans lorsqu'il mourut en 1135. C'est aussi vers ce temps que mourut le vénérable Guignes , cinquième prieur de la grande Chartreuse, dont il écrivit les coutumes ou les constitutions par Tordre de saint Hugues, évoque de Gre^ noble; il adressa ce recueil aux prieurs des autres mai*sons pour servir de règle à Finstitut. On y reiuarque que les novices ne pouvaient flaire profession qu'à l'âge de vingt sms, et que les frères convers occupaient une mai-^ son séparée, sous la direction d'un religieux qui remplissait en même temps les fonctions de procureur. Guigues avait été prieinr pendant vingt-sept ans ; on a de lui quel^ ques ouvrages de piété, entre autres des Méditations et un traité de la vie contemplative.

Saint Bernard, déjà célèbre psur sa sainteté et par quei^ques miracles, ne tarda pas à obtenir aussi par ses écrits une éclatante réputation de science et d'éloquence. li composa d'abord pour les moines de Qairvaux son traité aor les dôme d^rés d'hwmilité marqués dans la règle de saint Benoit , puis des HoméMes sur le mystère ée rincarmition, dont ptusleurs sont mi admirable témoin gnage de la dévotion particulière qu'il eut toiijoiU's un* vers la mère de Dieu. U écrivit, à la prière du cardinal Aimeri, son ancien ami, devenu chancelier de l'Église F(Hnaine, le traité de Tamoiur de Dieu, où les principes théologiqoes sont expliqués avec une i»réclsion remar*qnable. Il composa ensuite vers l'an 1126, un traité sur 1^ devtMlrsdes évêques, pour satisfaire au vmu de Henri, archevêque de Sens, qui lui avait demandé quelques

S64 mSTOiRB DB L'£GUSB.

instructioDS. Ce prélat, livré d'abord à la dissipation , avait montré pendant quelque temps peu de zèle pour ses devoirs ; mais il profita des avis salutaires que lui donnèrent les évêques de Meaux et de Chartres, ses snffragans. Saint Bernard dans ce traité, en forme de lettre, exhorte Tarchevéque à suivre leurs conseils, à honorer son ministère non par le luxe des habits , des cbevaux ou des bâtiments , mais par les vertus et les bonnes œuvres. Il s'élève surtout contre l'ambition des ecclésiastiques, contre la pluralité des bénéfices et l'avidité des richesses; « on voit, dit-il, des prélats dont le diocèse comprend des provinces entières et fort peuplées, rechercher de vieux titres pour soumettre les villes voisines à leur juridiction ; ils n'hésitent pas à se rendre à Rome pour ce sujet, et ce qui est plus triste , ils y trouvent de la protection. Ce n'est pas que les Romains s'intéressent à la réussite des affaires , mais ils aiment les présents. J'en parle ouvertement parce qu'ils ne s'en cachent pas eux-mêmes. » Saint Bernard , à l'occasion de l'humilité qu'il recommande aux évêques, s'élève en passant contre 4'orgueil des abbés qui veulent se soustraire à la juridiction épiscopale, et ne craignent ni la peine ni la dépense pour obtenir le privilège de porter la mitre, l'anneau et les sandales.

Etienne de Senlis, chancelier de France , étant devenu évêque de Paris en 1124, mena quelque temps encore une vie mondaine; mais il se corrigea, comme son métropolitain, par les sages conseils de ses confrères et de saint Bernard. Dès lors il ne voulut plus souffrir les exactions que les archidiacres de son église faisaient sur le clergé par ordre du roi ; et comme cette résistance l'exposa à des persécutions où il fut même en danger de perdre la vie , il mit les terres du roi en interdit , se retira auprès de l'archevêque de Sens , et se rendit avec lui au chapitre général de Citeaux, en 1127, pour réclamer la protection de cette sainte congrégation, dont les