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opérer la réunion des deux ÉgUsesl Âoselme d'Havelberg publia plus tard ^ k la demande du pape Eugène III , la ^latiou de ces conférences.

L'empereur Lotiiaire ayant réglé toutes les affaires d'Italie , se disposa à retourner en Allemagne ; mais il tomba malade au passage des Alpes^ et mourut le 3 décembre 1137« Il s'était montré constamment le père des pauvres et le protecteur des faibles et des malheureux. Il avait une si tendre piété qu'on le voyait souvent prier avec effusion de larmes , et pendant son expédition d'Italie , il entendait tous les jours trois messes : une pour les morts> une autre pour l'armée^ et enfin la messe du jour. Son successeur fut Conrad, duc de Franconie> neveu par sa mère de l'empereur Henri Y. Le roi de France Louis le Gros était mort quelques mois auparavant, dans les mêmes sentimens de piété* Étant tombé malade au retour d'une expédition en Touraine, il demanda les secours de la religion > fit sa confession en présence d'un grand nombre de clercs et de laïques, recommanda à son fils de protéger l'Église et les pauvres, se leva, mal-' gré ses souffrances , pour recevdr à genoux le saint viatique^ et avant la communion^ il fit une profession de foi 011 il insista spécialement sur la présence réelle de JéSQS-^ihrist dans l'Eucharistie. Ensuite, se trouvant un peu mieux, il reprit sa route au milieu des larmes, des prières et des bénédictions du peuple > qui se portait en foule sur son passage. Il se rendit d'abord à Sidnt-Denis pour rendre grâce à Dieu devant les reliques des saints martyrs; puis arrivé à Paris, il reçut des envoyés de Guillaume , duc d'Aquitaine ^ qui lui apprirent que ce prince étant allé en pèlerinage à Gompostelle, était mort . devant l'autel de Saint-Jacques^ le vendredi saint, et qu'il avait recommandé au roi sa fille Éléonore, avec pouvoir de la marier, et de disposer ainsi de ses états. Le roi promit de lui donner pour époux Louis son fils aîné, qu'il fit partir aussitôt pour l'Aquitaine. Peu de temps après

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il retomba malade, reçut de nouveau le saint viatique, et se fit coucher sur la cendre, où il mourut le !•' août 1137. Sa vie fut écrite par l'abbé Suger. Il eut pour successeur son fils Louis, surnommé le Jeune, qui était âgé de dixsept ans, et qui en régna quarante-trois.

Dès que le roi Roger eut appris la retraite de Lothaire, il revint dans la Fouille, reprit un grand nombre de villes, et força par ses menaces Guibald, abbé du Mont-Cassin, à renoncer à cette abbaye. Mais ayant ensuite perdu une bataille contre le duc dePouille,ilse prêta à des négociations d'accommodement. Le pape Innocent lui envoya pourcet effet saint Bernard avec le chancelier Aimeri elle cardinal Gérard. L'antipape, de son côté, envoya trois de ses cardinaux, entre autres Pierre de Pise,fort renommé pour son éloquence et son habileté dans la jurisprudence civile et canonique. La question du schisme fut examinée et discutée pendant pltisieurs jours en présence du roi, à Salerne, et saint Bernard répondant à Pierre de Pise, qui avait parlé pour Ânaclet, le réfuta si bien et lui opposa à son tour des raisons si puissantes, qu'il le détermina à quitter le schisme et à se réconcilier avec le pape Innocent. Mais le roi Roger ne se laissa pas même ébranler par un miracle éclatant opéré sur un malade abandonné des médecins et qui fut guéri en buvant de Feau où saint Bernard s'était lavé les mains. €e prince était retenu par son intérêt, et différait de se réunir, dans l'espoir défaire ratifier son titre par le pape et d'obtenir la cession des terres qu'il avait usurpées sur lesaint-siége.

Cependant l'antipape Pierre de Léon mourut au commencement de Tan 1138, et sa mort amena bientôt la fin du schisme. Les cardùiarux de son parti élurent à sa place le cardinal Grégoire, mais ce fut moins dans l'intention de le soutenir que pour gagner du temps et se ménager une réconciliation avantageuse. En effet, au bout de deux mois, le prétendu pape vint de nuit trouver saint Bernard pour rentrer en grâce par sa

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médiation^ et après avoir quitté la mitre et la chape^ il alla^ accompagné du saint abbé^ se jeter aux pieds du pape Innocent Tous les clercs schismatiques suivirent son exemple. Alors le pape Innocent reprit dans Rome toute l'autorité^ et Ton fit des processions et des prières publiques pour rendre à Dieu de solennelles actions de grâces. Saint Bernard sortit de Rome cinq jours après l'extinctioQ du schisme pour revenir à Glairvaux. H apprît en route qu'on venait d'élire pour le siège de Langresun moine de Gluni d'une réputation fort équivoque, et tant pour le bien de l'Église que dans l'intérêt de son monastère^ il passa par Lyon pour protester devant le métropolitain contre cette élection, faite par le chapitre sans le concours du clergé et des autres personnes qui avaient le droit d'y prendre part. Ensuite il adressa avec une lettre un mémoire au pape pour appuyer l'appel interjeté par l'archidiacre de Langres. Cependant^ le moine élu, qui était appuyé par l'abbé de Gluni et par le duc de Bourgogne, parvint à obtenir du roi l'investiture des droits régaliens, et fut sacré ensuite par l'archevêque de Lyon. Mais l'élection fut cassée par le pape, et on élut évêque de Langres, Geoffroy, parent de saint Bernard et prieur de Glairvaux. Baudouin, moine de Gtteaux, fut élevé la même année sur le siège de Pise, sa patrie. H avait été fait cardhial depuis plusieurs années par le pape Innocent, et il est le premier de son ordre qui ait été revêtu de cette éminente dignité (1). On offrit quelque temps après l'archevêché de Reims à saint Bernard, mais il le refusa, et on élut Samson, archidiacre de Qiartres, recommandable par son mérite.

Dès que le pape Innocent se vit tranquille à Rome, il convoqua un concile général pour éteindre les restes du schisme, pour condamner quelques sectaires et travailler au rétablissement de la discipUne. Ge concile, tenu

(1) Cbron. Ca$nn.^ChtQn Senev.^^FU. Berm

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pendant le Carême de Fan 11^9^ est compté povr le dixième cecuménique et le second de Latran. Il s'y trouva environ mille évêques ou abbés. Le pape y fît une harangue où Ton remarque ces paroles ; Vous savez que Rome est la capitale du monde ; que Fon reçoit les dignités ecclésiastiques par la permission du pontife romain, comme par drc^t de fief, et qu'on ne peut les posséder légitimement sans sa permission. Cette comparaison avec les ûe& était fondée sur le serment que les évêques prêtaient au souverain pontife et qui les obligeait comme les vassaux envers leur seigneur ; mais Userait injuste de supposer aupape l'intention d'établir une similitude complète entre des choses de nature si diilérente. Le con* die déclara nulles les ordinations faites par l'antipape Pierre de Léon et ses adbérens, c'est-à-dire qu'il déposa avec interdit de toutes fonctions, et sans espoir de rétablissement, ceux qui avaient été ordonnés ou institués par les schismatiques, et le pape fit arracher à ceux d'entre eux qui étaient présens, la crosse et les autres marques de leur dignité. Pierre dePise, quoique le pape eût promis de lui conserver son titre, ne fut pas excepté de cette mesure générale. On confirma Tanathème contre ceux quipersévéraient dans le schisme, et on excommunia nommément le roi Roger. On publia vingt-huit canons de discipline, dont la plupart se bornent à confirmer ou à reproduire les canons du dernier concile de Reûns et de plusieurs autres conciles antérieurs contre la simonie dans les ordinations on les autres fonctions ecclésiastiques; contre les investitures, contre les mariages entre parens, contre le pillage des biens de l'évêque après sa mort, contre les tournois, contre les clercs qui porteraient des habits laïques; contre les chanoines réguliers ou les moines qui exerceraient la médecine ou les fonctions d'avocat, et contre les laïques qui retenaient des églises ou des dîmes; on confirma la trêve de Dieu avec excommunication coutie cmxqui en tout temps at-

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taqoeraient les clercs, les moines, les pèlerins, les marcbands, les paysans et les laboureurs, ou qui enlèveraient leurs troupeaux, et contre ceux qui violeraient les asiles des églises ou des cimetières; on réserva au pape l'absolution de ceux qui attaquersdent des personnes consacrées ^ Dieu, et c'est un des premiers exemples des cas réservés au saint-siége ; on déclara nulsles mariages des clercs engagés dans les ordres sacrés, ceux des cbanoines réguliars, ceux des moines et des religieuses; on pronoufa TexcononuBicationcontreles incendiaires, avec défense de les absoudre avant la réparation du dommage ; oneradamna l'usure c<Mnme contraire aux kris divines et humaines, et les usuriers furent déclarés Iniâmes, avec privation de la sépulture ecclésiastique; enfin^ pour ré^ primer les prétentions des cbanoines qui voulaient s'attribuer à eux seuls l'électicm des évêques,on leur défendit, sous peinci d'anathème, d'en exclure les religieux et le reste du clergé, autrement l'élection est déclarée nulle. Le concile de Latran condamna les nouveaux manichéens en reproduisant le décret prononcé au concile de Toulouse de l'an 1119 et conçu en ces termes : « Quant à ceux qui, feignwiit une apparence de piété, rejettent le sacrement du corps et du sai^ de Notre Seigneur, le baptêffiie des enfa^is, le sacerdoce et les autres ordres ecclésia^qi^fês, et les mariages légitimes, nous les ohasscms de l'iglise comme hérét^ues^ et.ordonnons qu'ils soient réprimés par les puissimces séculières» » Il condamna aussi les erreurs d'Arnaud de Brescla, dont les prédications séitttienses ccmimençaient à troubles ritalie« Ce sectaire avait fait ses études en France, où il eut pour maître Abailard, et revenu dans son pays, il se mit à déclamer avec une exag^ation fanatique contre les désordres, les ricbeiseset la putesance civile du clergé. Il enseignait qu'U n'y avait pdoat de sahit pour les clercs qui avaient des propriétés, pour les évêques qui possédaient de»seicnMrie»etdesdrott8 régaliens, pour les moines

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qui avaient des terres et d'autres immeubles; que tous ces biens appartenaient au prince, et que le clergé devait vivre des dîmes ou des offrandes volontaires, et se contenter de ce qui suflBt pour une vie frugale et mortifiée. On l'accusait aussi de partager les erreurs des manichéens sur l'Eucharistie et le baptême des enfans. Il imitait d'ailleurs leurs austérités apparentes, et quoique simple lecteur, il prit Thabit religieux pour se faire mieux écouter. Ses déclamations, où il n'épargnait ni les évêques ni le pape lui-même, produisirent un tel eiret,qu'à Brescia et dans plusieurs autres villes, le clergé devint un objet de mépris. Ayant été condamné à Rome, Arnaud fut réduit à s'enfuir de Brescia, et se retira en Suisse à Zurich, où il infecta tout le pays de ses erreurs (1).

Le concile de Latran était à peine fini, quand le roi Roger repassa de Sicile dans la Fouille, dont presque toutes les villes se rendirent à lui. Le pape Tayaut appris, ramassa promptement quelques troupes et s'avança jusqu'au Mont-Cassin. On envoya aussitôt de part et d'autre des députés pour négocier lapaix; mais cependant le fils du roi vint avec mille chevaux surprendre le pape, le fit prisonnier et l'amena à son père. Alors Roger, pour se réconcilier avec le pontife lui demanda la paix dans les termes les plus soumis, et l'on fit un traité par lequel le pape accordait à Roger le royaume de Sicile, à l'un de ses fils le duché de Fouille, et à l'autre la principauté de Gapoue, à charge d'hommage lige ausaint-siége, et d'un cens annuel de six cents pièces d'or. Cette paix fut jurée le 25 juillet et confirmée par une bulle du pape. Tel est le premier titre du royaume de Sicile, qui , dans la suite, prit son nom de la ville de Naples.

Cependant Abailard, le maître et l'ami d'Arnaud de Brescia, répandait de son côté des erreurs contre la doctrine catholique, et voyant, dit un auteur contemporain,

(1) Ott. FrisiDg. De gest, Frid, lib. II, -— GunUi. Ligur. lib. IlL

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qae les docteurs qui avaient été ses rivaux n'existaient plus^ il s'arrogea l'enseignement de la théologie, dénatura les dogmes de la foi, et se livra sans retenue à son penchant pour les nouveautés. Le but ou, au moins, le résultat de ses principes, était d'établir la souveraineté de la raison, de la constituer juge de la foi, et de soumettre les mystères aux lumières de l'esprit humain. Il enseignait qu'il faut examiner avant de croire, et qu'on ne doit pas croire une chose dont on ne peut rendre raison, ce qui tend à détruire en même temps l'objet de la foi et l'autorité qui lui sert de fondement. Ses opinions sur la Trinité tendaient à anéantir la distinction des personnes divines ; et par une autre erreur tout opposée, il soutenait que le Saint-Esprit n'est point de la substance du Père et du Fils. Il renouvelait aussi les erreurs de Nestorius sur l'incarnation, et celles de Pelage sur la grâce et le péché originel. Guillaume, abbé dé Saint-Thierry, ayant eu occasion de voir deux ouvrages d'Abailard sur la théologie, fut révolté des principes hérétiques avancés par Fauteur, et prit soin d'en extraire plusieurs propositions condamnables, qu'il transmit avec ses observations à Geoffroy, évéque de Chartres, et à saint Bernard, les engageant à combattre des nouveautés ftmestes qui se répandaient partout à la faveur du silence de ceux qui auraient pu s'y opposer. Saint Bernard, qui désirait ramener Abailard sans le confondre, voulut l'avertir en secret, et le toucha si bien par sa douceur, qu'il lui fit promettre de se rétracter et de corriger ses livres. Mais bientôt n'écoutant que sa vanité et sa présomption, Abailard changea d'avis, se mit à décrier saint Bernard, et alla trouver l'archevêque de Sens pour demander à défendre publiquement sa doctrine au concile qui' devait se tenir incessamment dans cette ville. Geoffroy de Chartres venait de mourir, et saint Bernard, invité au concile, hésita d'abord à s'y rendre ; mais il céda enfin aux instan/ces réitérées de ses amis, pour ne pas augmenter le scandale

a9S UI8T01RB M L'ÉGUSH.

du peuple et la présomirtloD d'Abaiburd en fiiyaiit ta die* cussioiL Le condle se tint an mois de juin 1140^ enpfésence du roi Louis le Jeune, des comtes de Cbampagae et de Neven, et d'un grand nombre d'autres seigneurs* Sadnt Bernard y fit lecture des erreurs extraites des ou^ vrages d'Abailard, et les réfuta par de solide» raisons* Alors, le téméraire novateur se voyant confondu, n'osa entrer en discussion, il se contenta d'appeler an saint' siège , et sortit avec ses adbérens. On c^idaoma ses erreurs d'une voix unatfme i mais qwricpie son an[)el ne fui pas canonique, puisque les juges étalent de sencboix. Où s'abstint néanmoinsde rien pron<Hioer contre sa per^ sonne. Les évêques et saint Bernard écrivirent plustom lettres au pape et aux cardinaux, pour leur faire pari de ce qui s'était passé et demander la conÉnnatten de leur jugement Abailard, de son côté, se mit en marcbe'pour Rome, dans le dessein de suivre son appel. Il passa par Gluni, où Pierre le Vénérable et l'abbé de Oteaux le dé^ terndnërent à aller trouver saint Bernard el à se réconcilier avec lui* Cependant, k pape Innocent eonfinna le Cernent du concUe de Sens^ et condamnait Abailard comme héréti^pie, U ordonna de brûler ses livres et de le renfermer dans m nKmast^e, avec défense d'enseigaor à l'aveniré La même mesure était ordonnée centre Ar^ naud de Brescia, doirt satet Bemard avait aussi provoqué la répresirion. Abattard obtnil de rester à Gluni, et pen« dant deux ansqu'il vécut racore, tt édifia toute la communauté par sa pénitence^ Il écrivit dans cette retraite une apologie où il fait une professfon de foi cathoMque sur tous les articles condunnés, i^outant qu'ils lui ont été imputés par malice ou par ignorance, bien que la plu** part se trouvent encore dons ses ouvrages.

Guillaume de Sidnt-Tbierry avait tant d'aflèction pour saint Bernard et pour l'ordre de ateaux, qu'il quitta son abbaye pour se fofare rimple moine dans un monastère dépendant de ;Glair¥aaak U avait conneneé d^écifre

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La vie de saint Bernard ; mais il mourut avani le sali^ abbé. On a de lui^ outre cette vie inacbevée et la réfutation d'Abailard^un traité de l'Eucbaristie, un autre sur la nature de Tâme et du corps, et plusieurs ouvrages de piété* Saint Bernard fut consulté vers le même temps par quelques moines tou<^ant Tobligation de la règle de saint Benoit; il leur répondit par son traité du précepte et de la dispensoi où il établit que tous les points de la règle obligent les religieux en vertu de leur voni ; mais que dans tout ce qui ne concerne que les <ri)servance8 extérieures, il est permis aux supérieurs d'en diq^enser pour des motifis légitimes. H fit aussi un traité pour répondre à différentes questions que lui avait proposées Hugues de Saint-Victor sur le baptême et sur quelques autres p<dnts de théologie. U y montre, entre autres choses, que les justes de l'Ancien Testament n'ont pas eu une connaissance aussi claire de l'Incarnation et des au^ très mystères du christianisme que celle qui nous a été donnée par l'Évangile. Hugues de Saint-Victor était un des plus grands théologiens de son temps, et il a bdssé un grand nombre d'écrits, dont le plus important est son traité des sacremens; cm y voit qu'on donnait encore l'Eucharistie aux enfans en lesbaptisant, c'est-à-dire l'espèce du vin, qu'on leur faisait sucer au bout du doigt ; ses autres ouvrages sont des e^q^licationsde l'Écriture sainte^ plusieurs traités de piété, des sermons et des abrégés d'histoire universelle, d'hi^ire naturelle et de géographie. Ce pieux et savant docteur était né à ïpres, en Flandre ; s'étant rendu à Paris pour ses études, il se fit chanoine régulier à Saint-Victor, où'il enseigna longtemps avec éclat, et il en devint enfin prieur. U mourut au commencementde l'an 1142, âgé seulem^t de quarante-quatre ans. On rapporte au même temps la fameuse lettre de saint Bernard aux chanoines de Lycm, sur la fête de la Conception de la sainte Vierge» Comme ils avaient depuis peu établi cette fête de leur propre autorité et d'après quel-

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qnes révélations suspectes^ le saint abbé blâma cette dévotion particulière comme une nouveauté sansfondement, et on remarque dans sa lettre quelques doutes sur Fimmaculée conception; € car^dit-U, la raison ne permet pas de croire que la sainte Vierge ait été sanctifiée au moment où elle a été conçue , puisque le Saint-Esprit est incompatible avec le pécbé, c'est-à-dire avec la concupiscence inséparable de cette action ; autrement il faudrait dire qu'elle a été conçue du Saint-Esprit sans opération de l'homme. Mais il déclare en même temps que sur cette question, comme sur toutes les autres, il soumet son sentiment au jugement de l'Église romaine.

Saint Bernard , dont le zèle ne connaissait point de bornes, se vit obligé bientôt après d'intervenir dans une affaire qui menaçait la paix de l'Église et troublait tout le royaume. Les chanoines de Bourges , sur la recommandation du pape, avaient élu pour archevêque Pierre de la Châtre, parent du cardinal Aimeri, chancelier de l'Église romaine. Mais le roi Louis le Jeune refusa d'approuver cette élection , et jura publiquement qu'il n'y consentirait jamais. Pierre se rendit à Rome, où il fut sacré par le pape.Ensuite, comme le roi avait défendu de le recevoir à Bourges ni dans aucun lieu de sa dépendance, il se retira sous la protection de Thibaut , comte de Champagne, dans les tenues que celui-ci possédait dans le Berri, et lança, par l'autorité du pape, un interdît sur les terres qui appartenaient au roi. Toutes les églises se soumirent alors à l'archevêque. Mais le roi irrité porta la guerre en Champagne, où il exerça des ravages et des cruautés d'une horrible barbarie. Ayant pris la ville de Vitry, il y mit tout à feu et à sang, et plus de treize cents personnes de tout âge et de tout sexe furent brûlées par son ordre dans une église où elles s'étaient réfugiées (1).

Une autre cause vint encore augmenter les divisions.

(1) Gain. Nang. Chron. —Robert. Chron. ^^ Chron. Maurin.