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rent destlûés poBP TEspagne. Uspassèrent en Angleterre, où ils trouvèrent une flotte d'environ deux cents bâti-* mens, tant anglais que flamands, et firent voile tous ensemble pour Gompostelle. De là lisse rendirent en Portugal, et enlevèrent aux musulmans la ville de Lisbonne ; ce Ait tout le fruit de cette expédition. D'un autre côté, les Saxons et les Danois se croisèrent contre les païens du Nord. Ils entrèrent avec une armée de cent mille hommes sur les terres des Slaves, brûlèrent plusieurs villes et portèrent partout la terreur et le ravage; mais au bout de trois mois ils firent la paix, à condition que les Slaves recevraient la reUglon chrétienne et rendraient toutes les personnes qu'ils avaient enlevées dans leurs coxmeB. Les barbares se soumirent à tout, et dès qu'ils se virent délivrés, ils revinrent à leurs idoles et à leurs pirateries; Cependant l'archevêque de Brème, alors sans suffragans, profita de cette paix pour rétablir parmi ces peuples les évéohés d'Oldembourg , de Ratzbourg et de Mecklembourg,qiii avaient été ruinés depuis quatre-vingts ans. Il sacra, pour le siège d'Oldembourg, Yicelin, prêtre vénérable, qui, après avoir été d'abord écolâtre de Brème, travaillait depuis trente ans, avec quelques autres clercs,' à propager le christianisme parmi ces barbares. Yers le même temps, le cardinal Nicolas, évêque d'Albane, que le pape Eugène avait envoyé comme légat dans le Nord » érigea en métropole la ville de Drontheim en Norwège , et il voulut aussi donner le même titre à la ville d'Upsal en Suède ; mais comme plusieurs évêques s'y montrèrent opposés , il n'exécuta pas ce projet La Suède et la Norw^e avisent été soumises jusqu'alors à l'archevêque de Lund en Danemarck, qui conserva le droit de primatie sur ces trois royaumes. Éric, roi de Suède, s'appliquait avec zèle & protéger la reli^on dans son royaume, et h la propager dans la Finlande, dont les habitans étaient encore idolâtres. Ayant fait la conquête de ce pays, il y fonda des élises et y laissa des mission-

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naires , qoi l>aptisèreDt on grand nombre de personnes. Henri, évoque d'Upsal, y demeura lui-même pour affermir les nouveaux chrétiens. Mais il fut tué vers Fan 1150 par un de ces barbares qu'il voulait soumettre à la pénitence canonique pour homicide , et l'Église l'honore comme martyr. Le roi Éric fut aussi mis à mort deux ans plus tard par les ennemis que lui avait faits son zèle pour la justice et pour le maintien des mœurs. Il avait pratiqué pendant sa vie de grandes austérités, et les miracles opérés à son tombeau l'ont fait mettre au nombre des saints. On a un recueil de lois qui porte son nom (1).

Le pape Eugène, fatigué par les séditions des Romains, avait cherché un asUe en France, et était arrivé à Paris quelque temps avant le départ du roi pour la terre sainte. Dès la fête de Pâques de Tan 1147 il tint un condle dans cette ville, oti l'on examina les erreurs de Gilbert de la Porée, évêque de Poitiers. Ce prélat, portant dans la théologie les subtilités philosophiques accréditées par là logique d' Aristote et par les discus^ons des réalistes et des nominaux, regardait tous les attributs divins comme des formes réelles dont la collection constituait la divinité, et celle-ci était de même, selon lui, une forme réelle distincte de Dieu. Ainsi, d'après son principe , la bonté, la sagesse, la justice, étaient les formes en vertu desquelles Dieu est bon, juste, sage, et la divinité elle-même la forme par laquelle il est Dieu. De là il concluait que si les trois personnes divines, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, sont une même chose, comme ayajnt la même divinité, on ne pouvait pas dire réciproquement qu'un seul Dieu ou une même substance est Père , Fils et Saint- Esprit. Il soutenait aussi que l'essence divine n'est pas Dieu , que les propriétés des personnes divines ne sont pas les personnes mêmes, et qu'enfin la nature divine ne s'est pas incarnée, mais seulement la personne du Fils,

(1) Helmold. Chron, 5c/at;.— Sax. Gram. — Chron, Sax»

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On dlspttta plnsieiirs jours sur ces matières an concile de Paris ; mais comme Gilbert prétendit n'avoir jamais enseigné que la divinité n'est pas Dieu , le pape remit la décision de l'affaire à nn autre concile convoqué à Reims pour i'amiée suivante. Il réforma pendant son séjour à Paris le chapitre de Sainte-Geneviève, et substitua aux clercs qui le composaient des chanoines réguliers tirés de Sahit-Victor.

Le pape envoya dans le même temps Albéric , évêque d'Ostie y en qualité de légat dans le Languedoc , pour combattre les manichéens et les sectateurs de Pierre de Bruis, et de Henri, son disciple, qui depuis longtemps infestaient les provinces méridionales de la France. Pierre de Bruis avait commencé, vers l'an 1120, à répandre ses erreurs dans le Dauphbié et la Provence, où il séduisit un grand nombre de personnes. Ensuiteayant été chassé par les évéques et les seigneurs, il passa dans le Languedoc, et vers l'an 11/iO il fut condamné au feu à Saint-Gilles pour avoir brûlé des croix. Henri, son disciple , était un mobie apostat dont les moeurs étaient aussi corrompues que la doctrine. Il parvint néanmoins, par son hypocrisie , à tromper Hildebert , évêque du Mans, qui lui permit de prêcher dans son diocèse. Mais ce sectaire ne tarda pas à se démasquer. Ses déclamations contre le clergé animèrent tellement la populace , qu'on menaçait de piller les biens des ecclésiastiques, et de les massacrer eux-mêmes. Chassé du Mans, il parcourut les provinces voisines du Rhône, puis le Languedoc et la Gascogne, où, malgré le scandale de ses débauches, il ne laissa pas de se faire quelques partisans. Le supplice de son maître l'obligea à plus de circonspection, mais ne le corrigea point Pierre le Vénérable, qui combattit leurs erreurs , les réduit à cinq prmcipales : La première, de rejeter comme nul le baptême des enfans, sous prétexte qu'ils ne peuvent ni croire ni recevoir des instructions; la seconde, de ne vouloir ni églises ni autels,

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attendn que Diea doit être adoré partout; la treMème, de soutenir qu'on ne devait pas honorer ia croix, mais la briser comme l'instrument du supplice de Jésus-Christ; la quatrième, de nier la présence réelle, et de rejeter même le sacrifice de la messe; enfin la cinquième, de rejeter les prières pour les morts. Venant ensuite aux excès commis par ces fanatiques, «on a vu, ajoute Pierre le Vénérable, rebaptiser les peuples, profaner les églises, renverser les autels, brûler les croix, fouetter les prêtres, emprisonner les mdnes, et les contraindre, par les menaces et les tourmens, à prendre des femmes. »I1 nous apprend aussi qu'ayant fait un bûdber avec des croix, ils rôtirent de la viande sur le feu, et la mangèrent le vendredi saint On voit par là que ces sectaires différaient des manichéens, qui s'abrtenaient de la viande et condamnaient le mariage.

Mais il y avait dans les mêmes provinces , et spécialement dans le Périgord , un grand nombre d'autres sectaires réellement manichéens, et qui se nommaient apostoliques parce qu'ils se vantaiait de mener la vie des apôtres. Us condamnaient la propriété des biens, l'usage de la viande et du mariage , le culte de la croix , des images et des reliques, rejetaient l'Eucharfetie, le baptême des enfans, l'Ancien Testament, niaient la résurrection , regardaient le monde comme l'ouvrage d'un principe mauvais, et prétendaient que l'ÉgUse était bornée à leur secte. Du reste, ils croyaient permis tous les moyens de dissimulation ; mais quand ils étaient reconnus, ils montraient une opiniâtreté presque invincible. On découvrit aussi vers le même temps, près de Cologne, des sectaires infectés des mêmes erreurs, et qui prenaient également le nom d'apostoliques. Ils cherchaient à séduire les peuples en déclamant contre les richesses da clergé, et soutenaient que le pape et les évêques, depuis qu'ils s'occupaient d'affaires temporelles, avaient perdu le pouvoir d'exercer validement aucune fonction. Qud-

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qnes-nns de oes manidiéeDS d'Allemagne passèrent en Angleterre 5 où ils furent connus sous le nom de poplicains.

Le légat Albéric fat accompagné dans sa mission en Languedoc par Tévêquede Chartres et par saint Bernard^ dont les nomI)r-eux miracles servirent à ramener un grand nombre de ceux qui s'étaient laissé séduire. Le saint abbé fut reçu partout comme un envoyé du ciel /et le peuple s'empressait nuit et Jour pour demander sa bénédiction. Gonune il prêchait à Sarlat^ les habitans vinrent après le sermon lui apporter des pains à bénir. Ayant fait le signe de la croix^ il dit au peuple : Vous connaîtrez par l'effet de ce pain la vérité de ce que qous vous prêchons , et la fausseté de la doctrine des hérétiques; faites-le manger à vos malades ^ et ils seront guéris. C'est-à-dire , ajouta l'évêque de Chartres, qu'ils seront guéris s'ils le mangent avec une foi vive. Ce n'est pas là seulement ce que je dis, reprit le saint : Tous ceux qui en mangeront seront guéris, afin qu'ils sachent que nous sommes envoyés de Dieu, et que nous leur annonçons la vérité. Cette promesse fut si bien accomplie, qu'à son retour le saint abbé,pour éviter le concours du peuple , ne voulut point repasser par le même pays. La ville d'Alby était celle où se trouvaient le plus grand nombre de ces nouveaux manichéens, qui, par cette raison, furent désignés sous le nom d'Albigeois. Le légat n'y fut accueilli qu'avec dérision. Mais saint Bernard, arrivé deux jours après, fut reçu avec beaucoup de respect, et il combattit les erreurs des manichéens avec tant de force et d'éloquence , que dès son premier sermon toute la multitude abjura solennellement l'hérésie, il guérit à Toulouse, dans l'abbaye de Saint-Semin, un chanoiue tombé depuis sept mois en paralysie et réduit à l'extrémité. Le bruit de cette merveille se répandit dans toute la ville , et les habitans promirent de ne plus y recevoir les hérétiques. Henri n'osant se commettre avec saint Bernard, prit la faite avec ses principaux par-

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tisaDS. Le saint abbé prêcha dans la plupart des endroits où ce sectaire avait porté la séduction. Mais ses infirmités et d'autres affaires ne lui permirent pas de rester assez longtemps pour déraciner complètement Terreur. Toutefois 9 après son départ , Henri fut tellement poursuivi , qull fut enfm arrêté et conduit à Tévêque^ qui le fit renfermer dans une étroite prison (1).

Le concile convoqué à Reims se tint au mois de mars de Tan ll/îtS. On y aliéna un chevalier breton , nommé Son de l'Étoile, qui se disait le fils de Dieu et le juge des vivans et des morts , par une grossière allusion de son nom avec le mot eum dans cette conclusion des prières etdesexorcismes,|)er eum quijudicaturusest, etc. Quelque absurde que fût cette imagination, elle ne laissa pas de lui attirer un assez grand nombre de sectateurs, dont quelques-uns, livrés au bras séculier, se laissèrent brûler plutôt que de renoncer à leur extravagance. Quant à lui, après un interrogatoire où il ne répondit que des impertinences, il fut jugé plutôt insensé qu'hérétique et renfermé dans une prison où il mourut peu de temps après. On termina dans ce même concile l'affaire de Gilbert delà Porée. Après une longue discussion, conmae les cardinaux voulaient se réserver le jugement, les évoques de France, de concert avec saint Bernard, dressèrent une confes^on de foi opposée aux erreurs de Gilbert, et la remirent au pape en déclarant qu'ils étaient bien décidés à maintenir cette doctrine. Les cardinaux se récrièrent vivement contre ce procédé ; mais le pape, plus modéré, déclara que l'Église romaine ne s'écartait point de cette profession de foi , et que si quelques-uns avaient paru favorables à la personne de Gilbert, ils ne soutenaient point sa doctrine. Gilbert de son côté protesta de sa soumission au jugement du concile, et en conséquence le pape condamna ses erreurs et ses écrits sans rien pro-

(1) <>aufr. Vit. S, Bern. — Enerv. Episu ad 5. Bern.

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noncer contre sa personne. Cet évêqne monrat quelque temps après dans la communion de l'Église.. Le concile de Reims publia plusieurs canons , dont le dernier défend de recevoir et de protéger les hérétiques de Gascogne et de Provence, sous peine d'anathème . Le dixième défend de mettre dans les églises des prêtres mercenaires pour les desservir par commission , et ordonne que chacune ait un prêtre particulier, lequel ne pourra être destitué que par un jugement canonique de Févêque ou de l'archidiacre; les autres canons ne sont guère qu'une reproduction des règlemens publiés au second concile général de Latran. Raimond, archevêque de Tolède, qui assista au concile de Reims, se plaignit, de la part du roi son maître, de ce que le pape Eugène avait accordé, au préjudice de la couronne de GastiUe, le titre de roi à Alphonse , duc de Portugal. Il se plaignit aussi de ce que l'archevêque de Brague et celui de Tarragone refusaient de se soumettre à la primatie de Tolède. Le pape écrivit au roi de GasUlle qu'il n'avait point prétendu déroger à la dignité ni aux droits de sa couronne, et lui promit de seconder ses expéditions contre les infidèles. Il ordonna aussi que les archevêques de Brague et de Taragone seraient tenus de reconnaître celui de Tolède comme leur primat Mais l'archevêque de Tarragone, qui était présent au concile, obtint un délai pour prendre conseil et examiner les droits de son siège. Serlon, quatrième abbé de Savigni , vint au concile de Reims pour demander l'union de sa congrégation à celle de Gîteaux. La congrégation de Savigni comptait alors, outre les maisons de religieuses, trente-trois abbayes, entre autres celle de la Trappe, fondée depuis peu dans le diocèse deSeez. Gette union ftit autorisée par une bulle en date du 11 avriL

Le pape Eugène passa plusieurs mois à Trêves, d'après l'invitation de l'archevêque Adalbéron, qui le défraya généreusement avec toute sa suite. Henri, archevêque de Mayence, profita de l'occasion pour venir consulter le

sonveroin poBfife^ w rajet «es révétotioiie de sainte BU*degarde. Elle avait été consacrée à Dieu dis son en&nee» et dès rage de dix-huit ans elle entra au monastère de Disemberg^ où elle fit les plus grands progrès dans la yerta £11^ reçut à l'âge d'environ (parante ans^ avee plusieurs autres faveurs surnaturelles 5 me lurofonde intelligence des livres saints , dont elle expliquait le sens quoique ne sachant pas le latin» et au bout de quelques années y pressée par une voix intérieure de mettre ses inspirations par écrit, elle s'y décida par l'ordre de son directeur, qui fit connaître toutes ces circonstances à l'arcbevôque de Mayence. Le pape, sur le rapport de ce prélat, envoya des commigsaires éelairés pour examiner cette sainte fiUe ; puis, ayant lu les écrits qu'elle avait déjà publiés, et d'après le témoignage favorable des commissaires et de saint Bernard, il permit à sainte Hildegarde d'écrire ses révélations, et l'autortea en même temps à s'établir au mont Saint-Rup^, h quatre lieues de Mayence. Elle s'y retira avec dix-huit filles nobles qu'elle avait attirées par sa réputation, et en fut la pre* mière abbesse. Outre ses révélations divisées en trois livres, on a plusieurs lettres de cette sainte, une entre autres au clergé de Cologne , qui contient diverses prédictions. Elle fit aussi un grand nombre de miracles, et Fauteur de sa vie en rapporte jusqu'à vingt. Elle mourut l'an 1178, figée de quatre-vingts ans.

Le pape Eugène, qui se disposait à retourner en Italie, passa par Glairvaux, où il édifia toute la communauté par l'exemple de ses vertus, et surtout par son humilité et ses mortifications. Il alla ensuite cette même année ll/iS au chapitre général des abbés de Gtteaux, non pour y présider comme pape, mais pour y assister simplemoit comme un d'entre eux. Enfin il reprit le chemin de Rome , oti il eut encore beaucoup à souflHr de la part des séditieux. Saàit Gilbert de Simprigam vhit d'Angleterre à ce même chapitre pour ofiHr à l'ordre de Gt-

LITRB mx. •— m lits A 1169. 437 .

teara la aongrégation cpi'il avait fondée, n était né vers Fan 1083^ et dès qu'il eut fini ses études ^ son père lui donna dçux cures dont il était patron. Gilbert^ qui n'était pas encore dans les ordres, faisait desservir ces églises par des vicaires, suivant un abus alors commun, et qui fut contlamné, comme on Ta vu, par le pape Eugène au concile de Reims. Ayant été ensuite ordonné prêtre par Tévéque de Lincoln, il fonda dans sa paroisse de Semprigam une maison de religieuses, et ensuite plusieurs autres en divers endroits. Le chapitre de Citeaux ne jugea pas à propos d'accepter cette congrégation de femmes, et le pape Eugène ordonna à Gilbert de continuer Fœuvre qu'il avait commencée. Elle prospéra tellement , que le saint prêtre eut bientôt treize monastères, neuf de religieuses et quatre de chanoines réguliers, contenant plus de deux mille personnes. H fonda aussi plusieurs hôpi-* taux, tant pour les malades que pour les veuves et les orphelins; après quoi il établit un supérieur, auquel il voua lui*-même obéissance.

Saint Etienne d'Obasine vint également au chapitre de Gtteaux pour lé même objet. Il était né dans le Limousin, de parens vertueux, et après avoir été ordonné prêtre, il se retira bientôt avec un autre ecclésiastique dans la forêt d'Obasine, à deux lieues de Tulle, où ils vécurent dans la plus grande austérité. L'exemple de leurs vertus leur attira plusieurs disciples qui se con* struisirent des cabanes ; puis leur nombre augmentant tous les jours, ils bâtirent un monastère, qu'il fallut bientôt agrandir. Ayant fait venir des moines de l'abbaye de Dalone, pour s'instruire de la règle, ils firent profession l'an 1142, entre les mains de l'évéque de Limoges, et Etienne reçut de lui la bénédiction abbatiale. Un grand nombre de femmes s'étaient mises aussi sous sa conduite pour pratiquer la pénitence. Il bâtit pour elles un monastère et les soumit à une clôture rigoureuse. Cette adjonction d'un monastère de femmes devint une difficulté,

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torsqo'U demanda ranion de son abbaye à l'ordre de Gtteaux. Mais on passa par-dessns en considération de son mérite. Saint Etienne vécut encore onze ans depuis, et son monastère en produisit plusieurs autres.

Saint Bernard commença vers ce temps, diaprés le désir et pour la consolation du pape Eugène, son traité de la considération, qui ne fut terminé que quatre ans plus tard. Ce traité, divisé en cinq livres^ est également remarquable par un fond d'instructions solides et intéressantes, et par une forme d'élocqtion qui réunit tout à la fois la force du raisonnement, la grandeur des images, la chaleur de l'éloquence, la noblesse et Télégance du style. Le saint docteur, dans le premier livre, traite de la nécessité du recueillement, et s'étend sur les distractions que la multitude des affaires et l'embarras des procédures causaient inévitablement à la cour pontificale. H commence le second livre par son apologie au sujet de la croisade ; puis revenant à son siqet, il distingue quatre objets sur lesquels doit se porter la considération du souverain pontife : « Vous devez premièrement, dit-il, vous considérer vous-même, puis ce qui est au-dessous de vous, ce qui est autour de vous, et enfin ce qui est audessus. » Il traite le premier objet dans le seciond livre, et les^autres dans les trois suivans. Ainsi, il expose successivement des conseils et des réflexions d'une sagesse admirable sur la conduite particulière du pape, sur le gouvernement de l'Église, sur la cour pontificale, et termine son ouvrage par de sublimes méditations sur l'essence divine et sur les mystères de la Trinité et de l'Incarnation. On remarque dans le troisième livre des plaintes contre les exemptions et les appels; mais saint Bernard ne songe pas à contester le droit d'appel, ni la légitimité des exemptions; il reconnaît, au contraire, expressément sur ces deux points la plénitude de la puissance pontificale ; seulement il condamne les abus, c'est-à-dire les exemptions sans motifs, comme étant une cause de divi-

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sion et de relâchement, et les appels sans fondement, c'est-à-dire ceux dont les motifs n'étaient pas légitimes, et qui ne tendaient qu'à éluder la juridiction ordinaire et à retarder le jugement En effet, ces appels, multipliés à l'excès, produisaient souvent l'impunité des coupables, parce que la partie lésée aimait mieux souffrir la vexation que d'aller à grands frais devant les officiers de la cour de Roine, dont quelques-uns, pour attirer à eux les affaires et encourager les appels, favorisaient quelquefois les appelans, ou s'abstenaient du moins de les condamner aux dépens.

Quelque temps auparavant, le prince Henri, frère du roi Louis le Jeune, étant venu à Glairvaux consulter saint Bernard sur quelques affaires, fut tellement frappé par le spectacle de cette sainte communauté, qu'il demanda aussitôt à être reçu au nombre des moines. Un seigneur de sa suite , nommé André , fit éclater son mécontentement, et s'emporta jusqu'à dire que le prince était ivre ou insensé. Henri pria saint Bernard de travailler à la conversion de cet homme aveuglé par l'amour du monde. N'en soyez pas inquiet, répondit le saint abbé , il est à nous. André se promit bien de démentir cette prédiction, et il sortit en effet le lendemain, faisant mille imprécations contre le monastère. Mais la nuit suivante il se sentit vaincu, et comme forcé par l'esprit de Dieu, se leva avant le jour, et revint embrasser lui-même la vie monastique. Henri, après quelque séjour à Glairvaux, fut élu en 1149 évêque de Beauvals, et plus tard transféré sur le siège de Reims, où sa sévérité imprudente et ses entreprises sur les droits du clergé et de la commune, occasionnèrent un mécontentement général bientôt suiyi d'une révolte ouverte.

Le roi Louis le Jeune avait eu à se plaindre pendant la croisade des désordres de la reine Éléonore, qui l'avait accompagné, et ne pouvant plus la souffrir, il songea à faire rompre son mariage. Il convoqua pour cet effet,

48» HISTOIRE IB L'ÉGUSB.

le 18 mars 1152, m concile à BeaofCflScl, où se troiiTèrent les archevêques de Reims, de Sens, de Rouen et de Bordeaux, avec un grand nombre d'évéques. On produit des témoins qui affirmèrent avec serment que les deux époux étaient parens au degré prohibé , et leur mariage fut déclaré nul. Us avaient vécu ensemble quatorze ans, et avaient eu deux enfans« Ce divorce fit perdre au roi r Aquitaine, que la reine Éléonore donna, avec sa main, à Henri , duc de Normandie , qui devint roi d'Angleterre. L'abbé Suger était mort environ deux mois avant ce concile, et on remarque que le roi Louis versa des larmes à ses funérailles. Suger méritait bien ses regrets, n M un des plus grands ministres qu'ait eus la monar^chie française.

Conrad III, roi de Germanie mourut le 15 février de la même année 1152, et fut enterré à Bamberg près du tombeau de l'empereur saint Henri, qui venait d'être canonisé par le pape Eugène. On lui domia pour sucées^ seur Frédéric, son neveu, surnommé Barbere^sse* Le nouveau roi s'empressa de donner avis de son élection au pape Eugène, et fit avec lui un traité par lequel 11 s'engageait à lui soumettre les Romanis, à le rétablk dans tous les droits de la souveraineté pontificale > et à ne conclure ni paix ni trêve aves les Romains ou avec le roi de Sicile sans le consentement du pape; et de soi côté le souverain pontife promit de lui donner la couronne impériale, et d'employer au besoin les censures ecclésiastiques pour l'aider à mabdtenir les droits de sa dignité. Quelque temps après, le roi fit transf^er FévÔque de Celtz à l'archevêché de Magdebourg, contre k voeu d'une partie du clergé qui avait élu Gérard, prévM de cette église. Le pape s'éleva contre cette translation, et deux légats envoyés en Allemagne l'année suivante pour diverses affaires voulurent prononcer la déiiostlkni du nouvel archevêque. MaisFrédéile s'y oppoda^ et ne tev