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mais ils déclarèrent qu'ils rejetaient T Ancien Testament^ et soutinrent que tout bomme de bien , clerc ou laïque , pouvait exercer les fonctions du sacerdoce^ et que les prêtres et les évêques qui ne réunissaient pas les qualités exigées par saint Paul n'avaient aucun pouvoir. Ils ajoutèrent plusieurs déclamations injurieuses contre le clergé^ et firent voir aussi par Fambigulté de leurs réponses qu'ils condamnaient le mariage. Gomme ils se montraient opiniâtres dans leurs erreurs, le concile les déclara hérétiques et excommuniés , avec défense aux seigneurs de les protéger. Deux ans plus tard, le cardinal Pierre, légat en France, se rendit à Toulouse avec plusieurs prélats, pour ramener ou condamner les manichéens de cette ville et des environs, où ils avaient séduit jusqu'à des prêtres et quelques-uns des seigneurs les plus puissans. Ils étaient devenus par là si nombreux, que le comte Raimond, dans une lettre adressée au chapitre de Giteaux, réclamait le secours du roi de France pour être en état de les réduire. On voit par cette lettre qu'ils admettaient la doctrine des deux principes et rejetaient la résurrection, l'Eucharistie, les sacremens et les mystères. Pierre Moran, leur chef, fut amené devant le légat, et se voyant menacé d'une condamnation, il consentit à faire abjuration de son hérésie. On lui imposa pour pénitence de se rendre à Jérusalem pour y servir les pauvres pendant trois ans. Tous ses biens furent confisqués, et on le condamna à démolir de fond en comble son château, où se tenaient les assemblées des hérétiques. Henri, abbé de Clairvaux, qui accompagnait le légat, vint ensuite avec Tévêque de Bath dans le diocèse d'Alby, dont l'évêque était retenu prisonnier par un seigneur nommé Roger, qui s'était déclaré en faveur des hérétiques. Ce seigneur fut excommunié par l'autorité pontificale, avec déclaration deguerre au nom du roi de France. Delix autres chefs de la secte, Bernard et Raymond, demandèrent à être conduits à Toulouse devant le légats où ils donnèrent une V. 22

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preleftffNi de foicatboH^M^en sMÉfoa^-qi^tt'smilMt jamais ea d'autre croyaBce; nais ils îvopmi cvnvateCDS de manidiéisiBe par les dépoittlMS de ylasie»» témetes et par le refus de coBfirMer par serment leuf'CMfimsioB de foi. En coaséfieace^ ils tarent frappés ffanaAème et coBdanmés m bannÉssemeat. Bemi, aMé<le €a«itw vaux, devenu faiestét après canUnal-évdfM d'Alèane^ revlAt en France avec le titre de légat Tan itSl^etmait^ contre les alUgecis avec une nomèrense armée. H pill le château de Lavaur, et força Roger «t plnsteiu^ autres se^TBeufs h abjurer l'hérésie (1).

Parmi les causes qui conMbméent ans progrès 4e cette secte infâme, on doit remanier comme une des principales les dédamaHons contre le clergé, *et la doc^ trine enseignée par ces hérétiques^ iquMl était tooftile d'obéir aux commandemens de rÉgifse ,de reconir an miiMère des prêtres, de se soumettre à la pénitence, de payer la dime et de faire d'aolres offirandes. Ce furent des causes semblables qui, outre une hypocHte ailsctation de piété , servirent à répanÀ*e la secte des vandois , dont Tanteur fut un ridie mart^and de Lyon nommé Pierre Yaldo. Elle avait commencé en 1160, «t s'était montrée d'abord sous des aM>arences assez spédenses. Plusieurs bourgeois de Lyon se trouvant un jour réunis, et conversant avec boaucoup-de gaieté , un d'ratre eux mourut subitement. Pierre Yaldo, qui était ée la réunion, fut teUement frappé de cet événement, qu'il résolut aussitôt de fidre pénitence, «t distribua tout son bien aux pauires. Queues a«fres personnes imitèrent son exenn ide, ets'ttnfrent à lui poor renonveler la vie apostolique par la pratique de la pauvreté vol<mtaire. Cknnme il anâ quelque instruction, il se mit à prêcher la multitude, exhortant ceux qui l'écoutaient li embrasser te même genre de vie, et leur expliquant le Nouveau Testament en

<1) Gortis. €Ai^m— nob«rt. €ArMi. -* It^. B&itâ.

LIVRB JLXXs «- 0B U59 A 1200. JvO?

langue vulgaire, iinsiiile ià Ai faire rme tradsefim de la Bible poor se» 4liad pies , et c'est la pres^ère qui ait été Mte ea fraBçajâ. Le clergé raecmsa de tâuérité, et trou- Ittt loi iiaposer silence; mais au lîen de se soumUre à oes avertissemem, il en prît oeeasion d'inviectii^er contre les prêtres^ et de dire qu'ils étaietat jalon de aes prédications, parce qu'elles étaient la oûâdanmationde leuiTS mnaeurs conrompues. Il lit porter à ses disciples iutie chaussure découpée par-dessns ea feme demandâtes, ce qui leur fit donner le nc^d de lahadés, et «on les appela aussi les pamrres de Lyon , ou siBiplettent léofil/rte& On vit bieitfôt ces sabatés vêtus d'une cape ooaune les reii* g^eux, avec ime ebevelure loogve conune celle des laïques, parcourir le pays, demandant l'amtoe et togeai^ pèîe-mêle hommes et femmes dans les lieux où ils trouvaient un asile. Ils n'eurent d'alMrd de répréhensible que cette pauvreté oisive et vagabonde et Le Mépris de l'autorité ecclésiastique ; mafe «es dispositions les entraînèrent ensidte dans une nnUltude d'ecreum Ils se regardèrent, sous -préb&xtjt de leur vie ]»élendue aposfte^ lique, comme les s^s vrais dirétieos^ et leur secte comne la seule véritable Église. lis enràgnèrent que rÉgUse romaine avait cessé «Têtre la v^éffHable du mômeat où elle avait acquis sous le pape saint Sylvestre des posses^ons temporelles; que le clergé ne deoralt pe«séder ni droits régaliens, ni âefs, ni prepiiétés ; qu'on ae de** vait point faire de dons aux églbes, ni payer les dîmes; ils déclamèrent contre les papes, les évêqtte8,les moines, et contre tout le clergé, les traitant de scribes et de pharisiens, et même d'homiciécs, parce cpi'ils approuvaient la girerre; car ces hérétkpt» soutenaient qu!û n'était pas permis de faire mourir lesbonmes pour aucune cause , pas même de condamner à mort les criminels. Ils méprisaient toutes lescérémomes de l'Église, les offices, les bénédictions, les reliques, le culte des saints, les prières pour les morts^ la pr4>£esa&on taonastt'

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que, les indalgences^ les pèlerinages^ les censures, la loi dn jeûne , les règles canoniques sur la pénitence et sur les empôchemens du mariage 5 enfin jusqu'aux écoles et aux universités. Gomme ils ne voulurent passe soumettre à la défense qui leur fut faite de prêcher , ils soutinrent que rÉglise n'avait pas le droit de faire des lois ; que tout homme 9 dès qu'il portait la sandale apostolique, avait le drc^t de prêcher , et même d'entendre les confessions, de remettre les péchés et d'administrer les sacremens , et qu'au contraire les évêques et les prêtres qui ne menaient pas une vie sainte n'avaient aucun pouvoir : car les vaudois, renouvelant le principe des donatistes, faisaient dépendre l'efficacité des sacremens de la saUiteté du ministre. Ils ajoutaient qu'on devait les admhiistrer en langue vulgaire. Enfin, parmi quelques autres erreurs, ils enseignaient qu'il n'est jamais permis de faire un serment, et qu'on devait abolir la distinction des peuples et le droit de propriété (1).

Ce fut pour opposer à ces pauvres superbes de véritables modèles de la pauvreté volontaire que furent institués quelque temps après les ordres mendians. Il y avait déjà dans la Lombardie un institut analogue, qui avait obtenu l'approbation du saint-siége , et connu sous le nom des humiliés, parce que tout dans leur extérieur et dans leurs discours respirait l'humilité. C'étaient des hommes et des femmes qui vivaient en communauté, récitaient l'office canonial, et subsistaient du travail de leurs mains, sans rien posséder en propre. Il y avait parmi eux des clercs et des laïques instruits auxquels le pape avait permis de prêcher sur les places publiques et dans les églises , du consentement des évéques. Les hommes étaient tellement séparés des femmes, qu'ils ne se voyaient pas même à l'église. Us avaient converti un grand nombre de personnes qui vivaient saintement dans le monde

(1) Rainer. De Aa?r«*.— Pylicd. Contr. Yald^