LIVRE XXXI. <— DE 1200 A 1220. 5S
cette monstrueuse doctrine. On arrêta plusieurs de ces sectaires 9 qui furent condamnés dans un concile tenu à Paris Tan 1210, et les principaux chefs furent brûlés. Le concile ordonna aussi de brûler tous les livres de la Métaphysique d'Aristote , et défendit sous peine d'excommunication de les transcrire , de les lire ou de les garder. Le cardinal Robert de Courçon , légat du saintsiége^ fit quelque temps après, dans un autre concile, un règlement pour la réforme de l'université. Il ordonna que personne ne pourrait enseigner les arts, à moins de les avoir étudiés au moins six ans^ d'avoir atteint l'âge de vingt et un ans et subi les examens prescrits; que pour enseigner la théologie il faudrait avoir trente-cinq ans d'âge et au moins huit ans d'études, et qu'enfin nul ne serait admis à faire des leçons publiques ou à prêcher^ qu'il ne soit éprouvé pour la doctrine et les mœurs.
L'empire de Gonstantinople était troublé par des révoltes et des divisions. Un Grec nommé Michaélice^ qui s'était rendu maître de la Thessalie et de plusieurs provinces voisines, attaqua les Latins vers l'an 1210, ravagea leurs terres, et fit couper la tête à tous les prêtres qu'il put prendre. Le patriarche Morosini étant mort l'année suivante, les Vénitiens se rendirent en armes dans l'église, et firent élire par le chapitre un patriarche de leur nation; mais le reste du clergé protesta contre celte élection, qui fut cassée par le pape. Les suffrages se partagèrent une seconde fois, et pour finir ces contestations, qui durèrent trois ans, le pape nomma lui-même un patriarche. Il avait envoyé pour cette affaire en qualité de légat le cardinal Pelage, évêque d'Ostie, qui fit fermer les églises des Grecs schismatiques et emprisonner les prêtres et les moines. Mais l'empereur Henri , craignant une sédition, les fit mettre eu liberté et rouvrir les églises.
Les besoins de la Terre-Sainte ne cessaient point de fixer la sollicitude du pape Innocent III, et pour lui pro-
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curer des secours, il publia, Fan 1213, une nouvelle croisade y et norama dans chaque province des commissaires pour la faire prêcher. Il convoqua en même temps un concile général à Rome, tant pour cet objet que pour le rétablissement de la discipline et la répression des hérésies. Ce concile , compté pour le douzième œcuménique et le quatrième de Latran, s'assembla le 11 novembre 1215, et dura jusqu'à la fin du mois. Il s'y trouva quatre cent douze évêques, dont plus de soixante-dix métropolitains, et plus de huit cents abbés ou supérieurs de monastères. Les patriarches de Constantinople et de Jérusalem y assistèrent ep personne, et ceux d'Ântioche et d'Alexandrie par députés, La plupart des princes y envoyèrent aussi des ambassadeurs. Le pape en fît l'ouverture par un sermon sur la croisade et la réformation de rÉgUse; ensuite on dressa soixante-dix décrets ou canons qui servent encore de fondement à la discipline. Le premier chapitre ou canon renferoie une exposiUon de la foi catholique, principalement contre les erreur^ des manichéens et des vaudois. On y emploie, pour exprimer le changement du pain et du vin dans rEucharistie le mot de trfinssubstantiation, dont s'étaient déjà servis quelques auteurs, et ce terme a été depuis lors consacré dans le langage théologique, comme exprimant avec précision la doctrine invariable de l'Église. On condamna dans le secopd canon les erreurs d'Amaury et celle de l'abbé Joachim sur la Trinité ; mais comme ce dernier avait soumis ses ouvrages au jugement du saipt-siége, on 3'abstint de rien prononcer contre sa personne. Le troisième canon prononce anathème contre toutes les hérésies, et ordonne que les hérétiques convaincus seront abandonnés à la puissance séculière, pour recevoir la punition convenable. Les biens des laïques seront confisqués , et ceux des clercs donnés aux églises. Les seigneurs temporels devront prêter serment de bannir tous les hérétiques notés par l'Église; que s'ils négligent d'en
