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tieuses. Les évêques devront faire instruire avec soin ceux qu'ils voudront élever au sacerdoce; ils ne conféreront les bénéfices qu'à des sujets dignes , sous peine d'être suspendus de leur droit de collation , et la suspense ne pourra être levée que par le pape ou le patriarche. On défend de laisser vaquer plus de trois mois un évêché ou une abbaye ; autrement le droit d'élire sera dévolu au supérieur immédiat. L'élection faite par la puissance séculière est déclarée nulle de plein droit Quiconque ayant un bénéfice à charge d'âmes en recevra un second de même nature , sera de plein droit démis du premier , et s'il s'efforce de le retenir, il perdra l'un et l'autre. Il e^ également défendu de posséder plusieurs prébendes ou dignités dans la même église. Toutefois le saint-siége pourra dispenser de cette règle les personnes distinguées par leur rang ou leur science.

Le vingt et unième canon du concile ordonne que chaque fidèle de l'un et de l'autre sexe, étant parvenu à l'âge de discrétion /confesse au moins une fois l'an tous ses péchés à son propre prêtre, et accomplisse la pénitence qui lui sera imposée ; que chacun aussi reçoive au moins à Pâques le sacrement de l'Eucharistie, si ce n'est que son propre prêtre ne juge à propos de l'en éloigner pour un temps ; autrement il devra être chassé de l'église et privé de la sépulture ecclésiastique. Un autre canon prescrit aux médecins, sous peine d'excommunication, d'exhorter les malades à appeler un confesseur avant de leur ordonner aucun remède. On crut devoir porter ces lois à cause des erreurs des Albigeois et des vaudois sur les sacremens de pénitence et d'Eucharistie. La règle était auparavant de communier à Pâques, à la Pentecôte et à Noël ; mais, par un relâchement toléré, l'usage s'était introduit de ne communier qu'une fois l'an. Quant au mariage, le concile restreignit au quatrième degré les empêchemens résultant de la parenté. Il condamna les mariages clandestins, et ordonna^ suivant la coutume

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déjà établie en France, de publier les bans dansTéglise, avec un délai fixé pour proposer les empêchemens.

Gomme le relâchement s'était glissé dans un grand nombre de monastères, et même dans ceux du Mont- €ass{n et de Gluni, le concile, pour rétablir la régularité, ordonna que dans chaque royaume ou province, les abbés et les prieurs tiendraient tous les trois ans un chapitre général où Ton traiterait de l'observance régulière, et que l'on y nommerait des personnes sages pour visiter, au nom du souverain pontife , tous les monastères de la province, même ceux de religieuses, et y réformer les abus. Ce même règlement fut aussi étendu aux chanoines réguliers. On défendit en outre d'établir de nouveaux ordres religieux ; c'est-à-dire, comme s'explique le concile, que quiconque voudrait pratiquer la vie régulière devrait embrasser une règle déjà approuvée. Mais on verra par la suite que ce règlement fut mal observé. On renouvela les défenses faites aux moines de recevoir des églises ou des dîmes sans la permission de l'évéque , et d'imposer la pénitence publique , d'accorder des indulgences ou de faire d'autres fonctions qui appartienaent à la juridiction épiscopale. On confirma l'obligation de payer les dîmes, en y soumettant pour les acquisitions futures les moines de l'ordre de Gîteaux et les autres religieux qui avaient obtenu des privilèges d'exemption. On confirma aussi les immunités ecclésiastiques établies par les lois ou par la coutume , tant à l'égard des biens qu'à l'égard des personnes. On renouvela les anciens décrets contre la simonie, soit dans la collation des ordres ou des bénéfices, soit dans la réception des moines et des religieuses, soit enfin dans les sépultures ou dans l'administration des sacremens. On défendit en particulier aux évêques, à l'occasion des droits payés aux légats du saint-siége, d'exiger de leurs inférieurs au delà de ce qui est payé par eux. Enfin on défendit de mettre en vente les reliques ou d'en exposer de nouvelles à la vénératlan

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publique sans l'autorisation dq saînt-sîége, et pour empêcher l'abus des indulgences, on ordonna que les évoques ne pourraient accorder plus d'une année d'indulgence à l'occasion de la dédicace d'une église, et plu$ de quarante jours pour toutes les autres causes.

Le concile établit dans plusieurs canons des règles de procédure, qui furent adoptées même par les tribunaux séculiers. Il ordonna entre autres choses que l'accusation devrait être précédée d'une inscription légitime; que l'on pourrait informer d'office en cas de diffamation publique, mais que le prévenu devrait être appelé ; qu'on devrajt lui exposer tous les articles de la prévention, les noms et les dépositions des témoins, et recevoir ses moyens de défense ; que tous les actes du procès devraient être rédigés par écrit, et une copie remise aux parties; et pour empêcher l'abus des appels et des récusations sans motifs, on détermina de quelle manière ces moyens devraient être proposés et jugés. Les derniers canons du concile regardent les Juifis. Il défend de leur confier aucun emploi public, et ordonne qu'ils porteront à leur habit quelque marque pour les distinguer des chrétiens. Après les canons se trouve un décret particulier touchant la croisade, qui était un des principau:i: objets du concile. On fixe le départ au mois de juin de l'an 1217, et on ordonne la paix entre les chrétiens au moins pendant quatre ans, sous peine des censures ecclésiastiques.

On traita aussi dans ce concile l'affaire relative aux terres conquises sur les Albigeois. La possession en fut confirmée au comte de Montfort, et le comte de Toulouse, qui était venu en demander la restitution, fut déclaré déchu de tous droits ; ipais on ordonna que ce qui n'était pas encore conquis serait gardé pour être remis à son fils. Les seigneurs d'Angleterre, pleins de mépris et d'indignation contre le roi Jean, parce qu'il s'était rendu vassal et tributaire du pape, l'avaient forcé par une ré-

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volte à leur accorder une charte pour la confirmatioD des libertés établies par les lois du roi Edouard. Le pape, sur les plaintes du roi Jean, avait cassé cette concessiou, excommunié les seigneurs rebelles , et suspendu de ses fonctions l'archevêque de Cantorbéry, qui avait embrassé leur parti. Il renouvela ces censures dans le concile de Latran ; mais les seigneurs refusèrent de se soumettre, et de plus en plus irrités contre le roi Jean, ils offrirent la couronne au prince Louis, fils du roi de France. Le pape envoya en qualité de légat le cardinal Galon pour défendre au prince Louis de passer en Angleterre et de rien entreprendre contre un roi qui était à double titre, comme vassal et comme croisé , sous la protection du saint-siége. Le prince répondît qu'ayant de justes sujets de guerre pour lesquels il n'avait pu obtenir satisfaction, il ne faisait qu'user de son droit, et que le roi Jean, déchu du trône pour cause de félonie, n'avait pu d'ailleurs soumettre le royaume au saint-siége sans le consentement des seigneurs. Il envoya ensuite des députés à Rome pour exposer ses raisons, et partit pour l'Angleterre, où il fut bientôt maître de plusieurs provinces. Le cardinal Galon s'y rendit de son côté , prononça contre lui une sentence d'excommunication , et ordonna de la publier tous les dimanches. Cependant le roi Jean mourut au mois d'octobre de l'an 1216, et son fils Henri III, couronné par les soins du légat, ne tarda pas à être reconnu par la plupart des seigneurs. Le prince Louis se voyant presque abandonné, et craignant les nouvelles censures dont il était menacé par le pape Honorius , successeur d'Innocent, prit le parti, l'année suivante, de faire sa paix avec le nouveau roi , et de quitter l'Angleterre. H fut alors absous de l'excommunication par le légat (1). Saint Dominique avait formé le dessein de fonder un ordre de frères prêcheurs pour travailler à la conversion

(1) Mattb. Paris.^Guill. Nang.-^GuîU. Armor.