LIVRE XXVIIL ^ DE 1085 A

Tarcbevêque de Reims de le sacrer. Mais sur les réclarmations du clergé de Cambrai, Tarctievêque renvoya les parties devant le pape 5 qui confirma sa première déci* sion. Alors le clergé et le peuple d'Arras élurent pour évêque Lambert, chanoine de Lille. Toutefois Farchevêque de Reims, craignant de fournir un prétexte aux habitans de Cambrai pour se soustraire à l'autorité de sa métropole, ne voulut pas ordonner lui-même le nouvel évêque, et l'envoya à Rome, où il fut sacré par le pape. L'église de Cambrai se divisa de son côté pour le choix d'un évêque. Le plus grand nombre donnèrent leurs suffrages à Manassès, archidiacre de Reims, dont l'élection fiit confirmée par l'autorité du samt-siége; mais Gaucher, élu par les schismatiques , ne Laissa pas de se maintenir pendant dix ans par la protection du roi Henri Les contestations entre Tévêque de Dol et l'archevêque de Tours furent portées de nouveau à Rome vers le mémo temps, et le pape Urbain , confirmant le jugement rendu par les légats de Grégoire VU , ordonna en 109/i aux évêque de Bretagne de reconnaître à l'avenir l'église de Tours pour leur métropole (1).

La même année mourut dans la Fouille saint Nicolas, surnommé Pérégrin, parce qu'il était étranger. £n effet, il était né en Grèce, dans un village de l'Attique, de parens pauvres qui ne purent lui faire donner aucune instruction. Dès l'âge de huit ans, il fut occupé à garder les moutons, et commença dès lors à chanter jour et nuit le £yr«e eleison; il continua cette dévotion toute sa vie. Sa mère le croyant possédé du démon, le mit entre les mains des moines de Sterion , qui s'efforcèrent en vain de lui faire cesser son chant. U se retira bientôt après sur une montagne voisine , où il vécut quelque temps seul dans une petite cabane, travaillant à cou|»er du h(HS et répéta»! oontinaelleoieat la même prièreu £as«ite iljB'embar*

(l)BerthoW, Çhfm.^Ckr^ii. Vird.-^iJtb. Episi.

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qua pour l'Italie avec un moine nommé Barthélémy, et se rendit d'abord à Otrante et de là en plusieurs autres lieux, où il ne cessait de chanter et d'exhorter tout le monde à la pénitence. Il ne prenait pour nourriture qu'un peu de pain et d'eau , jeûnait tous les jours jusqu'au soir, et passait la plupart des nuits à prier debout. Il avait pour tout vêtement une tunique qui ne lui venait qu'aux genoux, et portait à la main une croix de bois, et en écharpe une gibecière où il mettait les aumônes qu'il recevait , pour les distribuer aux enfans attroupés partout sur ses pas et chantant avec lui le Kyrie eleison. La singularité de sa conduite, malgré la vénération dont il était l'objet, l'exposa souvent aux risées et aux mauvais traitemens. Il mourut jeune encore à Trani, où son tombeau ne tarda pas à devenir célèbre par un grand nombre de miracles. On l'invoquait particulièrement contre les naufrages, comme saint Nicolas de Myre.

Plusieurs monastères avaient été fondés ou rétablis depuis quelque temps dans les provinces méridionales de l'Italie, et dans la Sicile, par les libéralités des princes normands, et la plupart furent donnés à des moines venus de Normandie , qui ne tardèrent pas à les rendre florissants. Ainsi, dans le monastère de la Trinité à Venise, où il n'y avait que vingt moines relâchés , Bérenger, qui en fut nommé prieur, en eut bientôt réuni jusqu'à cent , et il y rétablit si bien la discipline, qu'on tira de ce monastère plusieurs abbés et plusieurs évêques. Les observances monastiques avaient aussi repris un nouveau lustre en Allemagne par le zèle de Guillaume, abbé d'Hirsauge, qui fit de cette abbaye un modèle de régularité. Il fonda ou rétablit jusqu'à quinze monastères, et forma plusieurs disciples illustres, entre autres saint Tiémon, archevêque de Salzbourg, Gebehard de Constance, légat du saintsiége, et saint Théoger, qui devint évêque de Metz. Guillaume mourut eu 1091. Dans le même temps mourut aussi Wolfelme, abbé de Brunvillers près de Cologne,

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autear d'un traité en forme de lettre contre les erreurs de Bérenger (1).

Ce qui contribua surtout au rétablissement de la discipline en Allemagne fut le recueil des coutumes de Gluni ^ composé par saint Ulric^ à la prière de Guillaume^ abbé d'Hirsauge. Saint Ulric était né à Ratisbonne de parens illustres^ qui le mirent fort jeune encore à la cour impériale, où il se fit remarquer par sa piété. L'évoque de Frisingue, son oncle , l'ayant fait venir auprès de lui, l'ordonna diacre et le fit prévôt de son église. Ulric fit quelque temps après le pèlerinage de Jérusalem , et à son retour, ayant trouvé son oncle mort, il résolut d'embrasser la vie monastique, distribua ses biens aux pauvres et à ses parens, et se retira à Gluni avec Gérauld, écolâtre de Ratisbonne, qui devint plus tard cardinal évêque d'Ostie et légat de Grégoire YII. Saint Hugues, abbé de Gluni , appréciant bientôt le mérite de saint Ulric, le fit ordonner prêtre, et le donna pour confesseur à la communauté. Il l'envoya ensuite plusieurs fois en Allemagne , soit pour traiter quelques affaires à la cour, soit pour établir quelques monastères dans les terres que les seigneurs donnèrent à l'ordre de Gluni, dans cette intention. Ulric fonda entre autres, dans la forêt Noire , le monastère de Gelle, où il mourut l'an 1093. Il avait connu dès l'enfance Guillaume d'Hirsauge, et ses voyages en Allemagne lui procurèrent de fréquens rapports avec cet abbé, dont le monastère était situé aussi dans la forêt Noire.

Le recueil des coutumes de Gluni fut recherché avec empressement par la plupart des monastères, principalement dans la haute Allemagne. Il est divisé en trois livres, à la tête desquels se trouve une lettre à l'abbé Guillaume, où saint Ulric se plaint d'un abus qu'il signale comme la principale cause du relâchement de la disci-

(1) Gaufr. Bist, iVorm.— Ord^r. Vit. Hist. eccles. lib. III,

238 HI9T0IRB DE L'i6LtftB.

pUne. C'est que les familles chargées d'enfans cherchaîeDt à s'en débarrasser en les offrant à Dieu dans les monastères^ surtout s'ils étaient affligés de quelque infirmité ; d'où il arrivait que ces moines invalides, rarement aussi fervens que ceux qui s'étaient donnés à Dieu de leur propre mouvement dans un âge mûr , et souvent incapables de pratiquer toutes les observances , contribuaient par leur exemple à détruire peu à peu la régularité ; aussi Ton avait aboli à Hirsauge et au Mont-Gassin l'usage de recevoir des enfans.

Le premier livre contient les usages relatifs à l'office divin. On y voit que les moines de Cluni avaient beaucoup ajouté à la psahnodie déterminée par la règle de saint Benoit ; car , outre un grand nombre de psaumes qui se récitaient avant les nocturnes, ils en avaient ajouté plusieurs à différentes heures de l'office : ils récitaient tous les jours les sept psaumes de la pénitence avec les litanies, et l'office des morts à neuf leçons. On disait aussi tous les jours deux grandes messes, et les dimanches trois. On célébrait, le dimanche après la Pentecôte, l'office de la Trinité, qui n'a été reçu dans l'Église romaine que plus de deux cents ans après. Cette longueur des offices ne laissait presque plus de temps pour les travaux corporels, qui se réduisaient à peu près aux soins du jardin et de la nourriture ; car l'usage des travaux de la campagne s'était aboli peu à peu, depuis que la plupart des moines étaient élevés au sacerdoce et que les monastères avaient acquis des serfs pour cultiver leurs terres, et c'était pour suppléer à ces occupations, regardées comme indignes des moines , qu'on avait ainsi multiplié les prières.

Le second livre commence par ce qui regarde Tinstruction des novices, et expose ensuite les devoirs des moines et le détail des exercices de la journée. On ne pouvait parler que dans les intervalles très-courts de prime à tierce et de none à vêpres ; et si quelquefois