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datis les autres; motnens H était nécessaire de se faire entendre , on s'exprimait par des signes. La noorrltore ordinaire des moines consistait en légumes ou en herbages, assaisonnés avec de la graisse. On y ajoutait quelquefois des œufç, et on servait du poisson le jeudi et le dimanche. Cette frugalité permettait au monastère de Clunl de faire des aumônes prodigieuses. Saint Ulrlc témoigne qu'à la distribution qui se faisait à l'entrée du Carême, il s'était présenté. Tannée où 11 écrivait, jusqu'à dix-sept mille pauvres.

Le troisième livre expose les fonctions de l'abbé et des autres officiers du monastère. La punition des fautes considérables était réservée à l'abbé , et cette punition était souvent d'être fustigé en plein chapitre avec des verges. La pénitence devenait publique quand la faute avait été commise devant le peuple. Le coupable était exposé à la porte de l'église, tandis que le peuple entrait à la messe, et pour les fautes plus graves, on le fustigeait au milieu de la place. SI tm moine se révoltait contre la correction, les autres se Jetaient sur lui et le traînaient dans un cachot. Il y avait des stirvelllans chargés de faire la ronde dans le monastère, pour s'assurer à toute heure qu'aucun moitié n'était en faute. Les enfans qu'on y élevait étalent surtout l'objet d'une surveillance particulière. Ils avalent deux maîtres pour les garder à vue, et jamais ils ne faisaient la moindre démarche sans être accompagnés. On leur donnait l'habit dès qu'ils étaient offerts à Dieu selon la règle, mais on différait au moins jusqu'à l'âge de quinze ans leur profession. Enfin rien n'est plus remarquable que le soin respectueux avec lequel on préparait le pain pour le saint sacrlflce. On choisissait le blé grain à grain , on le faisait moudre avec toutes les précautions possibles pour obtenir la farine la plus pure ; puis deux prêtres et deux diacres , revêtus d'aubes, pétrissaient la pâte dans l'eau froide, et préparaient les hosties, que l'on faisait cuire dans des fers gravés, tenus sur le feu

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par un novice. Tout cie travail se faisait en chantant des psaumes, et le même usage s'observait à Rome et dans les autres églises d'Occident.

La régularité qui venait d'être établie dans un grand nombre de monastères d'Allemagne par les soins de saint Ulric, de Fabbé Guillaume et de plusieurs autres abbés, mit la vie monastique tellement en considération dans ce royaume, qu'un grand nombre de laïques, hommes et femmes, renonçant au monde, embrassèrent la vie commune, sans faire toutefois profession, et se donnèrent avec leurs biens aux communautés régulières de moines et de chanoines pour s'employer à leur service et vivre sous leur conduite. Il y eut en outre à la campagne une multitude de filles qui, renonçant au mariage et au monde, se mettaient sous l'obéissance de quelque prêtre vertueux, et même des femmes mariées vivaient ainsi dans l'obéissance et la piété. Quelquefois des villages entiers adoptaient ce genre de vie. Le pape Urbain approuva et confirma rétablissement de ces pieux usages , déclarant qu'il avait examiné par lui-même cette manière de vivre, et qu'il la jugeait digne d'être perpétuée comme une image de la primitive Église. Les laïques qui se consacraient ainsi avec leurs biens au service des monastères furent nommés oblats ou donnés. Ils obéissaient en tout aux supérieurs, et gardaient le célibat; en quoi ils différaient des serfs de naissance, qui étaient mariés. Mais ils ne faisaient pas profession comme les moines, et portaient un habit peu différent de celui des séculiers , en sorte qu'on ne doit pas les confondre avec les frères lais ou convers, dont l'institution commença vers le milieu du onzième siècle. Dans les premiers temps on appelait convers, c'est-à-dire convertis, ceux qui embrassaient en âge de raison la vie monastique et pénitente , au lieu qu'on nommait oblats ceux que leurs parens y avaient engagés en les offrant à Dieu dès l'enfance. Mais dans le onzième siècle ces noms changèrent de signification. Le

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nom d'oblats fut donné aux laïques dont nous venons de parler, et Ton nomma frères lais ou convers ceux qui étant sans lettres et ne pouvant devenir clercs, se destinaient uniquement au travail corporel et aux soins extérieurs. C'étaient de véritables religieux distingués seulement des autres par leurs fonctions et par un habit particulier. Le monastère de Vallombreuse, fondé par saint Jean Gualbert en Ital^ie, est le premier où Ton remarque des frères convers ; ensuite Guillaume d'Hirsauge les établit en Allemagne, ce qui fait qu'il est marqué dans sa vie comme leur iostituteur (1).

Les chartreux eurent aussi des frères convers , qu'ils nommaient frères barbus , pour les distinguer des religieux clercs, qui étaient obligés de se raser la barbe. L'ordre des chartreux avait été fondé depuis peu par saiut Bruno, écolâtre de Reims, et non moins renommé pour ses vertus que pour ses talens. 11 était né à Cologne, où il fut d'abord chanoine de Saint-Cunibert ; puis étant venu achever ses études à Reims, il fut choisi pour enseigner la théologie dans la célèbre école de cette ville, et devint chanoine et chancelier de la cathédrale. Mais ne pouvant souffrir les scandales de l'archevêque Manassès, dont il fut un des accusateurs auprès dujégat de Grégoire VII, il prit la résolution de renoncer entièrement au monde pour embrasser la vie monastique. Il vint avec six compagnons trouver saint Hugues, évêque de Grenoble, célèbre par ses vertus et surtout par son inclination pour la retraite; car ayant été élevé sur ce siège en 1080,. il le quitta bientôt aprëfe pour se retirer à l'abbaye de la Chaise-Dieu, où il demeura un an , et ne reprit le gouvernement de son église que par l'ordre exprès du pape Grégoire vn. Le saint évêque reçut avec joie ces fervens religieux, et leur conseilla de s'établir dans une solitude nommée la Chartreuse, près de Grenoble, au milieu de

(I) Berth. Chron^-^Vit. GuilL HiM.—Mabill. Prœf, VI Sœc.

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moatagnes presque inaccessibles. Il avait vu en songe quelque temps auparavant sept étoiles qui le conduisaient vers ce désert, oîi il lui sembla que Dieu se bâtissait une demeure. Il ne douta point que ce songe ne fût alors réalisé. Saint Bruno et ses compagnons s'établirent dans la Chartreuse Tan 108Zi, et construisirent un oratoire avec des cellules pour chacun d'eux. Saint Hugues défendit aux femmes de passer sur les terres de ce monastère, et à toute personne d'y chasser, d'y pêcher ou d'y mener paître des troupeaux. Il venait souvent lui-même s'édifier par l'exemple de ces pieux solitaires, et se soumettre à la pratique de leurs observances.

Voici quelle était la vie des chartreux telle qu'elle fut décrite quelques années plus tard par Guibert de Nogent Ils passaient le jour et la nuit dans leurs cellules disposées autour de l'enceinte du monastère ; ils y prenaient même leur repas, et ne se réunissaient qu'à l'église. L'économe leur distribuait, le dimanche , pour toute la semaine, du pain et des légumes, que chacun préparait et faisait cuire dans sa cellule. On leur donnait quelquefois un peu de poisson les dimanches et les jours de fête; mais ils ne mangeaient jamais de viande, pas même dans les maladies les plus graves. Ils ne buvaient ordinairement que de l'eau. Ils portaient un cilice sous des habits fort grossiers, ne parlaient presque jamais, et s'ils avaient besoin de quelque chose , ils le demandaient par signes. Ils n' avaient qu'un prieur, l'évêque de Grenoble leur tenant lieu d'abbé. Ils ne recevaient de personne ni or, ni argent, et pratiquaient cette pauvreté jusque dans le culte divin , où ils n'employaient d'autre argenterie que le calice. Ils nourrissaient des moutons pour subvenir à leurs besohas, cultivaient peu de terres, et s'occupaient principalement à transcrire des Jivres, en sorte qu'ils amassèrent promptement une riche bibliothèque. Lorsque Guibert décrivait ainsi la vie des chartreux, ils n'étaient encore que treize moines ; mais il y avait au bas de la

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montagne pîns de vingt lalqnes sons lent condtiite. Db reste, Pierre le Vénérable,qui écrivait peu de temps après^ nous apprend que c'était le nombre de moines et de ftrères convers fixé pour chaque maison , et il ajoute les détails suivans sur la vie des chartreux : « Ils portent tonfeurs ûé rudes cilices sur la chair , mangent du pain nohr , et trempent si fort leur vin, qu'il n'en a presque ^U9 le goût. Us n'achètent jamsds de poisson; mais ils reçoivent celtii qu'on leur donne par charité. Us peuvent manger du fromage et des œufis le dimanche et le Jeiidi seul»^ ment ; ils mangent, te mardi et le same^fi 5 des ligam«s ou des herbes cuites ; le hmdi, le mercredi et le ven^'e€H> ils se contentent de pain et d'eau. Hs ne mang«Al qu'WM fois le jour, excepté les octaves de Noël, de TÉpip^anie, de Pâques, de la Pentecôte, et quelques autres fêtes (1). » Après que saint Bruno eut gouverné environ six ans la Chartreuse, le pape Urbain II, qui avait été son disciple à Reims , lui ordonna de venir à Rome pour l'aider de ses conseils dans les affaires ecclésiastiques. 8e9 reiigiettK, pleins d'attachement pour lui , ne tardèrent pas à vemW le rejohidre. Il leur persuada toutefois de retourner à leur ancienne solitude, et demanda lui-même avec instance la permission de les ^vre ; mais le pape ne voulut pas y consentir. Cependant après l'avoir pressé inutilement d'accepter l'archevêché de Beggto , il lui permit enfin de suivre son goût pour la solitude, et de se retirer avec quelques disciples dans une terre que le duc Roger leur donna près de Squillace dans la Calabre. Ils y bâ* tirent, sur le modèle de la Chartreuse, un monastère qui fut nommé la Tour. Ce fUt là que saint Bmno passa ses dernières années, et il y mourut le 6 octobre de Fsm llOt. Il fut canonisé au commencement du seizième siècle par le pape Léon X. On a de saint Bruno des commentaires sur les Psaumes et sur les Ëpîtres de saint Paul, avec deux

(1) Qwhert,DevUi «Nâ. — Petr. V«B«r. De méra/aé Itth II.

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lettres et une profession de foi qu'il fit avant sa mort; mais il ne laissa point de règle par écrit à ses disciples. Leurs statuts furent rédigés plus tard d'après les coutumes de la grande Chartreuse^ par Guignes ^ qui en fut le cinquième prieur.

On remarque vers la fin du onzième siècle les commencements de Fabbaye de Giteaux, qui devint aussi le cheflieu d'une congrégation célèbre. Elle fut fondée par le bienheureux Robert^ premier abbé de Molesme^ dans le diocèse de Langres. Ge dernier monastère existait depuis environ vingt ans, lorsque quelques-uns des moines, voyant qu'on n'y observait pas exactement la règle de saint Benoit, résolurent de chercher un autre endroit pour y mener une vie plus conforme à leurs vœux , et firent connaître ce dessein à l'abbé, qui promît non-seulement de les seconder , mais de les suivre. Robert s'adressa à l'archevêque de Lyon , légat du pape, pour lui exposer son projet et lui demander la permission de quitter Molesme. L'ayant obtenue, il se retira avec vingt moines dans un désert nommé Gîteaux, à cinq lieues de Dijon , dans le diocèse de Ghâlons. Ils s'y établirent en 1098 dans des cellules de bois, et commencèrent à le défricher. Le duc de Bourgogne, à la prière de l'archevêque de Lyon, vint à leur secours, leur donna des provisions, des terres et des bestiaux, et acheva les bâtiment du monastère. L'évêque de Ghâlons institua Robert en qualité d'abbé, et reçut le vœu de stabilité des religieux pour ce nouvel établissement Cependant les moines de Molesme se plaignirent au pape Urbain de la retraite de Robert, et du tort qu'elle faisait à la réputation de leur maison. Le pape en écrivit à l'archevêque de Lyon, et celui-ci, d'après le conseil de plusieurs évêques, fit retourner Robert au monastère de Molesme , à condition qu'on laisserait au nouveau monastère tout ce qu'il y avait porté , et que les deux maisons ne chercheraient point à s'enlever réciproquement leurs sigets. Alors les