LIVRE XXVIII. — DE 1085 A 1123. 24S

moines de Glteaux élurent pour abbé le prieur Âlbéric , qui gouverna cette abbaye environ dix ans. On verra dans la suite Tordre de CIteaux fonder un grand nombre d'abbayes, dont les quatre principales forent Clairvaux, Pontigny, la Ferté et Morimond.

Quelque temps auparavant, le monastère de Saint- Martin de Tournai avait été rétabli par Odon, un des plus célèbres docteurs de cette époque. Il était né à Orléans, et enseignait à Toul lorsqu'il fot appelé à Tournai pour gouverner l'écolef de la cathédrale. Il y resta cinq ans , et ses leçons eurent tant d'éclat, que les clercs venaient des provinces les plus éloignées pour l'entendre. Il se montrait aussi attentif à maintenir la régularité des mœurs parmi ses disciples, qu'à les former aux sciences. Cependant il s'adonnait beaucoup plus à l'étude de la philosophie et à la lecture de Platon qu'à celle des pères. Mais un jour qu'il expliquait un endroit de Boèce où il est question du libre arbitre, il se fit apporter l'ouvrage de saint Augustin sur le même sujet, et il fut tellement frappé de quelques paroles du saint docteur sur la misère de l'âme pécheresse, qu'il se leva aussitôt fondant en larmes pour aller prier à l'église. On le vit dès lors redoubler de ferveur, cesser peu à peu ses leçons, distribuer son argent aux pauvres, et exténuer son corps par des jeûnes rigoureux. Il embrassa bientôt après avec quelques disciples la règle des chanoines, dans les ruines d'une ancienne abbaye, et deux ans plus tard, en 1094, ils y rétablirent la vie monastique. Odon fut élu dans la suite à l'évêché de Cambrai, mais n'ayant pas voulu recevoir l'investiture du roi Henri, il fut chassé de son siège. On a de lui plusieurs écrits, entre autres une explication du canon de la messe, un traité contre les juifs, et un autre sur le péché originel.

Le pape Urbain , après le concile de Plaisance , ayant mis ordre aux affaires de la Lombardie, se rendit en France, et convoqua un concile à Clermont pour le mois

U$ HlSTQIlUt J>£ L*ÉGUSS«

de novembre de l'an 1095. Il visita en attendant le monastère de la Chaîse-DJeu ^ et celui de Gluni^ où il avait été prieur, et dont il augmenta les privilèges par Vexteni^on du droit d'asile à certaines dépendances du monastère, avec défense, sous peine d'excommunication, d'y exercer aucune violence, d'y faire aucune capture, ou d'y commettre des pillages ou d'autres iujustices. Il vint ensuUe à Clermont pour la tenue du concile, où se trouvèrent treize archevêques et plus de deux cents évoques ou abbés, tant de la France que de l'Espagne et de l'Italie. On y confirma tous les décrets des conciles que le pape avait tenus à Melfi, à Bénévent, à Troyes et à Plaisance, spécialement les décrets contre les investitures; et on défendit aux clercs de faire hommage-lige, c'està-dire de prêter le serment féodal aux princes ou à d'autres laïques, à raison de leurs bénéfices. On lit défense h tout laïque de posséder des bénéfices , ou de s'approprier des dîmes ou des offrandes. Il leur fut également détendu d'avoir des chapelains qui ne leur auraient pas été donnés par Tévêque. On confirma les canons contre la simonie , la pluralité des bénéfices et l'incontinence des clercs, avec défense d'élever aux ordres leurs enfans, à moins qu'ils n'aient embrassé la règle des moines ou des chanoines. Le but de cette défense était d'empêcher les prêtres mariés de transmettre leurs bénéfices à leui*s enfans comme des héritages. On renouvela les défenses d'usurper les biens des évêques ou des clercs, à leur mort On proscrivit comme simoniaque ce qu'on appelait le rachat des autels, c'est-à-dire la perception d'une somme d'argent pour l'abandon des offrandes. Plusieurs laïques, après avoir usurpé les terres ou les autres droits des églises, en avaient fait ensuite concession à des monastères pour décharger leur conscience, et comme il fallait le consentement des évêques, ceux-ci avaient obligé les moines à choisir un clerc pour les desservir, et à lui assurer un revenu suffisant , et quelques-uns avaient

LIVRB }XVIII. — DE 1085 A 1123. 247

mis pour condition que les moines^ pour jouir des revenus et (les oflfranâes, payeraient un droit à chaque nomination d'un nouveau desservant. Cesl ce droit qui fut condamné par le concile de Clermont. Il ordonna que les moines conserveraient libres de toute redevance, les églises dont ils étaient en possession depuis trente ans, mais qu'ils seraieût tenus de les faire desservir par un clerc dont nnstitution et la déposition appartiendraient à Tévôque. Le concile fit jplusieurs autres règlemens sur divers objets. Il condamna les fausses pénitences , c'est-à-dire celles qui n'étaient pas suivies d'amendement ou de satisfaction. Il défendit, hors le cas de nécessité, de mêler ensemble les deux espèces pour la communion, c'est-àdire de donner le corps de Jésus-Christ trempé dans le précieux sang, comme on le faisait dans l'Église grecque et en plusieurs endroits de TÉglise latine, notamment à Gluni. L'usage de Jérusalem était de ne communier que sous l'espèce du pain , et après les croisades cet usage s'établit insensiblement dans les églises d'Occident. Gomme la jftireur des guerres privées et des vengeances particulières se maintenait toujours, le concile ordonna que les croix plantées sur les chemins serviraient d'asile comme les églises; et de là vint l'usage d'en placer de distance en distance pour la sûreté des voyageurs» On confirma aussi la trêve de Dieu depuis le commencement de l' Avent jusqu^à l'octave de l'Epiphanie, depuis la Septuagésime jusqu'à l'octave de Pâques ; et pendant le reste de l^année, depuis le mercredi soir jusqu'au lundi matb, avec sécurité en tout temps pour les clercs, les moines et les femmes, ainsi que pour toute leur suite, et le même privilège fut étendu aux paysans et aux marchands pendant trois ans. Le pape régla dans le concile plusieurs affaires particulières. Il renouvela l'excommunication contre le roi Philippe à cause de son mariage avec fiertrade. Il coniirma la primatie de l'église de Lyon, avec interdiction pour les archevêques de Sens et de Rouen, de l'usage

du pallium et de leur juridiction métropolitaine^ s'ils refusaient plus longtemps de reconnaître cette primatie. L'archevêque de Tours s'y était déjà soumis^etTon confirma de nouveau ses droits de métropolitain sur les évéques de Bretagne (1).

Mais l'objet le plus important du concile de Glermont fut la publication de la croisade contre les musulmans. Depuis longtemps les esprits se portaient dans toute l'Europe vers cette grande entreprise , lorsqu'elle fut enfin déterminée par les prédications d'un saint prêtre du diocèse d'Amiens, nommé Pierre, et surnommé l'Hermite, à cause de la vie solitaire qu'il avait embrassée. Il était de petite taille et d'une physionomie peu avantageuse ; mais son éloquence vive et énergique, son zèle ardent et l'austérité de sa vie lui attiraient la vénération des grands comme du peuple, et donnaient une grande force à ses discours. Il marchait nu-pieds, vêtu d'une simple tunique de laine, distribuait aux pauvres les aumônes qu'on lui faisait, ne mangeait que du pain et ne buvait que de l'eau. Ayant eu la dévotion de faire le pèlerinage de Jérusalem, il fut sensiblement affligé de voir les lieux saints profanés par les infidèles, des écuries touchant à l'église du Saint-Sépulcre, et une mosquée bâtie sur l'emplacement du temple. Il en conféra avec le patriarche Slméon, lui conseilla d'adresser des lettres au pape et aux princes de l'Europe, et promit d'aller partout pour les remettre et exciter le zèle des chrétiens. Comme il priait ensuite dans l'église du Saint-Sépulcre pour la réussite de son projet, il s'endormit et vit en souge Jésus-Christ qui lui promettait son assistance. Il revint aussitôt en Italie et remit au pape Urbain la lettre du patriarche de Jérusalem ; puis excité par les encouragemens du souverain pontife, il commença à prêcher la croisade avec un zèle et un succès merveilleux. Il parcourut à cet effet les différentes pro-

(I) Berlh. Chron. — Chron. Fi>d«fi« — Guibert. Gest, Dei,