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gny en Valais), l'empereur ordonna à son armée d^oiTrir ann faux dieux un sacrifice, afin d'obtenir leur faveur. La légion thébaine refuse et se retire à Âgaunum (St. -Maurice). L'empereur» plein de colère, ordonne qu'elle 'soit décimée. Le reste de la légion, immobile sous les armes, voit conduire ses frères à la mort sans faire aucune tentative de rébellion. On leur ordonna de nouveau de sacrifier aux dieux; ils refusent encore. Maximien les fait décimer une seconde fois. Un troisième ordre de sacrifier leur est donné. Même refus; mais celte fois, le chef Maurice s'approchant de l'empereur, lui fait la représentation suivante : « Seigneur, )) nous sommes ici pour te servir à la guerre; mais » nous sommes aussi les serviteurs du Dieu vivant et yt vrai. Notre bras t'est dévoué; mais à lui appartient » notre coeur. Tu nous donnes du pain, mais lui nous » a donné la vie. Tu es notre maître, mais il est aussi )^ le tien. Nous t'avons toujours obéi et nous voulons )> t'obéir encore ; mais si tu nous commandes quelque » chose en opposition avec la loi de notre Sauveur, » nous lui obéirons plutôt qu'à toi. Nous voici confes- )) sant sans crainte Dieu notre Père et Jésus-Christ son* » fils unique notre Sauveur. Armés comme nous le. » sommes, nous pourrions peut-être nous sauver par )) la révolte, mais nous ne le voulons pas, car il vaut )> mieux mourir innocent que de vivre coupable. i>

La fureur de l'empereur ne connut plus de bornes. H fait avancer des troupes pour tailler en pièces la légion entière. « Tu n'as pas besoin de troupes pour cela, lui » dit Maurice avec calme ; il te suffit d'un bourreau

» dont la main ne se lasse poinl. » La légion met bas les armes et marche à la mort avec courage plutôt que de commettre un acte de reniement envers son Sauveur. On peut élever quelques dt)utes sur certains détail qui se rapportent à ce fait ; on peut en élever euive autres sur ce discours que Maurice tint à Tempereur. Lo fait lui-même reste cependant certain et est -confirmé par les preuves les plus solides.

Cependant quelques soldats et quelques femmes qui, selon l'usage du temps, accompagnaient leurs époux ou d'autres proches parents, réussirent à échapper à •cet affreuK massacre. Ils passèrent les montagnes du Valais et vinrent chercher un refuge dans divers lieux de la Suisse. Ils s'y établirent et contribuèrent à y faire connaître ce Sauveur, pour lequel ils avaient eu tant à souffrir. La chronique cite entre autres Ursus et Victor qui, à Soleure, où ils s'étaient établis, furent •mis à mort par le gouverneur romain de cette ville, .puis Vérène, qui fonda .près de cette même ville ua ^ermîtage qui porte encore son nom^ Elle cite, de plus^ féltx, sa sœur Régula, et Eugène, qui périrent à Zu- •rich. Elle cite enfin Ogérius et Simplicius, qui seca- 'Cbèretti dans le Valais, où ils travaillèrent après le dépttit de l'armée de JVIa%4mien à faire .connaître Christ. Sans doute que ceux-ci étendirent leurs courses d'évangélisation jusque sur le territoire du Pays de Vaud. l^en que la chronique ne le dise pas, nous avons tout lieu de croire qu'il y eut encore d'autres soldats échappés à ce massacre qui vinrent chercher un asile sur notre sol, où ils aidèrent à la propagation du règne

de Christ. L'histoire de notre Eglise fournit, ainsi que nous le verrons, plusieurs indications à ce sujet.

Nous avons vu que le christianisme prit racine de très bonne heure à Genève. De cette ville, il se répandit sans doute dans d'autres localités occupées par les Romains, ainsi à Nyon, à Orbe, à Yverdon, à Aven-* cbes. On a retrouvé dans plusieurs endroits de notre canton, à Pampigny, à Cossonay et à Arnex des ornements qui servaient aux chrétiens de ces temps-là et qui sont parfaitement semblables à ceux qu'on a découverts à Genève. Avenches d'ailleurs était une ville très importante et qui avait de trop nombreuses relations avec Rome pour ne pas posséder de bonne heure quelque évangéliste, bien que son nom ne nous soit pas parvenu. Vers l'an 300, il y avait un évêque dont le nom nous a été conservé , appelé Eric. Mais cette paroisse d'Avenches, tout en continuant h subsister, ne put pas prendre un grand développement, soit parce que le gouvernement romain y exerçait ses rigueurs contre les chrétiens, soit parce que les peuples barbares du nord commmençaient déjà à envahir et à ravager notre pays. Les Allemani surtout firent beaucoup de mal parmi nous et dévastèrent l'ancienne Avenches et l'ancienne Lausanne. Puis vinrent les Huns, qui ne furent pas moins farouches.

Ce fut aussi à peu près à cette même époque, aa commencement du quatrième siècle, que fut bâtie & quelque distance au nord-est de Tancienne Lausanne le premier temple qui ait existé dans cette contrée. II fut consacré à St-Thyrse, un des martyrs de la iégioa

thébaine, plus tard à St-Maire ou Marius, de là le nom de porte de St-Maire qu'on a donné à une des portes de la nouvelle ville de Lausanne. D'après une tradition, ce serait un des soldats échappés au massacre de la légion thébaine, peut-être Sl-Tbyrse lui-même, qui aurait le premier évangélisé cette localité. Ce qui donne de l'appui à la chose, c'est la consécration à cet homme du premier temple qui ait été bâti dans ces lieux.

Environ deux siècles plus tard, un nommé Protais ou Protasius, évéque d'Âvenches, aidé et soutenu par les Burgondes, autre peuple qui avait envahi notre pays, mais qui avait déjà acquis quelque civilisation et quelque connaissance de l'Evangile, résolut de rebâtir le temple et la ville de Lausanne, ravagée par les Allemani. Mais la position en fut changée. L'ancienne Lausanne (Lausonium) était plus près du lac dans les plaines de Yidy. La nouvelle ville fut construite sur la colline où était le temple de St-Thyrse. St-Protais se rendit dans le Jura, au mont Tendre, pour y faire abattre les bois nécessaires à la construction projetée. Là il fut tué par un sapin dévalé de la montagne. Il fut transporté dans le lieu le plus voisin, où on lui fit une petite bière, et qui fut dès lors appelé Bêrulla ou Béroïles. On le transporta ensuite dans un lieu un peu plus bas, où on lui fit un cercueil plus digne de lui et qui lut appelé Bière. Enfin, il fut enseveli au bord du lac dans un lieu appelé Basuges^ et qui dès lors fut appelé Si- ProtaiSy dont on fit plus tard le nom deSt-Prex. Le lieu de sa sépulture fut un temple consacré à Sainte-Marie,

par où Ton voit que déjà au commencement du siiièriie i^iècle, le christianisme était professé sur les bords du Léman. Ce ne fut pas non plus St-Protais qui établit le chrisUanismc à Lausanne; il chercha seulement à relever la paroisse ou Tévôché en rebâtissant la ville et le temple dans un lieu qu'il considérait comme plus favorable. La religion chrétienne existait donc dans cette ville antérieurement à Tépoque en question.

Quelques années après, environ vers Tan 580, nous trouvons un autre évéque, Marius ou Maire. C'était un homme très>-considéré et natif du pays; toutefois, on ne sait pas de quel endroit. Il fut appelé au poste d'Avencbes ensuite d'une élection populaire, ce qui se pratiquait encore assez souvent. L'an 887, il bâtit un temple et une métairie sur le lieu où existe maintenant la ville de Payerne, et c'est la la première pierre posée pour la fondation de cette ville.

Marius transporta ensuite son siège à Lausanne, oii il éleva une église à notre Dame, et ce fut la première origine de la cathédrale, laquelle n'a, il est vrai, été véritablement construite que vers l'an 4000. Elle fut presque entièrement détruite par deux incendies qui consumèrent la plus grande partie de la ville en 1216 «et en 4249. Elle fut d'abord après relevée dans sa forme actuelle et consacrée en 1233, puisdenou* veau fortement endommagée par un incendie qui consuma la Cité, en 4235. Cependant cet édifice ne perdit ^ue son beau toit de plomb et ses ornements.

Marius fut enterré dans l'église de St-Thyrse, et et fut de lui qu'elle prit le nom d'église de St-Maire. Elle

fut brûlée dans le dernier des incendies, celui de 4239, et sur ses fondements fut bâtie plus tard la caserne des milices n"" i . Le cbâleau de Si-Maire ne fut bâti que plu(s tard, en 4430. L'autorité épiscopale de Marius paraît s'être étendue sur tous les chrétiens de notre pays, et la chronique le représente comme un modèle d'un bob et fidèle pasteur.

Mentionnons encore, comme se rattachant à cette •époque, l'établissement de deux ermitages, dont l'un devint plus tard un riche couvent, je veux parler de Romainmôlier et de St-Loup. Ces ermitages furent fondés par deux frères, Romains d'origine, qui avaierft voulu fuir !a corruption du monde et chercher Dieu dans la solitude. Ils s'appelaient, l'un Romanus, et l'autre Lupicinus, dont on a fait en français Romain et Loup.

Romain choisit pour l'établissement de son ermitage une vallée encore inculte, inhabitée et couverte d'épaisses forêts, ouv^j^te à peu de distance d'Orbe et s'étendant jusqu'à la dent de Vauhon. Il n'avait d'abord -pour abri qu'un grand sapin qui sortait du pied d'un rocher, et près duquel coulait un ruisseau d'eau pure, le Nozon. Mais ce petit établissement prospéra rapidement. Des hommes pleins de zèle et de foi, arttirés par •le piété du fondateur, se groupèrent autour de lui el 4léfrichèrent la contrée. Au milieu du septième sièele, l'humble cellule était transformée en un vaste monas-^ ière, placé sous le patronage de la mère du Sauveur; Cent cinquante moines cultivaient les terres considérables qu'on leur avait données. Ce couvent est l'origine

da village de Rotnainmôlier. Le temple de ce lieu est un des plus anciens du canton de Vaud» et date de Tan 646. Dans sa plus grande prospérité, quelques siècles plus tard, vers Tan 1200, le pouvoir du couvent de Romainmôtier s'étendit sur plus de trente villages et sur plus de cinquante fiefs épars sur les deux flancs du Jura, dans la plaine et sur les rives du Léman. Us nommaient à vingt cures différentes.

Lupicinus ou Loup construisit une cellule non loin de La Sarraz, aussi sur les bords du Nozon, dans l'endroit où Ton bâlit ensuite une chapelle en son honneur et où est maintenant l'hospice et l'établissement des diaconesses de St-Loup. Ce Lupicinus rendit de grands services à la population qui l'entourait, et qui était souvent opprimée par de petits seigneurs. Ces deux frères s'intéressèrent aussi au développement du couvent de Baulmes, qui avait été fondé quelques années auparavant, en 498, par un homme riche, Félix de Granuel, et sa femme Hermendrude, et qui devint un couvent de femmes.

Un nommé Pontius ou Ponce, un des moines de Romainmôtier, s'en alla au sixième siècle dans la vallée du Lac de Joux, qui était encore complètement en friche, couverte de forêts et inhabitée. Il fonda un ermitage sur le sol qu'occupe actuellement le village du lAeu (Lucus Pontii). Quand à l'Âbbaye du lac de Joux« elle est très postérieure. Â l'époque de la Réformation, on ne comptait que vingt familles dans toute cette vallée, maintenant très peuplée.

La prospérité rapide de ces couvents de Romainmô-

lier et de Baulmes proyve que le christianisme avait déjà de nombreux sectateurs dans le pays au sixième siècle; mais ces établissements durent aussi contribuer à faire connaître Jésus aux habitants du paysqui étaient encore païens.

Mous avons donc vu, pour ce qui concerne le Pays de Yaud, que le christianisme y fut déjà prêché et professé dans plusieurs endroits sous la domination romaine, puisqu'on parle même d'un évêque d'Âvenc)ies à cette époque; mais il ne s'était pas établi d'une manière un peu générale : une bonne partie du peuple était encore dans le paganisme. Cet établissement fut contrarié par les guerres et les invasions des peuples barbares, qui, les uns étaient païens et avaient horreur de tout ce qui tenait au .nom chrétien, et dont les autres, tout en se disant chrétiens, proressaient cependant un christianisme mélangé de beaucoup d'erreurs, et en particulier de l'erreur arienne ^. Plusieurs de ces hordes barbares étaient fort cruelles, détruisant et ravageant tout sur leur passage. Après eux, des temps plus tranquilles étant survenus, l'Eglise en profita pour réunir ses membres épars et pour créer des fondations que Ton envisageait alors comme les plus propres à éclairer et à civiliser les peuples, c'est-à-dire les couvents. Ce fut ainsi que la connaissance chrétienne se répandit de proche en proche. Plusieurs parties de notre canton étaient alors encore en friche et couvertes de forêts; mais à mesure qu'elles se cultivèrent, il vint

^ Les Ariens niaient la divinité de Jésus-Christ.

s'y 'établir des populations qui avaient quelque connaissance de la religion chrétienne, connaissance bien imparfaite sans doute, mais qui devait se purifier plus tard, et qui, dans tous les cas, valait mieux que les ténèbres du paganisme. Tel fut le cas du Jorat. Ce ne fut que Tan 1445 que Girard de Faucigny, évéque de Lausanne, fonda l'abbaye de Montheron, au milieu des forêts du Jorat, nous est-il dit. Il en fut de même de l'abbaye de Sainte-Catherine, fondée à peu près dans le même temps pour servir de refuge aux voyageurs contre les brigands qui infestaient ces forêts, traversées cependant depuis le temps des Romains par une grande route principale.

Les hommes les plus remarquables de l'Eglise vaudoise furent, autant que nous les connaissons, l'évéque d'Avenches Eric, vers Tan 500, les pieux anachorètes Romanus et Lupicinus, vers le milieu du cinquième sièc^le. Protais au commencement du sixième, lequel avait déjà cherché à transférer à Lausanne le siège ^de l'évéché d'Avenches. EniBn Marins ou Maire, qui nra^ Usa la pensée de Protais à la fin du sixième sièdè.