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yar son calme, par sa modestie, par sa doaoear et par le charme de sa parole, il gagna un grand nombre de ses concitoyens d'Orbe à la cause de l'Evangile, en même temps qu'il contribua à ramener l'ordre dans cette ville. Plus tard, nous le retrouverons avec les mêmes qualités, mais mûries par l'e^Lcrcice de la vie et par le secours du maître qu'il servait. La timidité fit place au courage, mais tempéré par la prudence chrétienne. Plein de foi dans la puissance de l'Evangile, il désapprouvait tout acte de violence et par conséquent la destruction des images, que Farci favorisait. En fin mot, il avait un caractère des plus attrayants et fut un des plus éminents serviteurs de Dieu.

On peut donc dire que ces deux hommes ont été nécessaires l'un à l'autre et se sont mutuellement complétés. Chacun d'eux a eu sa tâche particulière dans * l'œuvre de la Réformation de notre patrie. Il fallait Farel pour saper le vieil édifice du papisme, pour courir de lieux en lieux, pour soutenir des luttes de tous les genres. Mais il fallait Viret pour reconstruire sur de nouvelles bases l'édifice renversé par son ami et collègue, pour l'amener à bien à force de patience, de calme et de douceur, et pour lui procurer chaque jour de nouvelles pierres vivantes. Farel était trop ardent. Viret avait besoin d'être poussé et excité par Farel, il fallait que celui-ci fut modéré par son ami. Quand TEglise réformée eut été assise sur des bases solides, les éminentes qualités de Viret le placèrent nécessairement à la tête du clergé vaudois. Farel, qui avait justement mérité la première place pendant la lutte, fut relégué

à la seconde dans l'Eglise de Genève, Calvin se montraê plus calme et plus organisateur que lui.

Durant son ministère à Orbe, Viret fit aussi de nom*breuses courses d'évangélisation dans le Pays de Vaud. Il prêcha fréquemment à Grandson, à Âvenches, et surtout à Payerne, et partout il eut à éprouver le» mêmes obstacles et les mêmes mauvais traitements que Farel, soit de la part des prêtres, soit de la part de la population fanatisée. Mais le gouvernement de Berne l'avait autorisé à prêcher et le protégeait. A Orbe, il réfuta publiquement un moine qui avait prêché le mé-rite des œuvres de la façon la plus grossière. A Payerne, il eut (153S) une discussion avec un prêtre de cette ville et lui ofTrit de comparaître avec lui devant un tribunal pour justifier sa doctrine et sa conduite. Le prêtre accepta, et la séance fut fixée; mais le jour précédent, le rencontrant hors de ville, il Tatlaqua, le frappa violemment, le blessa d'un coup d'épée et le laissa à demi mort au bord de la route. Viret porta plainte au gouvernement.

Cependant Farel et Viret ne tardèrent pas à quitter le Pays de Vaud, où la Réforme ne faisait guère de progrès, et ils se rendirent avec Froment à Genève, où ils contribuèrent à faire triompher la cause de la liberté et de l'Evangile. Toutefois, nous les verrons reparaître et s'établir parmi nous, lorsque le moment sera venu. Le Seigneur les réservait pour une œuvre bien importante. Ce fut pendant ce séjour dans cette ville que nos trois pasteurs furent les objets d'une odieuse tentative, qui faillit leur couler la vie , surtout à Viret. Ils étaient

logés chez un des plus chauds partisans de la Réforme, Claude Bernard. La servante delà maison, gagnée par quelques prêtres, empoisonna un des mets de leur repas. Yiret seul en mangea ; il était encore souffrant des coups que les prêtres de Payerne lui avaient portés ; 4iependant sa vie fut sauvée. La servante avoua ses eomplloes, que de hautes protections réussirent cependant à soustraire au châtiment. Mais cette lâche tentative porta un rude échec au crédit des prêtres, et celui des réformateurs s*accrut au contraire de toutes les sympathies qui leur furent témoignées.

Jusques à présent nous n'avons parlé que de la Réformation dans les contrées de notre pays, où les Bernois exerçaient une grande influence. C'est que dans les parties sujettes de l'évêque de Lausanne ou bien du duc de Savoie, le mouvement religieux était réduit  de très-minimes proportions et que le peuple y était plongé dans l'ignorance et la superstition. Les édits publiés à Moudon en 152S contre les fauteurs des nouvelles doctrines, renouvelés en 1527 et confirmés par le duc de Savoie, étaient si rigoureux et si pressants, qu'entreprendre de prêcher, dans ces parties du pays, c'eût été s'exposer inutilement à de graves dangers. Lausanne, en particulier, repoussait avec horreur tout ce qui tenait aux nouvelles doctrines. Ainsi Maitre Mi- 'Chel, pasteur protestant des Ormonts, étant venu dans 'Cette ville, essaya d'y prêcher de la part des Seigneurs 4e Berne, qui l'avaient recommandé aux conseils lausannois. Ceux-ci répondirent qu'ils étaient résolus à ne point écouter de prêche protestant, renvoyèrent Maitre

Michel sans lui permettre de prêcher et lui défendireoi de rentrer dans la ville. Passant par Lavaux, soumis^ en grande partie à Tévêque de Lausanne, pour s'en r&* tourner aux Ormonts, Maitre Michel fut violemment maltraité et risqua de perdre la vie.

Cependant, il y avait à Lausanne un petit noyau d& gens dévoués aux nouvelles doctrines. Mais plusieurs d'entre eux ne l'étaient que par d^assez mauvais motifs; c'étaient surtout des jeunes gens qui montraient sou-^ vent la plus grande audace. Ainsi, le jour du mardigras 1523, quelques-uns d'entre eux s'étant masqués» saisirent un prêtre, le mirent sur un traîneau, le promenèrent par toute la ville, le fouettant à chaque carrefour et le conduisirent dans la rue de Chaucrau, de^ Vaut la maison du bourreau, ou ils l'abandonnèrent sur son traîneau. Après cela, ils firent irruption dans le temple de St-Laurent, y prirent deux images saintes et allèrent les jeter dans la fontaine de la place vis-à-vis.