ntSTOIRB DE h^àûhHE
^ de vivacité. Il nomme la liste des propositioiis qa*oa loi Teproche.,,«ne liste diabolique , et il appelle ces objections des mensonges énormes et des blaspiièmes absurdes. Quelques critiques pré- ^ tendent cependant que saiiit Vincent deXérîns , ^dont nous parlerons bientôt, est Tauteur de ces objections. La conformité de nom çt le voisinage , de Marseille sont des conjeetares asse^ plans!bles; mâts ce ne sont pas des preuves; et il en* fâudroit de convaincantes pour être en droit de mettre sur le compte d'un si saint et d'un si grand homme » un écrit si in}arieux à un autre saint.
Deux prêtres de Gênes consultent S. Prosper, — Ce n'étoit plus seulement dans les Gaules que les derniers ouvrages de saint Augustin trouvoienl des censeurs. Deux prêtres de Gênes , Camille et Théodore , furent alarmés de plusieurs endroits des livres de la PrideHimuicn des Saints , e$ du Do7i de la Persévérance ; mais ils eurent assez d'humilité pour ne pas condamner ce qu'ils n'enténdoientpas. Ils ne rougirent point de s'adresser h un laïque tel que saint Prosper, pour lui demander la solution des difiicultés qui les arrê-
. toient. Us lui envoyèrent neuf articles » sur lesquels ils le prioient de leur donner des éclaircissements. ' •
Prosper 1^^ . leur donna par un ouvrage qu'il leur adressa , et ob il ne fait pas moins paroltre ' - de modestie que desavoir. Tous ces éccits aur oient dû faire ouvrir les yeuJt imi: adversak^ dip saint Augustin» et dissiper les vains ombra ces qu'ils se formoient de sa doctrine; mais dans les disputes de religion lei^ ouv;mges ifii on publie contre: l'erreur « servent plu$ à ptéservaii les ca- . tholiques qu'à détromper les novateurs. Ceux qui
sont une fois engagés dans un mauvais pnrlî , ne Hsmi plus <|tte ce qui peuit^ les conArmer dan» leur opiniatrelé» .' -
L'an 43 1 • — Hilaircet Prosper implorent C autorité du saint^Uge cantre^ les semi-^pélagiens. Hiiaire ét Prosper , voyant' donc que tous leurs efforts n'arrêtoient pas le progrès du mal , et que leurs cris ne céveiiloient pas le zèle des évêques.
sur tout le troupeau. Ils se rendirent h Rome l'an 43 1 ' pour représenter au pape le danger de la. Foi, et plaindre delà négligence des é?ê^ queis à la défendre. Célestin» qui étoit assis sur la chaire de saint Pierre , étoit alors fort occupé à cbni^attre Mestorius, contre lequel le concile d'Éphè^ fut. assemblé cetle même année. Mais les soins que ce saint pape donnoîtà cette impor* tante affaîre , ne l'empêchèrent pas^e se prêter à celle du semi pélagianisme; et , quoique les plaintes contre les prêtres de Marseille ne lui fus sent portées que pav deux laïques , il les écouta fitforaUemrat;. '
Lettre de saint Célestin aux évé^ques des Gau^ les, au sujet desprétresde Marseille, — Ce^aint pofttîfe £1^ touché du péril où il vit l'Église galli* cane par le soulèvement d'una partie du second ordre; et la moindre contagion , dans une aussi heile portion d.11 troupeau de Jés^is-Christ , Falarma. 11 jugea que le silence des premiers pasteurs étoit la principale source du mal. C'est pourquoi il écrivit à ce sujet une helle lettre à tous les éyêques des Gaules , et nommément à Vénérius , Marin , Léonce, Auxonius, Arcadius, ' Philtanius et Sillucius. Léonce étoit évêque de Fréjiis , yénérittS:.<te Marseiille» Ârcad(us de
\ cace * , el SilUiciuscl'Apit ** : on ignore le siège dea/ autres.. CélesUn » aprè» uoie courte pré&ee . sur le crime de ceux qui scandalisent les lidè- . Içs, parle ainsi dans celte lettre (i)- ^ iiNos chers fils .Prosper et Hilaire» sont
auprès de nous » et dont le zèle pour la cause » de Dieu est digne de louanges , nous ont repré- }> sente qu'il y a dans vos provinces certains prêt-
très brouillons , qui, pouF troublerla paix des » Églises , agitent des questions indiscrètes , et
prêchent opiniâtrement contre la vérité.. Mais » e'es^ à vous que nous knputon^ ce» désordres » avec plus de justice, puisque vous leur laissez » )a liberté d'en disputer > comme s'ils étoient
au-4esstis.de vèu^. Nous lisons que le'disciple 3> n'est pas au-dessus du maître, c'est-à-dire » que personne ne doit s'arroger le droit d'en- » setter , àla ho&te de cçux4|iiî sont.diargés » de le faire. . . Quelle espérance reste-t-il chea »'.voiis 9 SI ces prêtres parlent / tandis que les » maîtres se taisent h. a Je crains, bien qa tuiitel » silence ne soit uiie vraie conmveitce; iiUe ^euk y* du moins manquer de faire naître bien des n soupçons : car si Terreur déplaisait , on coih » lioltroit aiséiiieht la ;yérité. En effet» c'est^fà » nous qu'on doit s'en prendre, si par notre si^ » lence nous favorisons i'erreur. ^'
' » Réprimez donc ces prêtres : qu'il neleur soit
' t On donne à Arcndius pour prtîdëccsseur, dans le siëge deTence saint Eusche et saint Juvinius , dont je ne tfouye pi ei^quc rien. ' *' *
** On marque Silluciiis dans le catalogue des ëvèqiies ' d^Apt.^ comme successeur de saint Castor ^ à Cin donne'
pour p.rédéG€SSCuc sain^vi^^^^B* ' ^
\i)sEpiu Celcstini ad episc* GalL c. i.Conc. Gall^ p«5â.
GALLICANE, LI7.- IW 1^3
» pas libre de parler comme il leur ,plaii; que la » Bouveauté cesse d'alitaquer rancienne doc-
,» trine; que l'inquiétude de ces personnes cesse » de troubler la paix des Églises. . . Qu'ils ap- 9 prennent » ees prêtres , si toutefois il sont censés » prêtres, qu'ils vous sont soumis par votre di- 1» gaité : qu ils sachent que tous ceux qui cnsei- 9 gneul mal y feroient mieux d'apprendre que » d'enseigner. Eh ! que faites-vous dans vos Égli- » ses, si côux ci prennent la principale autorité » pour enseigner ?». C'est là de quoi confondre la . témérité des simples prêtres , qui veulent quel-» quetbis s'ériger en juges de la doctrine au pr,éjudice même des évêques. Ils doivent se souvenue de la belle réponse que fit à ce sujet le prêtre- Orose à un évêque, fauteur des pélagiens. « Nous .» sommes y disoit-il y les enfants de l'Église ca-* 1 tholiqùe : n'exigez par<^ nousqiié aousosions - » nous faire docteurs au-dessus des docteurs , et n juges au-dessus des juges. Les évêques nos ^» pères*. • ontparlé avec l'approbatieti de l'Église » universelle : il est juste que nous leur obéis-^ » sions. Pourquoi demandez.* vous le sentiment > des enfants., quànd Tbus €}ntendez ce qoe les » pères décident (i)?».
Apologie de saint Augustin* — Saint Gélestin , après af oir rëprimé dans sa lettre l'orgutsil de ces prêtres, y fait l^apologie de saint Augustin , pour répondre aux calomnies de ses adversaires* c Ajogustin^ de sainte mémoire i dit-il , a toujoursi - » été* dans notre communion pour ses mœurs 4ît » ses mérites; et jamais ni bruit , ni même soup- .
» çon .désavantageux 9 -B'.a terni sa réputation «
174 EISTOIBE DE l'kGLIS£
9 N0Q8 ûOQA souvenMS que c*étoil un prélat si » eatimé, que même nos prédécesscmti Pont rc-
» gardé comme un des meilleurs maîtres. On a » toujours eu do lui des sentiments avantageux » puisqu'il a été également aimé et bonoré île » tous. » Saint Célestin fait mention d'une réponse qu'il avoit faite à Févêque Tuentius , tou-^ chant ceux qu*on tiroit de l'état laïque « pôor les ordonner évéques , et il attribué 11 ce d^rdre , el h rincapacité de ceux qui sont aussi promus , la négligence ou le peu d'autorité qu'ils ont pour réprimer leur prêtres. Tuentius ^ dont on vient de parler, est apparemment celui contre lequel 2^osime avoit écrit. On voit par là qu'il conserva l'épiscopat » ou qu'il j fut rétabli.
Articteê sur les matières de la grâce. — On trouve joint à la lettre de saint Célestin un re- «cueii des autorités des papes touchant la srâce . et le libre arbitre. Il parott que saint Gélestiii n'est pas lui-mùme l'auteur de cette collection. Mais on a lieu de croire qu'il chargea Prosper , qui étoit alors àRome » ouïe diacre Léon , de dresser «es artides , qui sont au nombre de dix. Il vouloit ne laisser aucun prétexte plausible aux adversaires de saint Augustin , qui avoient déclaré $*en Mùifk la doctrine du saint siège. Ces articles expliquent le dogme catholique sur le péché originel , sur la nécessité de la grâce , sur les tentations» sur les bonnescauvres et les mérites des saints. Ces vérités y sont établies par tes lettres d'Innocent et deZosimc , par les conciles d'Afrique, approuvés du saint-siége, parles prières do rÉgUse» et les oérémonies du Biqpidme. Le dernier article est à remarquer « parce qu*il règle l'usage qu'on doit faire de l'autorité des doc-
fiALUCAME, UV. lU* IJÙ
leurs qui ont défendu la grâce. Il est conçu en ces termes. n
« c Pour ee qui regarde les questions ptus pro-^ » fondes et plus difficiles , qui ont été traitées > plus au long par ceux qui ont combattu les bé- 9 rétiqoes , comme nous ri*osons les mépriser y » nous ne croyons point nécessaire de les auto- » riser , parce que nous jugeons que tout ce que » les écrits des souterains pontifes nous ont en-* t seîgné selon les règles qu'on vient de rapporter, » est suffisant pour confesser la grâce de Dieu , » dont il ne faut en rien diminuer Topl^ration • et la dignité ; ed sorte que nous îie regardons » pas comme catholique tout ce qui paroîtra » conlraire aux susdites règles. » 11 faut rappeler à ces maximes ceux qui voudroient quelquefois ériger en dogme les questions concernant la na- ' ture du péché originel > et les causes de la prédestination : questions les plus profondes et les plus difficiles que saint Augustin ait traitées dans ses disputes contre les pélagiens.
Fatmes eùDplieations données par les serai-pélagiens à la lettre de saint Cclestin, — Cette lettre dogmatique du souverain pontife trouva de la contradiction de la pàrt des novateurs , et surtout de ces prêtres superbes , qui envahissoient Tautorité épiscopale. La crainte de passer pour rebelle au saint-siége, auquel ils avoîent proibis de se soumetti-e , les obligea néanmoins de garder quelques mesures. Jls n'osèrent rejeter ouvertement le décret apostolique ; ils tâchèrent de Téluder et « de répandre; dit saint Prospèr» » les ténèbres sur un jugement si clair, par de "h malignes interprétations et des termes ambin gus. £n effet » ils prétendirent i dit le même
» docteur , que le pape n'ayant pas exprimé dan^ \ sa lettre le titre des livres dont îl s.agîssoit , U » ne les avoU pas approuvés ; et que l'éloge de » saînt Augustin ne iomboit que sur ses premiers » ouvrage^ ( contre les pélagieos (i)» • Tant il est vrai que jamais l'esprit d'erreur n*a montré plus de mauvaise foi , et n'a inventé plus de chicanes , que lorsqu'il s'est agi d'éluder les décretsdu saint-siége. • •
Les prédestinatieiis publient un livre sous le npèn de saint Augustin. — Mais si saint Augustin avoit dons, les Gaules des adversaires qui s'efibrçoîent de faire passer ses sentiments pour des erreurs, il paroit qu'il y avoit aussi dès lors de iaux disciples^ quf donnoient leurs errQurs sur la prédestination pôur ses vrais sentiments. Sinoqs en croyons môme l'auteur du Prœdcstinatus *, .ils supposèrent sous le nom du saint docteur ^ et répandirent furtivement un ouvrage plein de leurs' plasphèmcs. Voici comme en parle cet écrivain : « Ce livre , dit-il (a) , qu'on cachoit avec tant do T» soin , qu'on lisoit en secret , qu'on trans'crivoit » furl i vcmcnt et avec tant de |>récaution , est enfin » tombé çntre nos mains. C est faussement qu'il . » porte dans le titre le nom d -Augustin ^ puisque » le texte est hérétique. Car , qui ne sait qu'Aum gustin^ a toujours été un docteur orthodoxe , 9 qui , par ses discours et par ses écrits » s'e^t tooj» jours opposé à tous' les hérétiques? Ce livre 9 est comme un sépulcre infect; il est blanchi -
* On nomme aibsi un écrit contre les prédestina tiens , que le pcre Sîrmond a donné au public , et dont on ne connoit pas l'auteur. Mats ou oonvient qu^ii est ancieiit
(i) Ptx>sp, contra coîlator* c. 4i« — -^wstoi* Prcpdeiti' uqti in pi\e/2uionc% »
» an-^dehors par le nom d'Augustin ; mais au-^ » dedans il est plein de eopruplion et de pourri* » ture. Comme il fut présenté un jour au pape 9 Célestin, d'heureuse mémoire , il en eut tant t d'Âorreur, qu'il en détendit à jamais la lecture*. 9 Les hérétiques en furent plus ardents à en » prendre Ira défense : ils le porloient furtivey^ment ée maison en maison pour le faire \lre t » et plus on le proscrîvoît, plus ils en faisoient » d'éloges»^ N'est-ce pas ce qui arrive encore tous lès jours ? Dès qu un livre est proscrit ^* on voit redioubler Tempiressemenl pour le lire ; et le .cœur, gagné à l'erreur, séduit alors l'esprit jusqu'à Jui faire trouver des beautés dignes de son adiûiration dans Fouvrage le plus médiocre.
On veut que ceux dont parle l'auteur qui vient d'être cité > ne soient autres que les véritables disciple» de aaint Augustin qu'on calomnioit ; mais puisqu'on est obligé dereconnoître des prédestinatiens dans les Gaules , environ trente ans après 9 pourquoi voudroit-on sans pireuves et
contre le témoignage de plusieurs historiens , qu'il nY en eût aucun alors (1). Tout semi-pélagien que patott l'auteur du P*tœde$tinatus , il n'impute pas à saint Augustin les erreurs qu'il reprend* 11 dit, au contraire , que ce saint doca toujours été catholique : il croyoit donc •que ceux qu'il contibattoit V étoient de faux disciples de saint Augustin. Il produit des faits pour le montrer z il faut plus qfoef des conjectures pour le» détnfire» .. . *
• Quoi qu'il en soit , saint Célestin n'eut pas la consolation de oalmer par sa constitution les* dis->^
{j) Prosp. Jfith, Sigcberu . ' ^ '
putes ^ai s'étbienk ële?ée» dans la Gaule sur matières de la grâce. Ce saint pape mourut le i8 de juillet l'an 43^ » et eut peW'SUecesseuv Sixte IIL Comme on avoit publié que le nouveau pape avoit autrefois été fort lié avec Pélage , soa élévation sur le saint- siège releva /les espérances d*uB parti toujours attentif à se prévaloir des moindres avantages, et même des faux bruits qu'il faisoit courir en sa faveur. Saint. Pi^psper eut alors de nouvelles- contradietioQs & essuyer de la pari des prêtres de Marseille. Mais elles ne servirent qu'à donner plus de vivacité à. son sèle. U jugea qii'onlivreroit en Tain de nouyeaoft combats aux disciples , tandis qu'on épargneroit le mailic. Cassien passoit .depuis long-tempa pour éjtre Tâme du parti opposé à saint Auçusfin* des conférences sptrilfielies étoient depuis plu** sieurs années entre les mains de toutes les per-- • sonnes de.pfiété. Illesaroit composées à la prière die plusieurs grands éyéqu^. La dôetrine erroioéé du semi-pelagianisme , qui commencoit ù trou- ]>ler l'Église , y étoit mise dans la i>ouche des ' plus saints soUtairés^ et eomme on Usoit Tou* vrage sans défiance , et même avec édification , on avaloit iiKifperceptiblement lepoison de^ la nouveauté /ennJoppé. des pluabeau^sentinraEits do la piété chrétienne. La réputation de Tauteur avoit rendu cet livre plus contagieux. Il étoit de^ yenu uo livre de- parti ; et Tautorîté des prélats à qui il étoit dédié en augmentoit la vogue. C^esl cet ouvrage si estimé, et par là si dangereux » -que saint Prosper efili?eptrit deeoiabattre par un écrit qu'il intitula Contre- l^mtteHr de^ Confétr renées. 11 expose ainsi les motifs qui Tout engagé h cette démarche*
Ommige de séUtU Prospcr cantre les confit* renées de C^sm^ -^-^^U y a des personnes , drt- » il , qui osent publier que la grâce de Dieu , par » lamelle nous sommes chrétiens , n*a pas été 9 ]>ieii: défendue par l'évéque Augustin, de samte » mémoire; et l'on ne Hesse de répandre le renia » de la calomnie sur ses écrits contre les péla- » giens. La malignité de ceux qui excitent ce . Y trouble âa-dedMis 4 ne mérReroit pas moins de » mépris, que les clameurs de ceux qui aboient w au-debors , s'ils ne favorisoient, sous le nom et » la peau de brebis , les loaps qui ont étéchasaés » de la bergerie dn Seigneur t et s'ils n'étoient » tels , qu'on ne dût mépriser , ni leur esprit, ni » le rang qu'ils tiennent dans l'Église. Car ils se ' 1 parent des debors de la (Hété, tandis qn'ils-ren noncentà ce qu'elle a de solide. Ils mettent de » leur parti une multitude d'ignorants, et troua blent les ames qui n^ont pas Tesprii de discré« • , tim , en soatenant que nos docteurs ont msi » défendu la grâce. Ils tâchent d'amener la cause » del'Égliseau point de faire croire, que les en'* » nenûs de la grâce ont été injustement cod- » damnés^é.. (r)r
» Il y a plus de vingt ans , continue saint s Prasper , que l'armée catbotique , sous lacon- » dnit€ d'Âagtistm , combat et tainc les ennemis ; » et elle continue de les vaincre , parce qu'elle 1 ne laisse pas respirer ceux qu'elle a défaits , et »• dasA M» a écrit la sentence par la main de tous » les èrêques \ Que ceux qui ont mien aimé
* Saint Prosper fait allusion aux souscriptions qu'on Avoit eugjé^ de» évèqi;^ , pour s'aaaurer qu'Us coudaaw
( i) Pixisp* conU a Collât. €• !•
iSa HISTOIBE DE L^iGLlSfi
» abandonner la vérité , que d'être les citoyens » de rÉglUe qui ont été déposés de leurs si^s » et privés de la communion, se plaignent du 9 bonheur de nptre victoire. Mais pourquoi ceux 1 qui BOUC avec nous les. meinbres d'ùii même » corps, qui participent à la même grâce de Jé- ». sus-Christ , Llament-i!s les armes qui ont si ^ » bien défendu la foi commune ? Pourquoi re- » commencent 'ils une guerre qui est terminée? j Pourquoi aflolLIissent-ils les sacrés remparts n qui assurent depuis, long-temps upe paixtran-* 9 quille?»
Propositions, extraites des con férences de Cas- — On voit que saint Prosper , eû lançantœs irai tg contre les semi-pélagiens , neJaissoit pas de les mellre encore au nombre des catholiques. Il ajoute, que pour faire voir la^ vérité de ce. qu'il avance contre ces nouveaux adversaires de la grâce, il s'est proposé d'examiner les écrits décollai qui est sans contredit le plus versé d'entre eux dans l'étude -des srai^ies Écritures» Il parie do Cassien ; et il attaque dans son ouvrage la treizième conrércnce^qui est sur la protection de Dieu, et dans laquelle l'auteur introduit l'abbé Cheremon qui explique la doctrine de la graCe et de la liberté. Saint Prosper réduit la dispute à douze propositions , qu'il rapporte de son adver-* saire. Il avoue que la première est fort catho^ lique. Cassien en effet y reconnoît , en termes • formels ^ u que le principe , non^seulement de » nos actions , mais encore de nos bonnes pen -
» s6es , vient de Dieu , et qu'il nous inpirc le
noi<uit siDcercment Pélage^çifo mens pum pateat, comme dit à ce sujet l'empereur Honorius. '
)) conmienGement d0l^ honoe voioji^é ( » . Main il oublie bientôt ui| «entimei^t si orlnodoxe , pour enseigner dans les quatre propositions qui suivent , que les bons désirs , les premiers efforU 9 les prières , le soin de chercher et de frapper , peùveni prévenir quelquefois la grâce. Ën quoi sainlProsper remarque que Cassien ne s'ac-^ corde ni avec les pélagiens qui, attribuent toii* jours à la volonté le Gommencemeni.des bonneu œuvres , ni avec les catholiques, qui rapportent , toujours h la ^ace le commencement xle.Ja hoQne action.
Le saint docteur hat son adversaire par Tautorité des conciles d'Afrique et d'Orient, et par les constitutions d'Innocent et de Zosime; et à cette occasion 9 il lui dit cef belles paroles : c Voyez-vous que les règles que vous aviez' éta- » blies , ont été brisées par la solidité de ces con- » .stituUons invincibles ; et que les bâtiments rui- » neuK que vous aviez élevés dans Tédifice de là » Foi , ont été renversés comme les murs de Jé- » richo par le concert des trompettes saéerdop taies (a). » C'est qu'en effet la voix des évéques catholiques, unis avec le saint- siège, est celte voix de l'Eglise si terrible h l'erreur, et qui se fait entendre comme le son des trompelles pour renverser les murs de l'infidèle Jéricho. U faut se boucher opiniâtrement les oreilles , pour ne la pas distinguer.
Dans la sixième proposition , Cassien dit « que • la grâce et le libre arbitre » qui paraissent con* » Iraires, s'accordent ensemble , et que la piété » nom oblige de les admettre également » « Cette
( I j Pirjsp. contra CMat. c» ». (î») Ibid* e. 5.
proposition n'est répréhensiJble que dans le sens, de Casttelt -» qui ^ pour mettre une entière éga*
, > Ilté entre la grâce et le libre arbitre, prétendoit que le libre arbitre prévient quelquefois la grâce» ainsi que la grâce prévient quelquefois le libre * ^ énrbitre'; et que comme la grâce , selon lui , ôte io libre arbitre , lorsqu'elle le prévient , le libre arbitre à son tour ôte la grâce en la préTcnanl. C'est là le sess que saint Pîrosper donne à la pro^ position 9 en la réfutant ( j ) •
Cassienenseigne dans la septième propositiétii iqu^Adam^ par le péché» n*a point perdo la ' » science du bien » ; dans la huitième , « qu'il » ne faut pas tellement rapporter h Dieu les mé- » rîtes des saints , qu'on n'attribue h la nature » que ce qui est mauvais ; » prétendant toujours que V sans la grâce on peut faire de bonnes œuvrer » méritoires. Il soatient dans la neavième, « qti^it » y a naturellement dans l'ame des semences de • vertu ; et que si ce^ semences ne sont cultivées
par hi grâce de Dieo , elles ne ponrront arriver ^ » à la perfection. » Par où il donne à entendre que la grâce n'est nécessaire que pour la perfection de la vertUé Dans la disu^e» il dit que Job a vfiincu par ses propres forces#' Dans la onzième, il soutient que la foi que Jésus-Christ admira dans le Gentenier , n'étoit pas un don de
' Dieu , parce quHl n^anrdit pas loué He qti*H avroit donné. Enfin, dans la douzième, il avance < que Jésus-Christ n'est pas le Sauveur de tous s les kommes , qu'il en a sauvé une partie qui » étoit pérîe , et qu'il a reçu l'autre : entendant
' » que Jésus-Christ est Sauveur de ceux qu'il
(t) Pivsp* contra CoUaUc* ig.
I traîne à lui par \n grâce, et qu'il ne fait que rem cevoîr eeux qui vienneat à lui d'eux-mêmes » • On a cru deMÎr ici mpporler lei propoêitiont que daÎBt PhMper reprend dans Cassien , afin de ^aûre mieux connoître en quoi consistoient les erfoow deê prêtres de Marseille* Le* lecteur sera par là ea état- de j uger ai^ee qnelie fnideur on a pu avancer que les senii-pélagiens rcconnoissoient
Ml
Saint Prosper,cn (laissant cet écrit, rapporte tdul ce que les papea avoient fail contre les rsitiv pélagienae»etièmi^élagieanes. It dit^ entre autres choses (i) , que Zosime, par sa constitution , a arméda glaive de saint Pierre le bras de loua les éTteoeëy pour couper les téleé de l'hérésie ; qué Beniface a comibatlu les ennemis de la grâce, non-seulement par les décrets apostoliques, mais encore parcjux du prince ; que Géleslio n'a pa se résoodrv é permeltrfs qn on recommençât l'examen d'une cause déjà jugée; parce qu'il sa?oit que pour des personnes con* damnées , il n'y a d'antre remède que celai de la pénitenee. L'aateor coaelot qn*il ne s'agit plus
de chercher à convaincre ces novateurs par la dispute ; qu'il faut les réprimer par l'autorilé »
* C«wt k quatriène pro|>ositisB dt laaséâtis saoïlam-
née comme fausse et hérétique : Let smi-pélagiens ad* meitoUrU la néoetsiié de îagi^dçe intéiieurc prévenante^ pour chaque acte en particulier , même pour le commencement la. Fms et ils éioienthiréÀfUU, c» Cê^^aUlâ voulaêêuêquo cette ftdcejùi ffU« fus la. i^imiàifé$ lui fénfiir ou lui abéèrrn
{i) Proêp. confina OollaUj^^^,
i84 BisTQififi DE h^àm^sn
ct^ prendre biea garde .({ue quelque membre de cette hérésb terrassée se retèire.''if Car, il €sl ij» évident , dit-il (i), que c'est une secte si arti- » ficieuse, que si, ealaveur et sans prétexte d'une » prétendue convi^rsion ^ on tolère cpi'tls tsetieur »-nent la moindre fibre 'de leup««ri»ear, ce sera » une racine par Jaquelle Thérésle tout entièra y de reproduira bientôt» C'est ce qu'ils préten^. » dent obtenir par tant d*ar(ifibed« «Mais* non» » . avons une vive conliance que ce que le Sei- » &ne«}r. a opéré dans Innocent » dans Zosimer 9 'dans Boniface et dans iCélesItn , H l'opéréra )> dans Sixte ; et que ce pape aura la gloire de chasser du troupeaiu les loups cachés comme » .ses prédécesseurs ont eu celier d'eii écarter les » loups qui se montroient h découvert.»; . Mort de Cassieiu — Si cet écrit de saint Pros-
f>er rendit les catholiquesplos circonmects dans a lecture des ouvrages de Gassien , il neparoît pas qu'il ait rien diminué de Teslime et de la vé* ^n^ation^que i'on portoit à sa yertu, Wune grande^ vieillesse rendoît plus rèispectable. Ce . célèbre abbé mourut à Marseille fort âgé , et dans une réputation de^ sainteté que ses sentiment» n'ont pas r^idoe équivoque , parce qu'il eat mor| avant la condamnation de sa doctrine. 11 est ho- ^oré^cpmme sai^t doAs plusieur^StÉgUses da Provence » et nommément dans son monastère de Saint-Victor de Marseille , où sa fête se célèbre tous les ans le 23 de juillet avec une octave solennelle^ , i . ^ '
Ouvrage intitulé de la vocation des gentils. — Un écrivain inconnu prit part à ces4isputes par
OALLIC^£, LV. III. . . l85
uu oU'Vrage intitulé. . /a Vocation de tous les Gentils. L'âHjteiir semble s'y êtreprojposéde dis- . stper les vcdns ombrages des semi-péia^rens , et d'expliquer ce qui les arrêtoil dans les écrits de ^ saint Auffustin et de saint Prosper. Il s'attache à prouver Ta nécessilé et la gratuité dé la grâce , la volonté sincère de Dieu de sauver tous les hommes, erla mort de Jésus-Christ pour tous ' les impies même. Il admet une grâce générale donnée h tous les hommes , et il reconnoît que la .divine Providence n'a jamais manqué à personne*
« La graee de Jésus-Christ f dit-ii ( i ) , n'a pas » manqué au monde dans les siècles précédents; 1» car quoique les Israélites aient été spécialement » choisis de Dieu.,., la bouté éternelle du Sei- » gneur ne s'est pas tellement éloignée des liom- » mes jr qu'elle ne leur ait donné aucuns moyens , 9 de le reeQnuoitre et de le eraindre» Il ajoute. : » ceux qui ont cm ^ sont aidés afin qu'ils perse - » vèrent, et ceux qui n'ont pas cru , sont aidés » afin qu'ils croient*. Ceux qui viennent , sont » dirigés par le seoours de Dieu ; et ceux qui ne i viennent pas , y résistent par leur opiniâ- » ireié (2). 9 On ne peut marquer plus clairement que. la foi n'icst pas la première grâce , comme l'enseignent les novateurs.
« Il y a eu, dit encore cet .auteur ^ des dons '» généraux dont les hommes ont pu s'aider ^ur chercher le vrai Dieu; et ceux qui , dans tous ' » les siècles » se sont servi de ces dons pour con- 1» noltris leur èréfiteur * ont reçu avec abondance » une grâee spéciale. » Les deux livres , de la
[il De Focationegsntium, lià, ^,cl^. — (2) làid.
l86 UISTOlREt DE l'ÉGLISB
mtiûit des Getuils , wnl attribués par qilefquoâ critiques h saint Léon , et par d'autres à saint Prosperlu^mémc: mais lesconjectures siXr lesquelles oh appuie ces opinions » s<mt si foibles > qà'^on doit
. en conclure que le nom de Tauteur est encore inconnu» quoiqu'un pareil écrit eût dû » ce seuli>b ^l'immortaliser.
L'an 434* ~ Avertissement de sawU Finûent de Lérins. — Vers le même temps , c»'est-à-dire, Tan 4^4.f saintVincent» prêtre etmoiiie de Lérius, publia un excellent ouvrage pour précautîoniier les fidèles contre les hérésies. Son humilité lui fit cacher son nom sous ôelui de pèlerin ou d'étranger; et il intitula cet écrit. Mémoire au avertis^ sèment contre les profanes nouveautés de tous les hérétiques* Il établit une règle Infaillible pour distinguer la vérité de l'erreur; savoir > Faiitorité des saintes Écritures expliquées suivant la tradition de l'Église catholique* « Ayant souvent de* « mandé» dit- il des honames exoellents ea » sainteté et en doctrine, une règle sûre etgéné- » raie pour discerner la vérité de l'erreur, ils » m'ont répandu uaammement , que pour con- » server la pureté de sa foi , et éviter les pièges
. 9 des hérétiques , il falloit réunir et prendre en > maià^ deux, règles certaines , l'autorité des dh » vmes^ Écritures , et la traditioa de TÉglise ça- » tholique.
» Mais , dira quelqu'un» puisque l'Écriture est parfaite» et qu'il n'y manque rien , qu'est-îl
j> besoin d'y joindre la tradition de l'Église (ô)? « C'est que les livres saints ont des profondeurs ' » et des difficultés que tous ne pénètrent pas. Au
(1) Comtn. Fincetu. lÀrnu Comm» c* z«^(2ji(6û/«c*3«
1 contraire» chacun explique l'Ecriture selon set » intérêts et ses pMâianft. Novatiea l'expl iqm au«
a trcment que Sabellius , Donat autrement » qu'Arius et qu'Ëuaomius , Priscillien autre- • ment'cpie Joriaiea, que Pélage et que Nesiof rius« Il est donc nécessaire d'être dirigé dans » rinterprétation des saintes Écritures par Tauto- » rité del'ËgiUe catholique. Or, pour s'attacher » au sentiment de TÉgiise catholique qui est la » règle , il faut s'en tenir à ce qui a été cru en
» tous lieux » de tous temps , et par tous ou
s presque par tous les évéques (i)« »
Vincent montre ensuite que la nouveauté est toujours le caractère de l'erreur; et en parlant de la nouveauté arienne » il la peint comme une forie et une fiellone qui , après s'être rendoe maîtresse de rompereur et du palais, a rempli tout l'empire de troubles et de toutes sortes d'attentats (si). C'est à de pareilles violences qu'ahott-^ tissent les charmes séduisants de la nouveauté : ne fût-on pas sensible aux intérêts de Dieu , il ne £aut que l'être à ceux de l'État pour la détester.
A 1 occasion decequ!on avott innové en Afrique touchant la rebaptisation des hérétiques, l'au* tour dit (3) : o A quoi ont servi tant d'efforts qu'on j| a bdis pour établir cette nouvelle opinion ? I Après bien* des mouvemrafo , on s'en est enfin' B tenu h l'antiquité, et l'on a rejeté la nouveauté, s Mais peut-être que cette nouveauté n'avoit pas s jleprôtectenrs? Que dis-je? £uiplova-4H>n )a^ 1 mais pour la défense d'tae cause plus d'esprit » et d'éloquence (4) ? U ne opinion nouvelle eût*
(i) Commonit. c 3. — (a) Uid. c. (3) md.c* 9.—
