SAINT-BÉNIGNE PENDANT LA GRANDE ÉPOQUE ROMANE

L'abbé IIalinabd. — Le successeur de l'abbé Guillaume à Saint-Bénigne, Halinard, appartenait à une famille bourguignonne de noble origine, mais de nom inconnu. Son père était du diocèse de Langres; sa mère, du diocèse d'Autun : c'est tout ce que dit l'auteur de la Chronique, qui fut son disciple, et rien ne complète (■<> vague renseignement.

1 Vndnnt son enfance, Halinard fréquenta l'école épiscopale d'Autun. L'évoque de cette cité l'avait tenu sur les fonts baptismaux. Ce lien avec le prélat lui assura des soins tout paternels, dont profitèrent ses premières études.

Adolescent, il quitta l'école d'Autun pour celle de Langres. Son père voulut, en effet, le confier à Brunon, qui avait suivi les leçons de Gerbert à Beims, et qui faisait enseigner dans sa ville épiscopale, sous sa propre direction, les arts libéraux, le droit et la théologie. Les professeurs étaient des maîtres laïques — on disait alors des philosophes — et des ecclésiastiques (1). Halinard suivit tous les cours avec distinction. Aussi fut-il promptement agrégé par Brunon au chapitre de Saint-Mammès. Lambert, successeur de Brunon, désira conférer les ordres au jeune chanoine, afin de l'acheminer vers les hautes dignités fie l'Eglise. C'était répondre au vœu des parents d'Halinard. Mais lui nourrissait d'autres projets. Loin d'être ébloui delà brillante carrière dans laquelle on voulait l'engager, il déclara qu'il préférait la vie claustrale, insista, et réussit à entrer a Saint-Bénigne.

En cédant aux instances de leur fils, les pa-

rents d'Halinard avaient compté sur sa défection. Quand ils le virent s'attacher à son nouvel étal, déçus dans leur attente, ils se décidèrent à l'arracher de force du lieu de sa retraite. Ayant gagné l'évêque à ce dessein, et s'étant munis de son autorisation, ils vinrent réclamer le fervent novice, qu'ils emmenèrent malgré lui, après lui avoir fait déposer l'habit monastique.

Cette violence n'eut pas de succès. Au bout de quelque temps Halinard prit la fuite, afin de se réfugier dans un monastère, hors de Bourgogne. Poursuivi aussitôt, il fut découvert et ramené devant l'évêque, qui s'efforça, par maintes remontrances et promesses, de lui faire reprendre son rang parmi les chanoines de Saint-Mammès, mais tout fut inutile. La fermeté inébranlable du jeune ascète finit même par triompher de la double opposition du pontife et de sa famille. Dès lors, il put rentrer librement à Saint- Bénigne, où, dit la Chronique, ardent imitateur de saint Benoît, il s'appliqua avec un soin constant à la pratique de toutes les vertus religieuses.

L'abbé Guillaume lui fit remplir chacun des offices claustraux, et le nomma enfin prieur. Halinard exerçait cette charge en 1026. L'année suivante, il fut investi de l'administration complète du monastère, sous l'autorité supérieure de l'abbé. En 1031, le suffrage unanime des religieux remit entre ses mains la crosse abbatiale, qu'il essaya vainement de refuser (2).

Quelques traits de la physionomie d'Halinard se ressaisissent dans les pages que lui consacre la Chronique de Saint-Bénigne.

(I) Giron., p. IS.'J. — In ea itaque urbe (Lingonensi) eiini soplms virosquo audiret eeelesiasticos(Halinardus).

lilo-

(2) Clu-on., pp. 18?, 18,"., I!t:î.

Simple moine, il s était fait remarquer parlaplus stricte soumission à la règle. Promu en dignité, il continua de garder l'observance commune, sans la moindre exemption personnelle, et par cet exemple, non moins que par l'autorité du commandement, il maintint une exacte, discipline.

La justice et la bonté faisaient le fond de sa nature, et augmentaient l'ascendant de sa vertu.

Il était disert, et joignait le talent de bien dire à la science de bien vivre, possédant ce double avantage (pie Gerbert voulait voir ebez tout homme chargé des soins du gouvernement. Tous les idiomes des divers peuples de langue latine lui étaient familiers (1).

(1) Chron., p. 190. — Ita proferebat vernaculum sonum loquelaj uniuscujusque gentis, quousque latina pénétrât lingua, ac si eadem patria esset progenitus.

(2) An chapitre xxi, verset 12 et suivants du Deutéionome, se lit le passage auquel il est ici fait allusion. Quant à la glose basée sur ce teste, on la rencontre en plusieurs biographies de moines célèbres. Elle a été empruntée à saint Jérôme.

La mesure à garder dans l'étude des auteurs profanes a toujours l'ait l'objet d'une question irritante. Un principe indiscutable domine le débat : la moralité doit être placée au-dessus de l'érudition et de l'élégance du langage. Mais, après avoir posé cette règle spéculative et générale, reste à fixer pour chacun la règle pratique. Or celle-ci ne varie pas seulement avec l'âge et la condition, elle se diversifie encore selon le caractère et la trempe des âmes. Il est intéressant d'assister aux origines du débat, et d'éclairer la question par l'expérience et le jugement du premier auteur de la formule qui donne lieu à cette note.

Saint Jérôme, nature ardente, n'avait pas, dans sa jeunesse, lui impunément l'antiquité païenne. Écrivant, vers 384, à la vierge Kustochia, il lui disait : « Ne vous piquez point d'érudition, et gardez-vous de composer des poèmes lyriques. Comment pouvoir allier Horace avec le Psautier, Virgile avec les Évangiles, Cicéron avec l'apôtre saint Paul? Quoique tout soit pur pour ceux qui sont purs, cependant nous ne devons pas boire en même temps le calice du Seigneur et la coupe des démons (I aux Corinth., x, 20). » Puis il lui raconte qu'il s'est vu, en songe, traduit devant le tribunal du souverain Juge, et frappé de verges pour avoir lu les auteurs profanes ; il lui rapporte le serment par lequel il s'est alors engagé à ne plus les lire à l'avenir.

Certainement, la règle tracée à Eustochia par saint Jérôme, et relie qu'il s'imposa à lui-même, après une lecture trop libre des auteurs profanes, se justifient l'une et l'autre. Mais ce ne sont que des règles particulières, déterminées par une profession et par des circonstances; elles ne donnent pas une solution complète.

Saint Jérôme ne s'est pas cru lié d'une façon irrévocable par son serment, évidemment conditionnel. De graves raisons le ramenèrent â l'étude des auteurs païens. Mutin d'Aquilée, â l'époque des diss. lisions qu'ils eurent ensemble, ne craignit pas de lui reprocher ce revirement comme un parjure. Un certain Magnus, rhéteur de Home, poussé peut-être par Ruflu, demanda par lettre à saint Jérôme pourquoi il citait de pareils auteurs dans ses ouvrages, et souillait la pure doctrine de l'Eglise par les ordures du paganisme. Il y avait donc, parmi les chrétiens lettrés de l'époque, des esprits qui, comme Rufin et Magnus, se détournaient absolument des écrits profanes; d'autres qui, comme saint Jérôme, mettaient largement ces ouvrages à contribution.

Or saint Jérôme répondit à Magnus. Il lui rappela que sa méthode était autorisée par les écrivains sacrés : Moïse, les prophètes, saint Paid; par la plupart des auteurs ecclésiastiques, chez plusieurs desquels « on ne sait, dit-il, qu'admirer davantage de leur érudition profane, ou de leur science seripturaire. » Et parlant des auteurs

C'était dans ses habitudes de lire beaucoup, au point qu'en voyage il chevauchait un livre à la main. Quand il lisait les auteurs laïques et les écrits profanes, il savait appliquer à ces ouvrages « le traitement de la captive ». Ici la Chronique fait allusion à un passage du Deutéronome, prescrivant qu'une captive, avant d'être épousée par un Israélite, coupât sa chevelure et ses ongles. Ainsi, par comparaison, Halinard, lisant les auteurs profanes, avait soin de retrancher, c'est-adire, d'omettre les passages mauvais on dangereux (2).

Dans les discussions sur des questions doctrinales, il n'avait pas coutume d'opposer a ses adversaires des raisonnements subtils, mais il

profanes : « Presque tous leurs livres, ajoute-t-il, sont remplis de documents utiles et de sage doctrine. » Mais il s'explique, et précise dans quelle mesure il se sert de ces livres. Après avoir cité l'exemple de saint Paul : « Cet apôtre, dit-il, avait appris du vrai David à arracher le glaive des mains de l'ennemi; il avait lu le précepte du Seigneur à propos de la femme captive. » Puis il développe la comparaison, se l'applique à lui-même, et déclare qu'il omet les passages où il rencontre l'idolâtrie, l'erreur, le jeu îles mauvaises passions. « Didicerat (Paulus) a vero David extorquera de manibus hostium gladium, et Goliœ superbissimi caput proprio mucrone truncare. Legerat in Deuteronomio Domini prceeeptum, mulieris captiva; radendum caput, supercilia, oinnes pilos et lingues corporis amputandos, et sic eam habendam in conjugio. Quid ergo mirum si et ego sapientiam secularem, propter eloquii venustatem et membrorum pulchritudinem, de ancilla atque captiva Israelitidem fucere cupio? et si quid in ea mortuuin est, idololatriaj, voluptatis, erroris, libidinum, vel praecido, vel rado...? » Migne, P. L., t. XXII, col. 664.

En résumé, d'après saint Jérôme, il est des professions et des circonstances où l'on doit négliger la lecture des auteurs profanes; mais il est aussi des conditions où il est avantageux de les lire, sauf à les expurger. Un esprit chrétien, honnête simplement, saisit la justesse de ces principes. Appliquons-les au point d'histoire étudié.

Aux onzième et douzième siècles, un monastère de stricte observance était une véritable solitude, aspirant surtout à être un foyer incandescent de contemplation, de pénitence et de haute vertu. Le vrai moine habitait plus le ciel que la terre : sa science était la science sacrée; son art, la sainteté; sa poésie, la liturgie; ses joies étaient la mysticité. Quels avantages de telles existences auraientelles puisés dans la lecture des auteurs profanes et surtout des poètes? En général, cette lecture n'eût-elle pas été plutôt un danger pour des imaginations naïves, un sujet d'alarmes pour des consciences délicates, nue perte de temps vu la lâche à remplir? A part donc de rares exceptions, motivées par un intérêt légitime, les moines ne lisaient point ces livres. S'il y avait là un sacrifice pour quelques intelligences, il ne faut ni les plaindre ni les blâmer. Le sacrifice est la loi de la vocation monastique, et il a son prix. Sans développer cette pensée, on peut rappeler seulement que, devant la justice de Dieu, les pénitences du cloître l'ont contrepoids aux désordres du siècle, et qu'un centre d'expiations, parfois excessives si l'on veut, entretient dans sa sphère d'action une juste tempérance.

Donc, finalement, dans les plus fervents monastères, et ceux de l'observance clunisienne entre autres, les auteurs profanes étaient, pour la généralité des religieux, du fruit défendu. Aussi, quand quelqu'un s'en nourrissait par exception, avait-on soin de remarquer, en rapportant le fait, qu'il savait appliquer à ces ouvrages le traitement de la captive. Et c'était exact; dans les habitudes du cloître, on lisait avec précaution ces livres exceptionnellement permis. Peut-être se montrait-on moins scrupuleux dans le clergé

citait les passages des Pères et des Docteurs, les ment et d'un même cœur l'ennemi acharné des

textes des Evangiles et des autres écrits des saints ; il leur recommandait de ne point remettre

Apôtres : ce qui prouve sa grande assiduité à la au lendemain l'effort dont ils étaient capables,

lecture, et sa méthode positive en théologie. dans la crainte qu'ils n'eussent plus le moyen

Instruit dans les sept arts libéraux, il s'était de l'accomplir en tardant à s'y résoudre (3). »

cependant plus particulièrement livré à l'étude Mais des troubles dont Bèze fut l'occasion vinrent

« de la géométrie et de la physique (1). » Ce der- distraire les cénobites et ralentir leur élan,

nier mot esl sans doute synonyme de mécanique, Le roi Robert, à la mort de l'évèque Lambert

science qui étudie les lois de l'équilibre et du (1er septembre 1030), avait, malgré l'opposition

mouvement. du clergé et du peuple, donné l'évêché de Langres

à un certain Richard qui, au bout de cinq mois,

Restriction de l'influence de Saint-Bénigne. fut expulsé de la ville, et ensuite s'empoisonna.

— Halinard n'hérita point de la charge entière De nouveau, méprisant le droit des électeurs,

de l'abbé Guillaume. Du vivant même de l'émi- le roi imposa un homme de son choix, mais peu

nent réformateur, plusieurs abbayes régénérées recommandable, Hugues de Brcteuil, clerc de

par sa discipline avaient repris leur abbé; à sa l'église de Chartres. Il chargea son fils Henri de

mort, le fait devint général. Bèze, en ce moment, le conduire à Langres, afin de lui assurer un

n'avait toujours à sa tête qu'un prieur. Le roi accueil moins défavorabb;. Dans le moment,

Robert se trouvait dans le voisinage, assiégeant même Robert mourut (20 juillet 1031). Ses deux

le château de Mirebeau, une de ces forteresses fils, Henri, qui hérita du trône de France, et

que les seigneurs bourguignons habitués à la Robert, qui obtint le duché de Bourgogne, garan-

rapine venaient d'élever, sur divers points du tirent au nouvel évoque la possession de son

duché . afin de rançonner clercs , moines et siège. Bientôt, Hugues de Brcteuil se trouva en

paysans, au mépris de la « Paix de Dieu ». Peu- lutte avec Bèze. Ce fut, dit la Chronique de ce

danl le séjour du roi et de ses troupes, arriva a monastère, à propos de taxes que le prélat exi-

Bèze la nouvelle de la mort de l'abbé Guillaume. geait, et que l'abbé Ogier refusait de payer. Rien

Les religieux, au inoins pour une part, n'étaient n'explique de quel côté étaient les torts. En tout

pas fâchés de recouvrer leur pleine autonomie. cas, l'évèque eut l'assentiment d'Halinard, et

Robert, qui avait alors l'administration directe voici, toujours d'après la Chronique de Bèze,

du duché, intervint immédiatement, et ratifia assurément partiale en son récit, quelle fut la

l'élévation du prieur Ogier à la dignité d'abbé (2). Par ce fait et d'autres, Halinard fut réduit à gouverner Saint-Bénigne avec les prieurés de sa dépendance. Ainsi l'abbaye dijonnaise, qui aurait pu devenir comme un second Cluny, si l'abbé Guillaume se fût appliqué à former un réseau conventuel inoins étendu et plus compact, continua seulement d'être, ainsi que dans le passé, une des grandes abbayes de Bourgogne.

TitouBLEs et exactions. — Sous la vigilante direction d'Halinard les religieux de Saint- Bénigne semblaient être à l'abri du relâchement. L'abbé soutenait leur essor dans les voies parfaites, « il les pressait de combattre généreuse-

suite des événements. Hugues investit Halinard du gouvernement de Bèze. L'abbé de Saint- Bénigne, exécutant les instructions épiscopales, plaça dans cette abbaye un certain nombre de ses moines, et contraignit l'abbé Ogier de le suivre; à Dijon avec quelques-uns de ses religieux. Cependant les moines dijonnais installés à Bèze auraient pillé celte maison à leur profil, et transporté à Saint-Bénigne une partie du mobilier de l'église, entre autres objets, dix-sept chapes, un évangéliaire et une croix d'un grand prix. La spoliation eût même été plus considérable sans l'adresse des paysans, qui, un jour, arrêtèrent au passage une tonne remplie d'ornements et de livres. Lue partie dt'^ moines de

séculier attaché aux écoles épiscopales, où les auteurs profanes étaient expliqués. Mais la licence qu'on a pu se donner île ce côté est loin de mériter des éloges.

[/auteur de la Chronique, racontant que son maître, Halinard, lisait les philosophes et les auteurs profanes, ajoute donc naturellement la remarque habituelle. « Philosophos vero secularisque sapientiic libros cum legebat, illud sngaci sectabatur industria, quod per Legislatorem divina vox pra-cipit de captiva. Hht quippe qua;

iu philosopliorum libris reperiebantur utilia, luec sua diguabatur memoria ; qua' vero superflua, de amore scilicet revu nique seculariuni cura, quasi venenata radebat et mortifera. Ilisealviciuni indueeliat, lia'c unguinuni more ferro acutissinio desecabat. — Chron., pp. 185-186. Cf. Vita Ma>/nli.

il) Ibid., p. 10-2.

(2) Chron.de Bèze, dans les Analecl. lJioiu>ie>i.,\>\). .'llii-.'ilT.

i.'!) Chron. de Saint-Bénigne, p. 1811.

Bèze prirent la fuite et, se réfugiant au château Les chanoines de Saint-Étienne essayaient de

de Beaumont, préparèrent l'évasion de l'abbé créer, près de leur église, alors en reconstruc- Ogier. Celui-ci, averti par un secret message tion, un cimetière général qui eût fait délaisser que des chevaux l'attendaient pour l'emmener, peu à peu celui de Saint-Bénigne. Halinard s'en sortit de Saint-Bénigne, enfourcha la monture plaignit au pape Jean XIX (2). On ne sait ce que qu'on lui tenait prête, et courut rejoindre ses fit le pape. Mais les chanoines n'abandonnèrent religieux à Beaumont. De là il prit avec eux le pas facilement leur projet. De ce conflit naquirent chemin de son abbaye., en força l'entrée, et obli- quelques chartes apocryphes, comme celle attrigea les moines de Dijon de regagner leur raonas- buée au pape saint Sergius I"r, et insérée dans la tère (1). Chronique (3).

C'est ainsi que se seraient passées les choses, Ce débat entre Saint-Bénigne et Saint-Etienne

suivant le moine de Bèze. Mais l'intervention à propos des droits de cimetière remit aussi en d'Halinard et de ses religieux ne fut point telle discussion à qui devait appartenir la petite église qu'il la dépeint. Sur ce point, les événements Saint- Vincent. Elle était voisine de la collégiale, précédents éclairent le récit et permettent de le et située sur le terrain même que les chanoines rectifier. voulaient comprendre dans leur cimetière ou

Dès la nouvelle de la mort de l'abbé Guillaume, leur enclos. Les moines n'en faisaient pas grand Bèze s'était brusquement soustrait à la dépen- usage. Vu les circonstances, ce lieu de refuge dance de Saint-Bénigne. L'abbé Ogier n'avait ne pouvait donc être paisiblement laissé à ces pas dû être élu régulièrement, mais promu à la derniers. Aussi la Chronique', par un mot posidignité abbatiale par le bon plaisir du roi, sur le tif, fait voir qu'il leur était disputé (4). Tout convœu de quelques religieux. On conçoit dès lors sidéré, mieux valait que Saint-Vincent fût attribué que l'évêque, mécontent de l'attitude de l'abbé à Saint-Étienne. Tel fut, un peu plus tard, le Ogier à son égard, ait entrepris de réintégrer règlement définitif.

Halinard à Bèze. La tentative échoua, mais elle Enfin l'ordre donné par le duc Robert de re-

était conforme aux institutions monastiques. constituer le. domaine ducal, au moyen de la Quant au fait du mobilier transféré de Bèze à saisie des biens usurpés, occasionna pour Saint- Dijon, il est probable que ce fut, de la part de Bénigne, comme pour d'autres églises, maintes Saint-Bénigne, un recouvrement ou une coin- attaques et démarches. Les commissaires, trop pensation d'objets prêtés à Bèze, pendant le gou- zélés, mirent la main sur la terre de Veuvey,

ainsi que sur des redevances dont l'abbaye jouissait au Bourg et ailleurs. Il fallut les plaintes justifiées d'Halinard et de ses religieux, pour recouvrer les biens saisis, et conserver à peu près intact l'antique patrimoine du saint (5).

Ce bruit, ces misères faites aux moines à propos d'intérêts matériels, leur causèrent un

verneinent de l'abbé Guillaume : Halinard n'a pu être un spoliateur.

Ces agitations furent nuisibles aux religieux de Saint-Bénigne, chez qui elles affaiblirent l'esprit de recueillement et de ferveur.

D'autres difficultés encore préoccupèrent les disciples d'Halinard, à leur désavantage.

(I) Chron. de Bèze, p. :il7.

Ci) Fyot, Hisl. de Saint-Etienne, pr. n" 30 i. — Pérard, p. 187.

(3) Chron. de Saint-Bénigne, p. 63. Cf. pp. Il, 15. — L. Delisle, Mèlang. de palèogr. et de bibliogr., pp. 37, hi.

Dès les premières pages de son livre, l'auteur de la Chronique l'ait allusion à la querelle concernant le cimetière : « Dicendum nobis est, propter aliquorum priesumptuosam calumniain, quomodo antiquitus cimiterium liabitatorum hujiis oppidi constiterit (p. 11). » Et il s'étend longuement sur l'objet en litige, avant d'aborder son récit. Preuve des contestations qui continuaient encore à cette époque (ann. lO.jl) et suiv.j.

Les droits revendiqués par Saint-Bénigne étaient fondés sur la tradition du monastère et consacrés par la coutume. On voulut davantage pour lesétayer. Suivant un procédé que la loyauté condamne, mais qu'alors on se permettait sans scrupule, de faux documents lurent dressés.

Dans leurs archives, les moines avaient quelques diplômes sur papyrus, entre autres, une bulle du pape Jean XV, datée du ?ti mai !I95, et. relative à l'abbaye de Bèze. La bulle de Jean XV fut découpée de façon à donner deux morceaux de papyrus. Les revers

étaient entièrement libres. En conséquence, au dos d'un de ces fragments fut écrite en caractères lombards, une bulle attribuée à Jean V (6S5) ; au dos de l'autre fragment, la bulle attribuée à saint Sergius I" (690 ou 698).

Ces bulles apocryphes nous sont parvenues.

Le papyrus contenant la bulle de Jean V a été récemment partagé en deux morceaux, dont un fait partie de la collection Libri, chez lord Ashburnham, et l'autre se trouve à la Bibliothèque de Dijon.

Le fragment contenant la bulle de Sergius est tout entier à Dijon.

11 est possible que ces pièces apocryphes ne soient qu'une tentative de restitution de chartes perdues.

(4) Rappelant que, pendant le siège de Dijon par le roi Robert, une partie des moines s'étaient retirés à Saint-Vincent, l'auteur fait cette remarque: « Quam (ecclesiam) tuncquieto jure monachi istins loci possidebant. » — Chron., p. 173.

(.">) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, i, chartes ducales de 1031. — Dans la charte concernant Veuvey, l'évêque de Langres intervient à la lin et dit : « Ego Hugo Lingonensis episcopus huic carUe subscripsi, subjectamque excommunicationis

tort considérable au point do vue spirituel luimême.

Donations, nouvelles recrues. — Plusieurs donations importantes dédommagèrent Halinard et ses disciples des pertes qu'on leur faisait essuyer. Les principales libéralités vinrent du diocèse de Besançon, et surtout de Salins.

Otte-Guillaume avait déjà gratifié l'abbaye de certaines possessions, dans ce bourg ou aux environs, du consentement de Renaud, son fils et héritier au comté de Bourgogne. Celui-ci avait ensuite ajouté de son chef d'autres biens. L'année même de la mort d'Otte-Guillaume, en 1026, lorsque Halinard n'était encore que prieur, il donna en elîet, pour le repos de l'âme de son père, l'église Sainte-Mario de Salins et, au même lieu, un terrain pour y construire uneautreéglise. On éleva sur ce terrain une chapelle en l'honneur de saint André. Mais le fragile édifice, construit en bois et mal entretenu, ('tait déjà tombé quand écrivait l'auteur de la Chronique.

Hugues, archevêque de Besançon, donna aussi dans le bourg de Salins, en 1037, l'église de Saint- Symphorien-et-Sain te- Agathe , qui était une fondation de ses parents, et où reposait le corps di- saint Anatole, confesseur. Très lit' avec Halinard, il vint pour cette circonstance à Dijon et. li' jour de la fête; do saint Bénigne, il déposa la charte do donation sur l'autel du martyr, puis ensuite y célébra la messe.

Le comte Renaud multiplia ses largesses. Il établit quatre moines de Dijon dans l'église Saint-Georges près de Vesoul, et leur til bâtir un prieuré. La charge imposée fut de prier pour sa famille. Hugues voulut être présont à l'acte de donation, et témoigner son amitié pour Halinard, on lui cédant ses droits sur la même église. En souvenir du fait, l'archevêque et l'abbé échangèrent leurs crosses.

Dévoués aux religieux de Saint-Bénigne, qui avaient gagné leurs sympathies, les habitants do Salins el du voisinage les entourèrent d'égards ol leur apportèrent leurs offrandes. La confiance alla grandissant. Dos clercs et dos laïques du

pays, ayant résolu d'entrer en religion, choisirent, pour exécuter leur dessein, le monastère que gouvernail Halinard. Des parents amenèrent leurs enfants à Dijon, pour les olïrir à Dieu et les placer entre les mains du vertueux abbé. Ce fut un de ces jeunes oblats originaires de Salins qui, devenu profès, rédigea la Chronique de Saint- Bénigne (1).

Constructions d'Halinard. — Profitant de ses connaissances techniques, Halinard rebâtit à Saint-Bénigne les édifices claustraux : chapitre, réfectoire, cuisine, etc., mais dans un genre fort simple, car ceux qui, comme le réfectoire et le cloître par exemple, comportaient dos sculptures ou des peintures, n'ont reçu cette décoration qu'à partir du douzième siècle (2).

On peut voir dans le bâtiment qui reste de l'abbaye, à l'étage des caves — dépendances de la cathédrale et du grand séminaire — probablement un spécimen des constructions d'Halinard. Ces caves, qui formaient aux onzième, douzième o| treizième siècles le chapitre et d'autres services, sont en général voûtées sur deux rangs de piliers ronds, épais et trapus, bâtis en pierre mureuse. La maçonnerie et la forme de ces piles sont les moines qu'à Saint-Philibert de Tournus. Mais il n'y a point de chapiteaux : h1 sommet dos piliers, également on pierre mureuse, présente, aux quatre retombées, de petites saillies triangulaires, avec dos interstices en encorbellement. Les voûtes qui existent ne sont pas anciennes : du moins elles ne remontent pas à Halinard. A la tin du dix-septième siècle, les Bénédictins notaient spécialement que «les voûtes do l'ancien chapitre étaient tombées (3). » La [initie de celte vieille construction où (Hait aménagée la salle du chapitre est, d'ailleurs, celle qui a subi le plus do remaniements. On y voit encore des restes de piliers sans colonnes, formés de pieds-droits saillants et de dosserets, comme à Saint-Philiberl tir Dijon.

L'église elle-même subit-elle sous Halinard quelque changement? Le mot suivant de la Chronique pourrait faire supposer qu il y cul un travail

sententiain nJnexiii, per quant, auctoritate Dei onmipotentis omniumque sanctorum ejus, prajcipueque beatorum martyiiun Benigni atque Mauricii, quorum juri quie snut supraseripta videnuir attributa... » Ce double vocable •< Saint-Bénigne el Saint- Maurice » revient, comme on l'a déjà noté, dans beaucoup de titres de l'abbaye.

(I) Chron., p. 1 113. — I)'' habitatoribus veroipsiusoppidi (Salinis ilicli)... aliquanti otlerentes I il i< >s suos, similiter contulerunt de rébus

suis. Intel1 qi.os pater meus me ollerens, exceptis aliis reluis, dédit, seeus putcum, domum et sedem uniiis caldaria:.

Chron., p. 18?. — Cnjus (Halinardi) memoriam digiium est nos assignare litteris, qui uns dulcibus ac paternis monuit instituas.

(•,') Ibid., p. 102 : Ofliehms linjiis monasterii renovavit (ITalinardus). Et quamquani omnibus eriiditus esset artibus, umien in

L>ecilllelli;l et pllYsicn ])llll'illiuni stlldcbat.

(:!) Iïil.1. nat., lat. I?66î, fol. 239.

exécuté à l'étage souterrain. « En l'année 1045, la quinzième du gouvernement d'Halinard, fut légèrement déplacé le tombeau de l'abbé Bertilon, situé à cet étage, dans le bras méridional du transsept. De ce côté, on effet, à cause de la disposition du tombeau, la crypte était d'un accès difficile. On creusa dune une nouvelle fosse au pied de l'ancienne, et l'on y rapporta le sarcopbage. Le couvercle fut alors levé, pour la visite des ossements, et l'on trouva le corps du vénérable abbé revêtu de l'habit monastique et d'une étole en drap d'or. La tête, qui avait été tranchée, était réunie au corps, et autour on apercevait du sang coagulé dans le fond de l'auge sépulcrale. Ceux qui prient avec foi devant cette tombe, ajoute la Chronique, obtiennent fréquemment la guérison des fièvres (1). »

C'est le seul détail, concernant la basilique, que l'on rencontre à cette époque.

Trésor de la basilique et librairie. — Si le successeur immédiat de l'abbé Guillaume n'eut pas à élever l'église du monastère, il l'enrichit d'objets précieux, parmi lesquels la Chronique fait mention spéciale d'une croix d'or ornée de gemmes. Il légua aussi, à son' décès, comme un témoignage de sa reconnaissance et de sa dévotion pour saint Bénigne, une quantité d'or assez considérable, toute sa chapelle portative et des vases en argent (2).

L'entretien de la librairie provoqua également ses soins. Il fit composer ou transcrire plusieurs livres, dit la Chronique, et il en procura d'autres par différents moyens. Humbert de Vergy, évoque de Paris, qui, étant archidiacre de Langres, l'avait particulièrement connu, lui envoya sur sa demande, en 1036, un pontifical conservé aujourd'hui à la Bibliothèque de Dijon, n° 89. Les chanoines de Langres lui envoyèrent, à titre de prêt, la dialectique de Victorinus, et reçurent pour gage Prudence et Horace (3).

(I) Chron., p. III : Bertilo autem moriens in hoc loco intor sepulcra sanctorum tumulari nierait. Ad cujus tumbain, si fuies petentium exigat, febricitanlium crebrœ sanitates flunt. Anno denique Dominiez Incnrnationis MXLV, Halinardo abbate hune locum revente, decimo quinto ipsius anno, cum transferretur, quia sepulcrum «jus impediebat introitum cryptœ sancti Benigni, a parte meridiana, effosso tunnilo, ad pedes ejus alia fossa prœparata qua removeri deberet, monachis adstantibus cum crucibus et thymiateriis et luminaribus, multis ingorentibus inamis ad movendum, quoniam immensum erat Barcopliagum, subito omnes ad terrant corruunt, surgentes vero inveniunt sarcophagum in prœparato loeo decenter compositum ; et accedentes ut vidèrent qualiter loeatus essel in tumulo. amoto opertorio, fragrantiam miri odoris senserunt onnifs qui adfuerunt. Kt ecce corpus ejus, nionachili habitu indu-

On lit, sur le manuscrit 9518 de la Bibliothèque nationale, une souscription commençant par ces deux vers :

Athlelœclaro merilù actuque Benigno

Dévolus famulus librum dédit hune Halinardus.

— Au saint martyr Bénigne, glorieux par ses travaux et par sa passion, Halinard, son dévot serviteur, a donné ce livre.

Halinard est promu a l'archevêché de Lyon.

— Moine à Saint-Bénigne, Halinard se crovait à l'abri du fardeau de l'épiscopat. La crosse abbatiale semblait déjà trop lourde à son humilité. Cependant l'éclat de ses vertus, sa science, ses talents, l'estime et l'amitié qu'avaient pour lui des prélats parents ou conseillers des princes, finirent par lui faire imposer la charge qu'il redoutait. Il fut élevé sur le siège de saint Irénée.

Ce siège illustre, que l'intrusion venait de désoler, avait besoin, pour le rétablissement de l'ordre, d'un homme plein de sagesse et doué d'un ascendant considérable. Lyon appartenait alors au royaume de Bourgogne, devenu terre allemande à la mort de Rodolphe III (1032), ce prince ayant envoyé à l'empereur Conrad le diadème et la lance de saint Maurice, insignes de sa royauté. Depuis plusieurs années, la papauté et l'empire s'efforçaient, mais en vain, de faire accepter le trône primatial à saint Odilon de Cluny. En 1041, renonçant à des tentatives toujours inutiles, Henri III dit le Noir, roi de Germanie et de Bourgogne, tourna ses vues ailleurs, et les arrêta sur l'abbé de Saint-Bénigne. Les évoques influents que celui-ci avait pour amis, Thierry de Metz, Brunon de Toul. Hugues de Besançon, secondèrent sans doute les desseins du monarque allemand. Halinard néanmoins réussit d'abord à décliner l'honneur qui lui était offert, et obtint qu'il fût conféré à l'archidiacre de Langres, Odolric, prêtre d'un réel mérite.

tum, stola sacerdotali auro texta erat ornatum. Caput vero eju>, quod ei fuit abscissum, corpori adjunctum, et circa idem sanguis erat coagulatus in sepulcro.

(2) Chron., p. 192.

(3) Ibid. — Le Trésor de Saint-Bénigne, p. B. Prost, apud Mém. de la Société bourguignonne de géogr. et d'hist., t. X, pp. ;>0 1 et suiv. — L'abbé Marcel, les Livres liturgiques du dioe. de Langres, pp. 'i et suiv. — Bulletin de la Soc. des sciences hisl. etnatur. de l'Yonne, ann. 18S.">, p. 203.

L'abbé Lebœuf, d'Auxerre, d'après un ms. contenant les œuvres de saint Maxime et provenant do Saint-Bénigne, signale dans la bibliothèque de cette abbaye, au onzième siècle, en outre d'Horace, plusieurs autres auteurs profanes, mais il ne les désigne pas. Voir le Bulletin précité.

Mais au bout de cinq années, Odolric mourut victime d'un empoisonnement. Alors Henri le Noir revint à la charge; le clergé et le peuple de la métropole, le pape lui-même unirent leurs instances à celles du roi, et Halinard fut sacré archevêque de Lyon, en 1046.

11 continua toutefois de gouverner Saint-Bénigne jusqu'à la fin de sa vie (1052).

Les Romains demandent pour pape Halinard. — Une fois promu archevêque de Lyon, Halinard fut saisi par les affaires générales de l'Eglise, autant que par les devoirs particuliers de sa charge.

Dès la fin de l'année 1046, il suivit Henri III à Rome, où ce prince était guidé par l'intérêt qu'il portail au Saint-Siège, et par le désir d'être couronné empereur. Le pape Clément II, nouvellement élu, donna en effet la couronne impériale au roi de Germanie, le jour même de son sacre. Halinard prit part aux solennités célébrées à cette occasion, et assista au concile qui se tint auparavant. Il acheva, dans cette circonstance, de conquérir l'affection des Romains, dont il (Mail déjà connu et apprécié, ayant accompli précédemment plusieurs pèlerinages au tombeau îles Apôtres.

In an après mourait Clément II. Des députés de Rome en portèrent la nouvelle à l'empereur Henri, qui se trouvait alors dans la Saxe. En même temps ils demandèrent pour [tape l'archevêque de Lyon. Les Romains, dans une convention avec Henri h; Noir, s'étaient engagés à ne point élire de pape sans qu'il le leur permît.

Halinard, instruit du vomi dont il (Hait l'objet, se tint soigneusement éloigné de la cour do l'empereur, afin que sou nom fût oublie'. Un évoque d'Allemagne fut élu, niais il vécut moins d'un mois sur- le Saint-Siège. De nouvelles craintes assaillirent l'archevêque. Enfin, pendant l'automne de 1048, à la diète de Worms, le saint évèque de Toul, Rrunou, qui se trouvait présent, lut proclamé' pape d'une voix unanime et contraint , malgré la plus vive résistance . d'accepter un office dont il se déclarai! indigne. Il mit du inoins pour condition qu'à son arrivée à Rome le clergé el le peuple de la ville ratifieraient ou annuleraient l'élection par leurs suffrages. L'accueil fut enthousiaste. Brunon fut

donc intronisé sur

chaire de saint Pierre

en 1049, au mois de février, e Léon IX.

prit le nom de

. Doublement heureux de l'exaltation de son ami, Halinard s'empressa de l'assister dans les actes importants de son pontificat. Il se rendit au concile de Rome, célébré vers les fêtes de Pâques 1049, puis au concile de Reims, tenu la même année, en octobre. Avant l'ouverture du concile de Reims, le pape, accompagné d'Halinard et d'autres prélats, fil la dédicace de l'église de Saint-Remy, à l'occasion de laquelle la chasse du saint confesseur fut portée solennellement à la cathédrale et autour de la ville. Aux sessions conciliaires, les évoques el les abbés durent expliquer de quelle manière ils avaient reçu ou donné les saints ordres et les dignités ecclésiastiques. Les simoniaques subirent des peines rigoureuses. Dans le nombre se trouva l'évèque de Langres, Hugues de Breteuil, accusé d'autres crimes encore. Il fut excommunié et dut quitter les fonctions épiscopales.

Mort d'Haï. inard. — L'année suivante, Léon IX assembla à Rome un nouveau concile, contre Bérenger, qui attaquait le dogme delà présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie. Parmi les membres de cette assemblée siégea l'archevêque de Lyon. Il prolongea même jusque vers la (in de l'année son séjour auprès du pape, et ne repassa les Alpes qu'avec lui. Léon IX vint (Mi effet à Toul, au mois d'octobre, [mis à Langres, où Halinard sacra en sa présence Harduin, le nouvel évêque de celte cité.

Dans l'été de 1052, Halinard était en Italie près du ('bel' de l'Eglise. La connaissance qu'il possédait des idiomes vulgaires, ses manières affables et douces le rendaient utile au [tape [tour diverses négociations. Léon IX fut alors obligé de faire un voyage en Allemagne, afin de rétablir la paix entre l'empereur et le roi de Hongrie. Il demanda à l'archevêque de Lyon de demeurer à Rome jusqu'à son retour. Mais les adieux qu'il lui lil (Mi partant furent les derniers adieux.

En ce momenl ('tait aussi à Rome Hugues de Breteuil, qui avait été excommunié au concile de Beiins. Sa conscience s'était réveillée sous le coup des censures qui l'avaient frappé. Il était venu, marchant nu-pieds, implorer son pardon [très du siège apostolique; il avait confessé publiquement ses désordres et s'était soumis à la pénitence. On l'avait vu se présenter devant un concile, les épaules découvertes, tenant un faisceau île verges, et attendrir par ce spectacle toute l'assemblée. Le pape lui avait accordé

l'absolution do ses fautes. Connue il était sur le propageait toujours. La Chronique de Saintpoint de s'en retourner en France, avec plusieurs Hubert dans les Ardennes rapporte, à l'année 1074,

compagnons de voyage , également connus d'Halinard, l'archevêque les réunit tous à table, avant qu'ils prissent congé de lui. On servit'dans ce repas un poisson empoisonné par un faux ami d'Halinard. Tous ceux qui en mangèrent moururent, les uns dans les huit jours, les autres après une longue maladie. Le vénérable archevêque en mourut le 29 juillet, et fut inhumé à Rome avec de grands honneurs, dans l'église Saint-Paûl. Deux moines de Saint-Bénigne qui étaient du nombre des convives, furent victimes de cet odieux attentat.

C'est ainsi que le monastère de Dijon acheva de perdre le meilleur des disciples survivants de l'abbé Guillaume, celui qui seul était capable; de maintenir les traditions du maître. Déjà, en l'arrachant du milieu des religieux, pour le préposer au diocèse et à la province de Lyon, on avait porté un premier coup à l'abbaye. La mort

que ce monastère faisait mémoire du martyr de Dijon le 2 novembre. Ce fut du reste l'année précédente que saint Annôn, archevêque de Cologne, transféra à Siegburg le corps d'un saint qui n été confondu avec le martyr de Dijon, parce qu'une parcelle des ossements de ce martyr s'y trouva jointe. Ce l'ait accrut dans tout le Nord la célébrité du saint dont l'abbaye dijonnaise gardait en réalité les reliques.

Accablé par les difficultés, l'abbé Adalbéron voulut se décharger de sa pénible tâche. Les efforts de l'évêque Harduin ne purent en effet réussir à lui concilier l'administration ducale. Il eût sans doute exécuté son dessein, si la mort d'Harduin (1005) et l'élection d'un prélat plus influent, Hugues-Raynard, ne lui eût enfin permis de respirer. Hugues-Raynard s'interposa avec succès comme médiateur entre le duc et l'abbé : les exactions cessèrent. Il fallut toutefois attendre

du saint prélat en porta un second, plus fatal jusqu'à la mort du duc Robert (1075) et laisser

s'écouler dix années, avant de recouvrer les domaines et les droits enlevés.

Librairie, l'auteur de la Chronique. — Pendant cette longue période de troubles, les moines de Saint-Bénigne, occupés à compulser leurs archives, ne recherchèrent pas uniquement

encore. Désormais l'éclat que Saint-Bénigne avait jeté pendant plus d'un demi-siècle, pâlit rapidement.

Les abbés Jean et Adalbéron. — Sous les successeurs immédiats d'Halinard, Jean (1052- 1056) cl Adalbéron (1056-1077), de violentes

attaques recommencèrent contre l'abbaye. Ceux les titres qui garantissaient leurs propriétés ou

qui cherchaient à diminuer son patrimoine au leurs privilèges ; ils étudièrent aussi ce qui se

profit du duc Robert, ou à leur propre avantage, rapportait à l'histoire de l'abbaye et de ses

taillèrent hardiment dans les différents domaines. prieurés, aux coutumes ou statuts en vigueur

Le monastère subit alors des pertes qui ne furent parmi eux. En conséquence, ils éditèrent alors,

en partie réparées qu'à l'avènement de Hugues Ior de première ou seconde main, plusieurs livres :

(1075). Par suite des démêlés qui survinrent, le la Chronique, souvent citée dans ce volume:

cloître, soit timidité des religieux, soit audace de le Livre des miracles de saint Bénigne, éga-

leurs ennemis, fut presque constamment ouvert lement cité ; le Livre des miracles de saint

aux laïques. La régularité disparut.

A cette époque, aucun travail que l'on sache ne fut exécuté dans la basilique. Cependant elle s'enrichit d'un reliquaire dit « le bras de saint Biaise », donné par Adalbéron, primicier de Toul (1) ; et dès lors peut-être fut érigé l'autel mentionné sous le vocable de ce saint, au douzième siècle.

En même temps le culte de saint Bénigne se

1 1) Le nécrologe de Saint-Bénigne contient au -.'I juillet, la mention suivante : « XII kalendas augusti obiit Adalbero, primicerius Tullensis, qui dédit nobis bracbium sancti Blasii. » Adalbéron, primicier de Toul, vivait en 1052, 1057, etc. — Le Trésor fia Snintbènigne, Ioc. cit., \>. 14, nute'.i.

(ïi Saint Apollinaire, évêque de Havenne et martyr, était très

Apollinaire (2); les Statuts ou Bègle de Saint- Bénigne.

L'auteur de la Chronique, dont nous avons l'ait connaître l'origine, rédigea son travail dans l'intervalle de 1050 à 1075. Il raconte en effet la mort d'Halinard, arrivée en 1052. De plus il caractérise l'époque à laquelle il écrivait, par un certain relâchement à l'intérieur de l'abbaye et des embarras politiques au dehors (3) : deux

vénéré, non seulement dans l'abba\ e de Saint-Bénigne, mais encore dans une église de sa dépendance, qui a donné son nom au village actuel de Saint-Apollinaire. Ce sont les guérissons opérées dans cette église ([Lie relate le Livre des miracles de saint Apollinaire, publié par les Bollandistes, au 23 juillet.

(3) Cliron., p. 151.— Intérim prosequamur insignium niemoriam

choses qui se produisirent sous l'abbé Adalbéron et avant le décès du due Robert.

Suivant la méthode usitée de son temps, le chroniqueur de Saint-Bénigne ne s'est pas restreint à son sujet : il fait en même temps l'histoire du royaume de France, de la Bourgogne et de l'évêché de Langres. Pour éléments de sa compilation, il eut en mains, outre les diplômes du monastère et autres titres spéciaux, les livres de Grégoire de Tours, l'abrégé de l'Histoire des Francs attribué à Frédégaire, la Chronique du même auteur, Éginhard, la Vie de saint Mayeul par Syrus, la Vie de l'abbé Guillaume par Raoul Glaber. On reconnaît aisément qu'il a puisé à toutes ces sources et à d'autres. L'intérêt offert par son livre est tout entier dans ce qui concerne l'histoire locale. Le plus ancien texte manuscrit de la Chronique qui soit connu, se-conserve à la Bibliothèque de Dijon, sous le n°348, et provient de Saint-Bénigne. Mais, bien qu'il doive être coté du onzième siècle, difficilement on le prendra pour l'original, vu les nombreuses fautes qui le déparent.

Visite d'Hugues I"r, duc de Bourgogne, a Saint-Bénigne. — Hugues I"r, petit-fils et successeur du duc Robert, aimait les moines. Au bout de trois ans de règne, il abdiqua le pouvoir en laveur de son frère, Eudes Borel, et se retira à Cluny, où il mourut aveugle, après quinze années de vie religieuse. Par sa mère, il descendait d'Otte-Guillaume.

< )r. dès son avènement, Hugues I"r se rendit à Saint-Bénigne (1). Ayant dévotement vénéré le tombeau du martyr, il fut ensuite admis au chapitre, et entreprit de réparer par ses concessions les dommages qu'avait causés son aïeul.

D'après le livre des Coutumes ou Statuts, voici quel était le cérémonial usité pour la réception solennelle d'un prince ou d'un dignitaire ecclésiastique, et qui dut être suivi pour Hugues J"r.

Au son des deux grosses cloches, tout le couvent s'avançait processionnellemenl hors du chœur, dans cet ordre. En tête les moines de service : un d'abord, en aube et en tunique, portant l'eau bénite, derrière lui un ou trois porte-croix, en chapes ; puis un ou deux thuri-

enarrarp virorum, quia, licet nus connu sequaces tabeseainusdesidps ab connu religionis fervore, >■( undique iuternis scilicol atqne px ternis nialis ingruentibns, ali omnibus bonis studiis lorpentes siinus ignavia et pigritia ndstrieti, oninl tamen forsitan posl nos aliqui qui horum, legentes gesta, stiulpbunt iniitari pxpfn[ila. Cf. pp. l'iK, I7.r. ,10-.'.

féraires, en aubes ; à la suite, un religieux, en aube et en tunique, tenant un évangéliaire, et accompagné de deux céroféraires. Si l'on voulait déployer plus de solennité, deux, trois évangéliaires étaient portés de cette façon, les uns (à la suite des autres. Venaient alors les enfants aveuleurs maîtres, les anciens et le reste des moines. On se rangeait sur deux lignes, entre l'autel de la Croix et la grande porte de l'église, les enfants devant les religieux. L'abbé ou le prieur, selon que l'un ou l'autre présidait, sortait de l'église; précédé du service de la procession, et s'avançait au-devant de l'hôte jusqu'au seuil du vestibule ou jusqu'à un portique; plus éloigné. Là se présentait, amené par l'hôtellier, le dignitaire suivi de son cortège. Après lui avoir offert l'eau bénite et l'encens, l'officiant (abbé ou prieur) le prenait par la main, et l'introduisait dans l'église, au chant d'un répons entonné par l'armoirier. Après avoir parcouru l'allée bordée par la double ligne des enfants et des moines, celui qu'on recevait, quittait la main de l'officiant, se prosternait sur un lapis au pied de l'autel de la Croix, et demeurait en prière, jusqu'à l'achèvement du répons et des versets Saloum fac seroitm tiiiirn, etc. Ensuite la procession rentrait silencieusement au chœur, et l'hôte était conduit au sanctuaire, devant le maître-autel. S'il appartenait à l'institut monastique, il traversait le chœur ; s'il était séculier ou laïque, il en faisait le tour.

Introduit de la sorte dans l'abbaye, Hugues Ier, à un moment donné, descendit avec les moines les degrés de la crypte, et invoqua le martyr en vénérant ses reliques.

C'est après l'accomplissement de ces cérémonies et de ces devoirs de piété, que le duc entra au chapitre pour faire diverses concessions.

Ordination de Jarenton. — L'an 1077, Adalbéron mourut. Les religieux se divisèrent pour l'élection de son successeur : aucun d'eux en effet, ne paraissait sûrement capable de tenir la crosse abbatiale, de façon à panser des plaies matérielles et morales déjà profondes.

Sur ces entrefaites s'assembla \\n concile à Autun. Le duc Hugues Ier et l'évoque Hugues- Raynard y assistèrent. Il leur appartenait à tous

(I) Dom Plancher, t. I, pr. H, p. xxx. — Placuit nos (Hugoni'm) adiré limina gloriosi cl. egregii testis Cluïsti Beuigni eo toci corpore quiescentis; nbi ciiin honoiïûce et decentissime ab honorabili cjns loci abbate Adalberone nobiliqne inonachoriini conventn hlissem exccptlls...

deux de pourvoir aux intérêts de Saint-Bénigne, et cette préoccupation les suivit au concile. Hugues-Raynard surtout, espéra y rencontrer l'homme dont avait besoin la première abbaye de son diocèse.

Parmi les membres de l'assemblée se trouva Jarenton, prieur de la Chaise-Dieu, au diocèse de Clermont. Né de parents nobles, au pays de Vienne, élevé à Cluny, Jarenton avait d'abord fait partie d'un collège de chanoines ; puis, ayant quitté la carrière ecclésiastique avant de recevoir les ordres sacrés, il s'était tourné vers le métier des armes. Ensuite, renonçant au monde, il avait pris l'habit religieux, s'était fixé à la Chaise-Dieu, et en était devenu prieur, sous

l'assistance quelqu'un qui lui parût propre à cette tâche, do le désigner. Alors l'évoque de Langres, fléchissant les genoux et montrant de la main le prieur de la Chaise-Dieu : Donnezmoi, dit-il au légat, ce poisson de la fontaine de Dieu. Puis, afin de se ménager plein succès, il lit appel au sentiment du duc, qui s'associa aussitôt à sa demande.

» Tous les regards s'étaient portés sur Jarenton, et chacun attendait la réponse du légat. Comme Hugues de Die aimait beaucoup le prieur de la Chaise-Dieu, auquel il avait lui-même conféré tous les ordres ; qu'il connaissait le relâchement des moines et l'instabilité des domaines à la tête desquels il s'agissait de le placer, il essaya

l'abbé Durand. Hugues-Raynard avait lié cou- de le soustraire à cette difficile mission. De leur

naissance avec lui, dans le moment que le jeune côté les religieux de la Chaise-Dieu qui accom-

gentilhomme briguait l'épée de chevalier. Il le pagnaient Jarenton, se mirent à protester de tout

retrouvait tout changé et consacrant à la religion leur pouvoir contre une élection aussi inattendue.

ses talents et son ardeur. Sans lui faire aucune La discussion devint tumultueuse. Jarenton,

confidence, il arrêta de suite son choix sur sa profitant du trouble, quitte le lieu de l'assemblée

personne, pour lui confier le gouvernement de et se dispose à fuir. Mais on l'entoure, on

Saint-Bénigne. l'arrête, on le réintroduit dans la salle, et, malgré

Le concile se réunit. Il ('lait présidé par le ses larmes, malgré l'opposition de ses religieux,

légat du pape Grégoire VII, Hugues, évêque de on le conduit par la main à l'évêque de Langres.

Die, qui appliquait avec une extrême fermeté les décrets du siège apostolique contre la simonie et la vie trop libre des clercs. L'année précédente, le même légat avait tenu un synode à Dijon, où quelques simoniaques avaient été déposés.

A la session du sixième jour (vendredi 15 septembre 1077), l'évêque de Langres crut

Aussitôt ce pontife est félicité par ses collègues, gagnés enfin à sa cause, et un vote de majorité tranche la question selon ses désirs. Hugues- Raynard, sans plus tarder, ('carte les religieux de la Chaise-Dieu, et tient Jarenton sous bonne garde. Cependant afin de respecter le droit d'élection établi par la règle, il est convenu qu'un

avoir rencontré une occasion favorable pour messager va être envoyé aux moines de Saint-

formuler sa demande. « Il rappela, dit Hugues de Flavigny, l'antique célébrité de l'abbaye de Saint-Bénigne, le zèle de l'abbé Guillaume, la rigueur avec laquelle ce saint moine faisait observer la règle, la sagesse qu'il déployait dans son administration. Mais à présent, l'abbé Adalbéron venait de mourir, et tout semblait perdu : au dedans, [dus d'esprit religieux ; au dehors, des tribulations sans nombre ; pour comble de malheur, une église qui naguère avait donné à beaucoup d'autres des pasteurs et des maîtres très capables, n'en trouvant plus un seul dans son sein qui sût la gouverner. Dans son anxiété, l'évêque attendait de Dieu et de ses frères assemblés un abbé vraiment digne de la tâche à remplir. Lorsqu'il eut achevé son discours, le légat, l'ayant rassuré, lui ordonna, s'il vovait dans

Bénigne, pour avoir leur suffrage formel. Ceux d'entre eux qui avaient suivi à Autun Hugues- Raynard, l'avaient constitué l'arbitre de leur sort ; mais le concile exigeait l'avis de la communauté entière (1). »

Dijon n'hésita point à ratifier le choix qu'avaient concerté l'évêque et le duc, et que le concile avait approuvé. La réponse parvint à Autun le dimanche 17 septembre, et. ce jour même, Hugues-Raynard donna la bénédiction abbatiale à Jarenton. Le jeudi suivant, le nouvel abbé, conduit par le prélat, prenait possession de son abbaye, qu'il voyait pour la première fois.

Nouvel essaim envoyé de Cluny a Dijon. — Saint-Bénigne était dans une situation qui justi-

d) Citron. rl'Hug. .le Flav. apud Migne, 1'. L., t. CLIV, col. 279-285.

fiail la sombre peinture qu'en avait faite au concile l'évèque rie Langres. On n'y observait plus la clôture; la discipline était énervée, le trésor de la basilique appauvri ; le patrimoine dilapidé. Afin d'opérer une prompte restauration, Jarenton eut la pensée d'appeler une nouvelle colonie de Cluny. Il alla donc en adresser la demande à saint Hugues, mais d'abord sans succès. Loin de perdre courage, il pria, s'humilia devant Dieu, et réitéra ses démarches. Enfin il obtint huit religieux d'une vertu éprouvée. Il leur confia tous les offices claustraux , afin que leurs exemples, partant de plus haut, aidassent plus efficacement les anciens moines à secouer leur torpeur. Ce moyen lui réussit : la vie religieuse ne tarda pas à se ranimer, et, suivant la promesse divine, les biens matériels eux-mêmes affluèrent.

Ce ne fut pas néanmoins sans causer quelque dépit que Jarenton préposa aux emplois tous les Clunisiens. De plus l'énergie qu'il dut déployer contre l'indolence et le laisser-aller, aigrirent certains esprits. Il le remarqua surtout lorsque, au bout de quelques années, ses affaires et celles de l'Église le conduisirent à Rome : son départ fut accueilli comme un soulagement.

Portrait de Jarenton. — Il est regrettable que le portrait de Jarenton n'ait pas été mieux dessiné par Hugues de Flavigny, qui seul a parlé avec détail de ce moine d'élite. D'après ce que l'on ressaisit dans les récits du chroniqueur, Jarenton (Hait une nature puissante et riche, active, enthousiaste; plus prompte que tenace en scs entreprises; d'ailleurs Ame droite et généreuse, oœur fidèle. Ces traits s'accusèrent en lui dès sa jeunesse. Hugues nous le dépeint surtout à cet âge, et lui applique, sans cependant les rapporter, les vers d'Horace sur l'adolescent, dans l'Art poétique (1).

L'ascendant qui appartient aux hommes de marque se manifestait en Jarenton; Hugues en ressentit longtemps l'effet. De même les religieux de Saint-Bénigne dont les sympathies avaient d'abord été difficiles à conquérir, répondirent enfin par une affection sincère au vertueux dévouement de leur abbé. Du reste ils eurent

lieu d'admirer en lui un grand exemple. Au sein de la lutte si ardente1 entre le sacerdoce et l'empire, où beaucoup tergiversèrent, Jarenton se montra toujours très attaché de cœur et d'action à saint Grégoire VII et à ses successeurs. Cette ferme conduite et l'estime méritée que lui témoignèrent les papes, achevèrent au besoin d'éclairer ses disciples sur la valeur de l'homme que la Providence avait placé à leur tête.

Jarenton et saint Grégoire VII. — L'abbé de Saint-Bénigne se trouvait à Borne au commencement de l'année 1084, lorsque Grégoire VII fut assiégé dans le château Saint-Ange par l'empereur Henri IV, et il fit partie de l'ambassade qui alla prier Robert Guiscard de venir délivrer le pape. Jarenton, en effet, « était extrêmement dévoué à Grégoire, cpii de son côté l'aimait de l'affection la plus tendre, l'appelant son compagnon de captivité, parce qu'il exposait sa vie pour la défense du Saint-Siège (2). »

Le pape, tiré du château Saint-Ange et rétabli au palais de Latran, demeura quelque temps à Borne, puis se transporta au Mont-Cassin et de là à Salerne, afin d'être sous la protection du duc Robert. Jarenton le suivit dans sa retraite, avec trois de ses religieux.

Or, pendant le voyage, un certain jour, le pape et l'escorte armée qui protégeait sa marche prirent les devants. Jarenton et ses religieux venaient en arrière, à quelque dislance. Tout à coup des brigands surgissent d'une embuscade et s'élancent à la poursuite des quatre voyageurs attardés. Un religieux est saisi, dévalisé, blessé à mort. Dans l'impuissance d'arracher aux meurtriers leur victime, Jarenton et ses deux autres compagnons coururent à toute bride rejoindre le pape, qui fil rebrousser quelques-uns de ses hommes d'armes jusqu'au lieu du crime. Ceuxci ne l'apportèrent qu'un cadavre nu et sanglant. A cette vue, Grégoire, attendri de pitié, ôta son pluvial, dont il (il un linceul au mort; [mis il voulut dire lui-même la messe, donner l'absoute, présider ces tristes funérailles.

Arrivé à Salerne, le souverain pontife témoigna à Jarenton un vif désir de le conserver près de lui. Mais l'abbé ('prouva une grande anxiété;

(I ) Voici ces ver* bien connus :

Imberbis juvenis, tandem custode remoto, Gaudet equis canibusque et apr ici gr aminé campi; Cereus in vilium flecli, monitoribus asper, Utilium lardnsprovisor, prodiffus ceris, Subliniis cupidusque cl amata relinquere pernij'.

(■') Ohron. d'Htig. de Klav., [oc. cit., col. H3'i. — Krat tune forte Uoiiiiu abbas Divionensis domino papui per oiunia fldelissimus, quem, pro ingenita silii bonitate et obedientia débita beato Petro, dulcissimo amplectebatur affectn, adeo nt coDcaptivum sunin eiim vocaret ; quia non eiim niovebant salutis périclita pro jiistitia snseepta.

car, « malgré la peine que lui avaient causée ses religieux en manifestant peu de regret de son départ, il se sentait pressé de les revoir après toute une année d'absence. » Le pape n'insista point, et lui donna congé, en le chargeant cependant d'une légation en Espagne, à destination de Coïmbre (ville de Portugal).

L'objet de cette légation est resté inconnu. On sait que saint Grégoire VII s'occupa beaucoup des églises d'Espagne, et que, dès le début de son pontificat, il travailla activement à leur faire adopter la liturgie romaine à la place de la liturgie mozarabe. Ferdinand Ier, de la maison de Navarre, roi de Léon et de Castille, mort en 1065, avait pris Coïmbre aux infidèles. Au temps de Jarenton, cette ville faisait partie des états du fils de Ferdinand Ier, Alphonse VI le Vaillant, qui maria ses filles à des princes bourguignons : Urraque, l'aînée, à Raymond, fils de Guillaume Tête-Hardie, comte de Bourgogne; Thérèse à Henri, pelit-lils du duc Robert I"r de Bourgogne. Raymond et Henri reçurent de leur beau-père des comtés en Espagne. Le comté d'Henri devint fort peu après, en 1139, le royaume de Portugal. La postérité de Raymond et d'Urraque forma une nouvelle dynastie des rois de Léon et de Castille.

Ces alliances matrimoniales, contractées en 1090 et 1095, présupposent assez naturellement, entre les princes de Navarre et ceux de Bourgogne, des relations antérieures, qui expliquent peut-être le choix de l'abbé de Saint-Bénigne pour une légation à Coïmbre.

D'ailleurs Grégoire VII, qui avait revêtu l'habit monastique à Cluny, employa souvent des religieux de l'observance clunisienne pour les missions diverses qu'il fit remplir.

Jarenton, comme on va le voir, ne franchit pas immédiatement les Pyrénées. Il ne put même le faire du vivant de Grégoire' VII, dont la mort ne tarda pas. Les pouvoirs de sa légation expirèrent sans doute. Cependant la Chronique et le nécrodoge de Saint-Bénigne parlent de ses voyages en Espagne. Mais il s'agit, très probablement, de voyages dus aux bonnes relations de l'abbé avec Raymond de Bourgogne, et accomplis après le mariage de ce prince avec Urraque.

En quittant Grégoire VII, Jarenton s'embarqua à Salerne, la mer étant la seule voie sûre en ce moment, par suite delà présence d'Henri IV et de ses troupes en Lombardie. Il aborda [très de Saint-Gilles (Gard). Hésitant s'il devait aller

d'abord en Espagne ou directement à Dijon, il s'arrêta à ce dernier parti. Il (sut à se féliciter de sa résolution, car ses disciples, qui avaient fini par reconnaître combien il leur était nécessaire, attendaient'son retour avec une impatience déjà voisine du découragement. D'autre part il rentra juste à point pour saisir l'occasion d'accroître de plus d'un tiers le nombre de ses religieux.

Les moines de Saint-Vanne a Saint-Bénigne.

— Avant le printemps de 1085, Jarenton était donc revenu à Saint-Bénigne. Il commençait à rétablir l'ordre dans les affaires de son abbaye, lorsqu'on lui apporta de Verdun d'affligeantes nouvelles. L'évêque de cette ville, Thierry, qui suivait le parti de l'empereur et de l'antipape, persécutait les moines de Saint- Vanne, fidèles à Grégoire VII. Ceux-ci se voyaient contraints de chercher un refuge en d'autres monastères. Jarenton se transporta aussitôt dans le prieuré

— aujourd'hui Saint-Blin (Haute-Marne) — que l'abbaye dijonnaise possédai! au diocèse de Toul, et qui n'était pas éloigné de Verdun. De là il envoya de fréquents messages à Baoul, abbé de Saint-Vanne ; il lui offrit la plus fraternelle hospitalité à Saint-Bénigne. Baoul accepta avec reconnaissance, et dans les derniers jours de mars, quarante religieux de Verdun furent reçus à Dijon, où alors le nombre des moines dépassa presque un cent.

Tous les religieux de Saint-Vanne ne sortirent pas assez promptemenl de Verdun. Ceux qui restèrent les derniers furent arrêtés, et traduits devant un tribunal présidé par l'évêque schismatique. Le livre des saints Evangiles fut apporté. Il fallut jurer soumission à l'antipape, ou bien être dépouillé de ses habits, frappé de verges, traîné en chemise par le milieu de la ville et banni dans ce costume. La peur ou l'ignorance arrachèrent en général le serment exigé. Un certain Bufus cependant aima mieux subir les outrages dont on le menaçait, et les subit en effet. Expulsé presque nu, il parcourut plusieurs lieues avant de recevoir de quelque main compatissante un vêtement. Puis, l'ayant obtenu, il se hâta de gagner Dijon.

En ouvrant les portes de son monastère aux fugitifs, Jarenton se proposait avant toul d'exercer la charité à leur égard. Mais, voyant les habitudes de forte discipline qui distinguaient ces moines fervents, il revint soudain à l'inspiration qu'avait eue l'abbé Guillaume de propager

la congrégation bénignienne, et d'en faire un des plus importants rameaux de l'ordre clunisien. Il entreprit immédiatement de préparer la fusion entre Saint-Bénigne et Saint-Vanne. En effet, fort peu après que ses hôtes furent arrivés, il les [tressa de faire vœu de stabilité dans son abbaye, et ses instances sollicitèrent ceux-là même qui avaient fait pareil vœu à Saint-Vanne. Presque tous hésitèrent d'abord à s'y résoudre ; ils y consentirent à la fin, mais quelques-uns peu librement. Cette conduite de Jarenton lui attira des blâmes, celui entre autres de l'abbé de Cluny. Saint Hugues ne croyait pas à l'union durable de deux congrégations ainsi versées l'une dans l'autre. Aussi bien, dans un avenir plus ou moins rapproché, l'abbaye de Saint- Vanne redeviendrait accessible aux exilés, et alors que ferait l'abbé de Saint-Bénigne ? Pourrait-il, par une réalisation complète, mettre le sceau à l'œuvre entreprise? De fait, au bout de sept ans, l'évêque Thierry étant mort, Bicber, son successeur, rappela à Verdun Raoul et ses religieux. Ceux qui étaient à Dijon reçurent de Jarenton lui-même la pleine liberté de faire un choix définitif. La plupart retournèrent à Verdun sous l'unique dépendance de Raoul (1)..

La tentative de Jarenton n'eut donc pas de suite. Il ne subsista d'autres liens entre les deux abbayes que ceux d'une association de prières et de charité mutuelle.

Parmi les moines qui vécurent ainsi sept années dans l'hospitalité dijonnaise, se trouva Laurent, qui, rentré à Saint-Vanne avec l'abbé Raoul, lui succéda en 1099. Or, durant le séjour en Bourgogne, Laurent fut prieur claustral, et Jarenton lui permit de changer ou de supprimer certains usages qui paraissaient superflus, et de les remplacer par d'autres d'un caractère plus relevé. Il est donc probable que plus d'un point des Coutumes ou Statuts de Saint-Bénigne provient de la revision accomplie par le moine Laurent (2).

PlIîON, ÉVKQUE DE TOUL, MOINE DE SAINT-

Bénigne. — Vers la fin de 1085 ou au commencement de 1080, vint également se retirer, sous la conduite de Jarenton, Pibon, évoque de Toul. Saxon de naissance, issu d'une famille noble, • ■levé par saint Annon qui devint ensuite arche-

vêque de Cologne, Pibon l'ut élu évêquc de Toul en 1069. Il était de ces âmes impressionnables et bonnes, plutôt faites pour subir que pour exercer une influence. Dans la lutte entre le pape et l'empereur, il hésita longtemps allant d'un parti à l'autre. Effrayé du péril, repentant de ses fautes, il partit pour Jérusalem, l'an 1085, et au cours de ce pèlerinage fit vœu d'embrasser l'état monastique. A son retour, il vint en conséquence prendre l'habit religieux à Saint- Bénigne, et y demeura plus d'une année. Mais son clergé et son peuple, qui appréciaient sa bonté de cœur, envoyèrent des députés à Borne pour le réclamer. Victor III occupait alors le Saint-Siège, car Grégoire VII était mort à Salerne, le 25 mai 1085. Le pape donna ordre à Pibon de reprendre le gouvernement de son église. Ce prélat, dans l'été de 1087, regagna sa ville épiscopale, où il mourut en 1107 nonagénaire.

Hugues de Fuavigny. — Dans le nombre des moines venus de Verdun à Dijon était Hugues, dit de Flavigny, parce qu'il fut abbé de Flavigny (Côte-d'Or), de la fin de 1096 à 1101. Il se décida avec peine à faire le vœu de stabilité à Saint- Bénigne, mais après l'avoir l'ait, il noua, malgré sa jeunesse, une forte amitié avec Jarenton, près duquel il demeura, lorsque Baoul retourna à Saint-Vanne. Ses talents littéraires, son esprit délié, son caractère plein d'élan firent concevoir de lui les plus belles espérances. Malbeurcuseinent, elles aboutirent à d'amères déceptions. Hugues n'obtint aucun succès à Flavigny, et ne put triompher de la défiance des religieux, qui redoutaient de voir un jour leur abbaye soumise à celle de Dijon. Redevenu simple moine à Saint- Bénigne, il finit par affliger Jarenton d'une façon cruelle, et par le contraindre à l'excommunier. En effet, Saint-Vanne; ayant été de nouveau troublé, et l'abbé Laurent obligé, vers 1111, de s'enfuir et de profiter encore de l'hospitalité de Dijon, Hugues eut la faiblesse de se laisser circonvenir par les partisans de l'empereur Henri V, et de recevoir de leurs mains la crosse abbatiale qu'ils avaient arrachée à Laurent. On ignore le reste de sa vie.

Ce qui causa les fautes et les malheurs de Hugues paraît avoir été une secrète ambition de la gloire humaine, dont il ne sut pas se défendre.

(I) Chrou. d'Hug. de Flav., loc. cit., col. 337-351. abbato sanctae menioria; Gerentonc limita superllua; traditionis ibi

(.') Gesla episcoporum Virdun., apnd Mon. ss., t. X, p. 514, inventa delevit vel mutavit, aliuque supei'inseruit lionestiora. ou Migne, P. L., t. CCIV, col. U!i(j. — Laurentins... prior sub

ni

Lui-même avoue, dans un sentiment d'humilité qui s'est tristement démenti, que la simplicité et l'abnégation lui étaient peu naturelles (1).

Sa Chronique, ouvrage confus, prolixe, mais non sans mérite, a été en majeure partie écrite à Saint-Bénigne. Il dut en entreprendre la rédaction vers 1090.

Un trait qu'il rapporte à propos de son hésitation à faire le vœu de stabilité, prouve qu'à la fin du onzième siècle il y avait encore des constructions en bois à Saint-Bénigne. « Par hasard, dit-il, je venais du cloître, et Jarenton était assis dans la salle d'attente. Dès qu'il m'aperçut, il se mit à m'interpeller au sujet du vœu qu'il exigeait. Cet entretien ne m'allait point ; je rougis et ralentis le pas. Je me trouvais près d'une colonne en bois, et une couleuvre était enroulée autour du pied de cette colonne. Ne devinant point ce que c'était que ces cercles étranges, mais curieux de le savoir, je les heurtai du pied; la bête aussitôt me tendit sa gueule menaçante. Je poussai un cri et reculai bien vite. Cependant, le prieur accourut, envoyé par l'abbé, et écrasa sous son talon la tête du reptile, tandis que Jarenton lui criait : «Tuez cette bête; ainsi périsse le serpent qui attaque l'âme de frère Hugues ! » Et moi dans mon cœur, je dis : « Oui, amen! (2) »

Légation de Jarenton en Angleterre et en Normandie. — C'est uniquement par Hugues de Flavigny qu'est connue l'intervention de Jarenton près de Guillaume le Boux, roi d'Angleterre, et de son frère Bobert Courte-Heuse, duc de Normandie.

En 1094, Guillaume le Boux traversa la Manche avec une armée, et fit une descente au pays normand, dans le but d'enlever à Bobert ses Etats. Il s'en retourna sans avoir rien fait, sinon de rendre plus profonde la division qui régnait entre les deux frères.

Sur la fin de l'année suivante se tint le célèbre concile de Clermont, présidé parle pape Urbain II. Le roi de France, Philippe I", y fut excommunié à cause de son union adultère avec Bertradc. La première croisade y fut résolue. Parmi la multitude d'évêques et d'abbés qui prirent part à l'assemblée se trouva Jarenton. Il eut même, avant l'ouverture du concile, à prendre soin des funérailles de l'évêque de; Clermont, Durand, jadis

abbé de la Chaise-Dieu, sous lequel il avait exercé dans ce monastère la charge de prieur.

Au sortir de Clermont, le pape visita plusieurs églises de Fratice, distribuant les croix à ceux qui s'enrôlaient pour la guerre sainte. En même temps il remédiait, selon son pouvoir, aux maux dont souffraient le clergé et le peuple. Son action personnelle se doublait des efforts de ses légats. Dansces circonstances, Jarenton reçut d'Urbain II une mission délicate.

Non seulement le pape désirait voir les fils de Guillaume le Conquérant cesser leurs querelles, et marcher de concert à la délivrance du saint sépulcre. Il essayait encore de mettre un terme aux violents abus de Guillaume le Boux contre les églises d'Angleterre. Sitôt, en effet, qu'un évoque ou un abbé était mort, le roi s'emparait des revenus pendant la vacance, qu'il avait soin de prolonger tant que lui-même et ses officiers y trouvaient leur profit. Le zèle, aussi sage que ferme, de saint Anselme de Cantorbéry était une barrière impuissante devant la convoitise du prince. Au cours de l'année 1095, la diplomatie du légat Gautier, évoque d'Albane, avait obtenu que Guillaume consentît à reconnaître Urbain II pour pape légitime : il ne l'avait encore voulu faire, afin d'exercer plus librement ses exactions. Gautier s'était vu obligé de laisser au roi une certaine latitude pour régler les intérêts des églises, et de lui concéder même la faveur de demander au pape, à cet effet, l'envoi du légat qui lui plairait. L'astucieux monarque ne se pressait point. Urbain II, au commencement de 1096, se décida à envoyer de lui-même Jarenton en Angleterre. Il lui donna la double mission de réconcilier les deux princes normands et d'améliorer, s'il était possible, le sort des églises d'outre-Manche.

Jarenton passa la mer, accompagné d'Hugues de Flavigny.

Dès que Guillaume entendit parler de la prochaine arrivée d'un légat du pape, il députa quelqu'un avec une offrande près du pontife, dans le but de se ménager, sur la question des biens ecclésiastiques, de nouveaux subterfuges. Cependant il reçut avec égards l'abbé de Saint- Bénigne, écouta son langage ferme et exempt d'adulation, et promit d'acquiescer à ses désirs. Mais aucun résultat ne suivait les promesses.

(1) Cliron. d'Hutf. de Klav., lot-, cit., col. 34:;. — Tu me, Domine, refugimi et iiliena magis quarentem ot sub specie iliscendi seculo adhajrere volentom per swvum tuum abbatem Ilodulfum a vanitate

seculi subripuisti... Addidisti inlimo mihi et immerito gratiam et benevolentiam servi tui abbatis Divionensis. (2) Chron. d'Hug. de Flav., loc. cit., col. 345.

Le roi comptait sur l'heureux succès de sa députation près d'Urbain II. Il ne fut pas déçu. Après les fêtes de Pâques, pendant lesquelles il retint Jarenton à sa cour et l'entoura de prévenances, un nouvel envoyé, favorable à ses desseins, lui arriva : le député même qui de sa part était allé trouver le pape, l'avait amené. Cet envoyé était un simple laïque, de condition vulgaire, mais parent d'Urbain II, « papœ nepotulus seu vernaculus », écrit le chroniqueur dans son dépit. Il venait, ajoute-t-il, « sans Lettres apostoliques ». Ce détail éveille un soupçon. L'envoi d'un tel mandataire n'aurait-il pas été dû à quelque habileté du député de Guillaume, agissant sur l'entourage du pape, plutôt qu'à une volonté formelle du chef de l'Eglise? Quoi qu'il en soit, l'envoyé fit savoir au roi que le souverain pontife lui accordait un délai qui s'étendrait jusqu'à Noël. Fier de cet avantage, Guillaume opposa dès lors aux instances de Jarenton la réponse d'Urbain II, '( qui, disait-il, se conduisait assez mal, à l'égard d'un homme aussi considérable, aussi universellement estimé, que l'était l'abbé de Saint- Bénigne. » Cette impudente plaisanterie confirme le soupçon émis plus haut. Jarenton fut joui'1 par la ruse normande. Devant ce fait, il no larda point à demander congé au prince.

D'Angleterre Jarenton passa en Normandie, afin de s'occuper de l'autre objet do sa mission, (jui ('tait de réconcilier Robert avec Guillaume. Il fut plus heureux dans les démarches qu'il accomplit à ce sujet. Son ascendant s'imposa au prodigue et facile Courte-Heuse. L'humeur chevaleresque du duc l'inclinait à prendre la croix i't les armes; sa foi l'y décida. Ce fut l'occasion de renouer avec Guillaume les liens de l'amitié fraternelle. Il lui fallait, pendant son absence, confier à quelque main puissante la garde du duché. N'était-ce pas habile de s'adresser à son frère même, pour désarmer son ambition?

D'autre part, toujours pauvre à cause de ses profusions, il avait besoin d'argent. Son frère n'en manquai) pas. Des négociations furent donc entamées, à la suite desquelles Robert céda pour trois ans à Guillaume la jouissance, de la Normandie, moyennant dix mille marcs. Mais, comme c'était à craindre, le roi d'Angleterre, pour livrer cette somme, recourut aux coupables procédés dont il s'était fait une habitude : il vida les trésors des églises de son royaume (J).

Jarenton ne quitta point la Normandie avant le départ de Robert pour la Terre sainte, son dessein étant de l'accompagner pendant une partie de la route. Le duc se mit en marche au milieu de l'été, avec Robert de Flandre et Etienne de Blois. L'abbé de Saint-Bénigne suivit les croisés jusqu'à Pontarlier (Doubs).

Il était plus facile en Rourgogne qu'en Angleterre de sauvegarder les droits des églises. Les ducs et surtout leurs officiers ne se tenaient sans doute pas toujours, à cet égard, dans les limites d'un respect suffisant. Mais quelque circonstance se présentait qui donnait lieu à de consciencieuses réparations. Ainsi, après la conquête du saint sépulcre, Eudes Ier, en 1101, ayant résolu de faire le voyage de Jérusalem, se rendit à Saint-Rénigne et répara les torts qu'il croyait avoir à se reprocher envers l'abbaye. Il mourut en route, l'année suivante, et son fils Hugues II vint aussitôt renouveler les donations paternelles (2).

Jarenton à la tête de ses moines reçut les deux princes.

Première réfection de la basilique romane. — Vers l'année 1100, la basilique de Saint- Bénigne subit de graves • dégâts. La tour qui s'élevait sur la croisée et renfermait les grosses cloches, s'écroula tout à coup. Dans sa chute, elle écrasa huit personnes : quatre religieux et quatre serviteurs. Ce sont les seuls détails que l'on connaisse sur l'accident, relaté uniquement dans les Annales brèves, et toujours négligé, non seulement par les historiens de Saint-Bénigne, mais encore par les Bénédictins de Saint-Maur dans leurs notes manuscrites. Il n'y a cependant pas eu confusion entre ce l'ail et celui de 1271, rappelé à son heure dans les mêmes Annales. D'autre part, la consécration de l'église Saint- Bénigne qui fut célébrée par le pape Pascal II, en 1107, a son explication toute naturelle dans cet accident de l'an 1100: les dommages causés dans l'édifice, à l'étage de plain-pied, auront exigé une réfection assez importante pour motiver cette cérémonie. On sait, en effet, que, pour réitérer la consécration d'une église, il faut et il suffit qu'une partie considérable par sa destination, sinon par son étendue, ail dû être rebâtie. Il est probable qu'en relevant la tour, on fut obligé de reconstruire le chœur, ainsi (pie la

(1) Clu-on. cl'IJug.

•'lav., loe. cit., col. 353-35 L

(•.') Doni Plancher, Hixt. de liourgogne, t. I, pr. xi.vi et m. vu.