JO

du martyr i't le service de la basilique. Ou ne sait rien des débuts du monastère, sinon que saint Eustade en eut le premier la direction.

h Lorsque le temple fut construit, lit-un dans la Chronique de Saint-Bénigne . le vénérable pontife y réunit des hommes résolus à se consacrer au service de Dieu, qui vinrent en grand nombre de diverses parts. Dans le pays de France beaucoup se distinguaient alors par une vertu éminente, entre autres saint Jean, abbé de Réome, Eustade et saint Seine, fils tous les trois de la province de Bourgogne. Or Eustade fut pendant quelques années le chef de la nouvelle milice, et la forma à la discipline monastique. Quand il mourut, on le jugea digne d'être inhumé auprès de saint Bénigne (1). » *

Ce texte n'énonce pas que les premiers moines de Saint-Bénigne fussent un e*saim de quelque abbaye déjà instituée, mais plutôt qu'ils sortaient du siècle ou de quelques ermitages, et qu'ils furent initiés près du tombeau du martyr aux exercices de la vie cénobitique.

Eustade, leur maître, n'est connu que par ce mot de la Chronique el par le culte qu'il reçut dans l'abbaye. Sa fête était célébrée le 31 janvier sous le titre de « Translatio ». On l'a maintes fois identifié avec « Eustade, le très saint prêtre de Mesmonl », dont saint Seine fut disciple pendant quelque temps. Cette identification n'est pas certaine, niais elle a pour elle des probabilités. Eustade de Mesinont, à In vérité, passa la plus grande partie de sa vie dans ce bourg et y mourut. Mais rien n'empêche que, mandé par saint Grégoire, il ait présidé aux commencements du monastère de Dijon; qu'il soit ensuite retourné à sa première œuvre, où il instruisit alors saint Seine; enfin que ses restes aient été transportés n Saint-Béniime, au temps de, sa mort ou plus tard. Deux choses favorisent cette explication. D'abord on n'a jamais connu qu'un seul tombeau de saint Eustade, celui de l'abbaye. Or, en admet-

tant la dualité de personnage, on s'étonne que la

tombe du saint prêtre de Mesmonl n'ait pas suscité de culte comme celles de saint Vorles à Marcenay et de saint Valentin à Griselles, ou du moins ne soit pas restée l'objet de la vénération populaire. Ensuite, il est remarquable que les anciens documents de Saint-Bénigne appellent « prêtre » et jamais « abbé » saint Eustade inhumé à la crypte, tandis qu'ils nomment « abbé » saint Jean de Réome el saint Seine.

La règle monastique suivie à Dijon fut peutêtre, comme à Réome, celle de saint Macaire adaptée aux coutumes des moines d'Occident; du moins, ce fut un code de perfection chrétienne semblable à celui de saint Césaire d'Arles, ou à celui d'Aurélien, l'un des successeurs de ce prélat, ou encore à celui que l'on observait à Agaune (Saint- Maurice -en -Valais), monaslère alors le plus célèbre du royaume de Bourgogne (2).

Dans toutes ces règles l'esprit est le même, parce que le but est identique : il s'agit de diriger toutes les forces de l'homme vers Dieu qui est sa véritable fin. On y insiste principalement sur l'obéissance, l'humilité, la pauvreté volontaire, l'éloignement des plaisirs et des affaires du inonde. On y prescrit l'amour du supérieur, la chaj'ité envers les frères et les pauvres, la fuite de l'oisiveté. On y exige la vie cloîtrée, le silence, des jeûnes, la mortification sous toutes ses formes. Ceux qui sont repris d'une faute ne doivent point s'excuser; les incorrigibles sont dégradés, frappés de verges, excommuniés. Le temps se partage entre la prière, l.i lecture, le travail intellectuel ou manuel. C'est la vie cénobitique : tout est en commun; s'il y a des cellules, elles ne ferment point à clef, non plus que les armoires. 11 faut que Ton vive sous l'œil de ses frères aillant, s'il était possible, que sous l'œil de Dieu.

()n voit ce que devail être un monastère fidèle

Kpistolar. 1. II, Itl, le passage où il décrit une église construite à Lyon par l'évêque saint Patient (cinquième siècle)- Kn voici un extrait :

arce /'roulis

Ortum prospicil œquinoctialent.

Distinctum oario nilore marmor

Percurrit cameram, xolum, fenestras.

Unie est portions applicata tripler

Fulmentis Aquilanicis superba ;

A'I i-ujus spécimen remotiora

Claudunt atria porticus secundo;,

Et campant médium procul localas

Vestil saxea silva per columnas.

bans ces " porticus secunda' »,quise confondent sans doute avec

le « campus médius » couvert d'une forêt de colonnes, on croit reconnaître cette galerie ou portique appelée plus tard « la Galilée ».

(1) Idem venerabilis prajsul anliticato ei (sancto Benigno) tempio, ex diversis partibus ibidem adunavit multos D'eo servire paratos. Kulgebant tune per Galliam plurimi sanctitate vite conspicui, inter quos erant sanctus Joannes abbas monasterii quod Reomaus dicitur, neenon Kustadius, ac Sequanus sanctus, hujus provïnciae alumni. E quibus Kusladium huic loco praefuisse per aliquot annos, et subjectos sibi religiose educando rexisse certum tenemus. Unde et moriens condignam ineruit sepulturam juxta corpus ssepe dicendi sancti Benigni martyris. — Chron., p. 10.

Cl) On sait qui! l'uniformité de règle n'existait pas, en général, dans les premiers monastères. Chaque fondateur lisait les usages.

à ces lois : I asile de la vertu, du travail el de la paix.

A Saint-Bénigne, les bâtiments claustraux furent construits au nord de l'église, et les diverses restaurations ne les ont point reportés ailleurs. C'est qu'en effet l'espace situé au levant et au midi était couvert par les « basiliques des saints », et par quantité de sépultures communes qui continuèrent a s'entasser les unes sur les autres, en gagnant peu à peu les bords r|e Suzon.

Une première dotation de l'abbaye est due au pontife qui en a été le fondateur. Prélevant sur ses biens patrimoniaux et sur ceux de l'évêché, saint Grégoire donna aux religieux des domaines et des droits en plusieurs villages, la plupart situés dans la plaine arrosée par la Tille (1).

Mais le principal bienfaiteur fut Gontran, comme on le dira bientôt.

A l'époque où se célébrai! la dédicace île la basilique de Saint-Bénigne, le royaume de Bourgogne passait aux mains des fils de Clovis. De ce moment jusqu'à la mort de Clotaire, le dernier d'entre eux, qui fut seul roi de 558 a 561, rien ne s'est fait, que l'on sache, pour l'accroissement matériel du monastère ou l'embellissement de l'église.

Chramne aux basiliques. — Un événement de la lin de cette période excita quelque émoi dans l'abbaye. Chramne, fils de Clotaire, impatient de régner, parcourait le pays à la tète d'une armée, essayant de ruiner à son profit l'autorité paternelle. Clotaire envoya contre lui deux de ses autres (ils. Caribert et Gontran. Au milieu des péripéties de la lutte, Chramne arrive à Dijon un dimanche. Le caslrum n'ouvre point ses portes. Mais l'évêque, qui s'v trouvait — saint Tétric, fils et successeur de saint Grégoire — se rend aux basiliques, afin de recevoir le prince. Le « sort des saints » fut consulté.

Les clercs, ayant mis sur l'autel les trois livres des Prophéties, des Epîtres de saint Paul et des Evangiles, prièrent, le Seigneur de faire connaître ce qui devait survenir à Chramne, conjurant sa toute-puissance de déclarer si ce prince réussirait dans son entreprise ou du moins s'il régnerait un jour. Ils convinrent que chacun lirait à la messe l'endroit sur lequel il tomberait en ouvrant le volume. Or le livre des Prophètes

ayant été, selon l'usage, ouvert le premier, on trouva ces paroles : « Parce que ma vigne, au lieu de porter de bons raisins, n'en a produit que de mauvais, j'en arracherai la baie, et elle sera livrée au pillage. » Le livre de l'Apôtre ayant été ouvert à son tour, on lut ces mots : « Vous savez pertinemment vous-mêmes, mes frères, que le jour du Seigneur viendra comme un voleur de nuit. Lorsqu'ils diront : Nous voici en paix el en sécurité, la mort fondra sur eux, aussi soudaine que les douleurs de la femme qui «'niante, et ils n'échapperont pas. » Enfin par le livre des Evangiles le Seigneur rendit cet oracle : « Qui n'écoute point mes paroles, ressemble à l'insensé ayant bâti sa maison sur le sable : la pluie tombe, l'inondation arrive, la tempête souffle: celte maison s'écroule, et n'est plus qu'un monceau de ruines (2). »

Le présage ('"lait menaçant, et peu importait que le prince eût demandé lui-même à consulter le sort, son caractère violent était de nature à inspirer des craintes. Cependant il ne manifesta aucun ressentiment effectif. Le lils de (Molaire accepta le repas qu'on lui avait préparé, et prit la route de Paris. Quelques années après (560), il expiait par une mort cruelle le crime de sa révolte.

Cette pratique divinatoire, qui s accomplit à Saint-Bénigne ou à Saint-Jean, sous les auspices de saint Tétric, el que Grégoire de Tours est loin de blâmer, était pourtant déjà condamnée par l'Eglise. Les conciles d'Agde (506) et d'Orléans (511) l'avaient formellement interdite. Mais il (Mail difficile en ces temps d'éclairer tous les esprits et de faire prévaloir une discipline uniforme. Par suite d'usages invétérés, avant des racines jusque dans le paganisme, on se croyait autorisé à demandera Dieu les secrets de l'avenir, sans y être porté, comme il l'eût fallu, et par les motifs les plus graves el surtout par l'inspiration d'en liant.

Libéralités dk Gontran. — Le partage de la monarchie qui suivit la mort de Clotaire, (il (ion Iran roi d'Orléans el de Bourgogne. Ce prince établit sa cour à Chalon-sur-Saône. Il fonda près de cette ville l'abbaye de Saint-Marcel, où il a reçu la sépulture. Ses libéralités s'étendirent aux monastères voisins, spécialement à Sainl-Svinpborien d'Autun, el à Saint-Bénigne de Dijon.

( I i Giron. >lo Siiiut-liriii.L'ii'', p. I."i.

(-.') (iivg. de T., Ilixt. lu:, I. IV,

u Ce fut, dit la Chronique de Saint-Bénigne, dans la vingt-troisième année d'un règne heureux et prospère (584), que le roi Gontran, voyant ses fils morts, se mit à distribuer ses biens aux pauvres et à doter les monastères et les lieux saints. Il fit une très riche donation à l'église placée sous le patronage du saint martyr Bénigne. Il lui céda en effet le vicus alors considérable de Larey, qui est en face de l'abbaye, sur la rive droite de l'Ouche, et à ce premier don il ajouta des possessions nombreuses, depuis le pont de Dijon (aujourd'hui pont de l'hôpital) jusqu'au delà de Fleurey (1). »

Après ce début . la Chronique énumère les différents lieux où étaient situées ces possessions. D'abord, dans la vallée, en remontant l'Ouche de Dijon à Fleurey : Bussy, Colonges, Plombières, Saligny, Congé, Velars, localités dont deux subsistent, et les autres ont un emplacement reconnu, notamment Bussy et Saligny, villas gallo-romaines du territoire de Plombières. Ensuite, sur les montagnes : Corcelles et une suite de villages jusqu'à Prenois. Enfin, au delà de Fleurey, remontant toujours la vallée de l'Ouche : Gissey, Barbirey, Marigny.

Les domaines (pie Saint-Bénigne avait reçus de l'évêque de Langres et du roi de Bourgogne, comprenaient, suivant les institutions d'alors, non seulement la propriété foncière, mais encore les personnes qui s'y trouvaient attachées par des servitudes diverses.

Gontran ne se contenta pas de pourvoir à l'entretien des moines et aux distributions d'aumônes qui se faisaient parleurs mains; dans sa munificence, il voulut aussi orner le tombeau du martyr et In basilique, il offrit à cette intention un mobilier de prix : gemmes, tissus, vases et chandeliers d'or ou d'argent, etc. (2).

I -a décoration des grandes églises était alors, en effet, d'une richesse matérielle considérable; mais on ne pourrait en dire autant au poinl de vue de l'art, qui était en pleine décadence.

Aux dons royaux s'en ajoutèrent bientôt d'autres, provenant de bienfaiteurs de différentes

conditions. Ils consistèrent surtout en biens situés dans la partie du royaume de Bourgogne qui s'étendait à l'est de la Saône. Des églises furent bâties en l'honneur de saint Bénigne dans deux des nouveaux domaines, à Orbe (Suisse) et à Pontarlier (Doubs).

Pour résumer, la Chronique conclut en ces termes, peut-être empruntés à quelque vieille charte : « Enfin, le saint martyr Bénigne devenait de plus en plus célèbre par les grâces obtenues à son tombeau; d'éclatants miracles et des guérisons extraordinaires s'opéraient parmi les pèlerins accourus pour l'invoquer. De telles manifestations de l'infinie bonté de Dieu excitaient l'enthousiasme dans les rangs de ces pèlerins, qui témoignaient leur vénération en se prosternant et en chantant des hymnes. Les rois et les princes, frappés de la puissance du saint martyr, prirent ce lieu en affection, et s'empressèrent de le combler de présents, de l'enrichir de biens de toute sorte. Les nobles donnèrent aussi une partie de leur fortune territoriale. Le peuple apporta ses dévotes offrandes. Beaucoup se constituèrent sous le patronage du saint et la dépendance de l'abbaye (3). »

Institution du « Laus perenms ». — Vers l'an 515, un usage monastique, né en Orient, s'était introduit à l'abbaye d'Agaune. Il est connu sous le nom de « Laus perennis », ou Psalmodie perpétuelle. Les religieux, distribués pour l'office divin en sept ou neuf bandes, se succédaient au chœur sans interruption, le joui' et la nuit, « psallentius per turmas diu noctuque ». On instituait généralement la célébration quotidienne de l'office divin dans une basilique où reposait un corps saint. Mais, si un tel sanctuaire devenait un loyer intense de piété, si la toute-puissance divine se plaisait à y faire ('dater un nombre extraordinaire de miracles, on voulait davantage. C'est pourquoi la grande célébrité du tombeau de saint Maurice et ses compagnons lit établir le « Laus perennis » dans la basilique d'Agaune (i).

CI) Cliron.de Saint-Bénigne, |>. •".(.

(i) Il>id., p. 148.

Ci) Ibid., p. :;i.

Ci) La basilique d'Agaune, élevée sur le lieu du supplice et delà sépulture dos soldats de la légion thébéenne, l'ut dédiée on :!52, ot saint Sigismond, roi do Bourgogne, la rebâtit vers 51.*i.

On assigne, avec beaucoup de probabilité, au martyre la date de -.'80. C'est l'époque où Maximien Hercule, alors collègue de Dioctétien, fut envoyé par celui-ci on Gaule, afin do comprimer

l'insurrection des Bagaudes, qui venait de se ranimer. Parmi les troupes emmenées d'Orient pour cette expédition, figurait un détachement ou une cohorte' auxiliaire, que l'hagiographie nomme Thebœa, et qui se composait de soldats chrétiens. Les chefs étaient Maurice, Exupère et Candide. Après avoir franchi les Alpes au Summus Pœninus (grand Saint-Bernard), Maximien laissa respirer un instant son armée. Il s'arrêta dans la principale ville du Valais, Octodurus, sur les bords du Rhône. Les troupes d'avant-garde reçurent l'ordre de suspendre leur marche. Les Thébéens campé-

Or, dil la Chronique de Saint-Bénigne, « le roi Contran régla que dans l'abbaye de Dijon, à l'exemple de ce qui se pratiquait dans celle d'Agaune, l'office divin serait récité jour et nuit. Et de crainte que l'attiédissemenl de la ferveur monastique n'abolît plus tard cet usage, il régla en même temps que les deux maisons seraient soumises aux abbés d'Agaune, qu'elles formeraient une même congrégation et suivraient la même observance. Ainsi ordonna-t-il également pour Saint -Marcel. Nous savons que l'abbé1 Apollinaire entre autres gouverna à la fois Saint- Maurice, Saint-Bénigne et Saint-Èvre de Tout, comme des religieux disent l'avoir lu dans de vieux écrits. Nous savons aussi que les successeurs d'Apollinaire ont eu pendant longtemps la conduite des abbayes d'Agaune et de Dijon (1). »

Il n'est pas possible de découvrirce qu'il y a d'exact dans ce document. La liste des premiers abbés d'Agaune et celle des premiers abbés de Saint-Bénigne n'ont qu'un seul nom commun : Tranquillus. Toi est le nom du deuxième abbé de Saint-Bénigne, et, vers le même temps ou un peu auparavant, l'abbé de Saint-Maurice est nommé' Tranquillus et Tranquillinus. Apollinaire, troisième abbé de Saint-Bénigne, ne paraît poinl dans la liste d'Agaune (2).

On peut se demander si, après avoir été dirigés quelque temps par saint Rustade, les premiers religieux do Snint-Béniimo n'auraient pas été définitivement formés h la vie cénobitique par des moines tirés de l'abbaye d'Agaune. De là peut-être l'origine et tout le fondé des traditions relatives à l'union d,es deux monastères.

Tranquillus, abbé do Saint-Bénigne, mourut en odeur do sainteté-, et fut inhumé non loin du tombeau du martyr. Mais il n'a pas reçu de culte liturgique. Le sarcophage où on le déposa « fut laissé apparent au-dessus de terre, et devint

rent en un lieu appelé Agaune, à quatorze milles 'le l'extrémité orientale 'lu lac Léman. Pendant cette halte, l'empereur résolut d'offrir des sacrifices el d'exiger 'les serments solennels, impliquant l'année entière dans un acte d'idolâtrie. Les Thébéens refusèrent d'accomplir les ordres de Maximien, et au lieu de se rendre à Octodurus où devaient se célébrer les sacrifices, ils demeurèrent à Agaune. Dès que l'empereur connut leur résistance, saisi de colère, il les fit décimer. < lette exécution affermit le courage des survivants. Décimés mi'' seconde fois, ils persévérèrent unanimement dans la toi chrétienne. Alors Maximien les lit tous massacrer. — Paul Allard, Hixt. des Persécution x.

(1) Chron., pp. :i(i-:il.

(?) Gall. r-hr., t.. XH, col. Tf.:i.

(3) De CI. Confess., c. xi.iv.

(4) < 'et usage fut certainement porté à Saint-Denis et en d'autres monastères. Un passage de Krédégaire [Chron., adann. 584) semble attester qu'il fut établi à Saint-Marcel de Chalon, comme l'affirmi

l'instrument de grands bienfaits pour les fidèles. La mousse qui croissait sur le couvercle était un remède efficace contre leurs maux. J'en ai moimême fait l'heureuse expérience, dit Grégoire de Tours, qui nous a conservé ces détails. — Ayant les mains couvertes de pustules qui me causaient de très vives douleurs, j'y appliquai de* cette mousse, et l'éruption se calma aussitôt. » Tranquillus est appelé par Grégoire « episcopus ». N'aurait-il pas été chorévêque? (3).

Malgré le doute qui persiste touchant la réunion des monastères d'Agaune et de Saint-Bénigne sous le gouvernement d'un même abbé, l'adoption du « Laus perennis » à Dijon n'en est pas moins probable. Le culte solennel rendu, de très vieille date, à saint Maurice dans l'abbaye dijonnaise, suppose quelque lien avec Agaune, et, ce lien existant, l'introduction du « Laus perennis » à Saint-Bénigne paraît toute naturelle (4).

Saint Maurice devient l'un des titulaires

DE LA MAS1LIQUE. Ull culte très spécial pOUl'

saint Maurice dut exister à Saint-Bénigne dès les temps les plus reculés. A partir du neuvième siècle, en effet, les documents témoignent que ce culte avait ([os racines profondes dans les usages liturgiques ou disciplinaires. Lu 877, le rédacteur d'une charte donne à l'église du monastère le vocable de « Saint-Bénigne el Saint-Maurice », el même simplement de « Saint-Maurice » (5). Vers le début du dixième siècle, une fondation du comte Manassès do Vergy tissure aux moines, pour ht fête de saint Maurice, une réfection convenable, « congruam refectionem » (6). Dans les documents postérieurs — quelques-uns se rencontreront plus loin — revient le double vocable ici désigné , el saint Maurice est uni à saint Bénigne comme patron de l'abbaye (7).

expressément la Chronique de Saint-Bénigne. Cf. Migne, I'. L., t. LXXI, col. 1197-12(1(1; Mabillon, pnef. secund. ad sec. quart. ; l-'rédég., Chron., ad ann. filî7.

(."]) Pérard, p. 150. —Un donateur, Mummius, remet différentes terres « in potestatem rectoris ecclesiaî sancti Benigni et sancti Mauricii; » telle est l'expression employée par l'auteur de la charte, vers la lin de cette pièce ; au début il écrit : « ...ad ipsam eeclesiani Dei quai esl constructa in honore sancti Mauricii, ubi el beatus Benignus jacet. »

((3) Chron. de Saint-Bénigne, p. II*.

(7) La Chronique (p. 130) atteste que les Clunisieus arrivant à Dijon, en 98!l, trouvèrent le maître-autel de l'église supérieure dédié en l'honneur de saint Maurice. — l'n diplôme du temps d'IIalinard (vers lulii) contient ces mots : « Beatorum martyrum Benigni atque Mauricii quorum juri... videntur nttribnta. » Archiv. de la Côte-d'Or, ms. k>0 de la bibl., f. 77.

Or ce culte spécial cl la dédicace du grand autel du monastère à « Saint-Maurice et Saint- Bénigne » doivent remonter jusqu'au sixième siècle environ. L'éclat jeté à cette époque par l'abbaye d'Agaune, la dévotion des rois de Bourgogne pour le vaillant cbef de la légion tbébéenne, la diffusion considérable du culte de saint Maurice qui résulta de ces circonstances, rendent cette opinion très probable.

Prospérité du monastère. — Si la psalmodie perpétuelle s'introduisit à Saint-Bénigne avanl la fin du sixième siècle, le nombre des moines devait alors n'être guère inférieur à cent. Le monastère eut donc des jours de prospérité dès sa fondation. Malheureusement, durant cette période, son histoire n'est pas connue.

Les religieux virent les descendants de leur fondateur donner l'exemple de la dévotion pour l'apôtre-martyr. Saint Tétric, fils de saint Grégoire et son successeur sur le siège de Langres, favorisa un culte devenu cher entre tous à son père. Grégoire de Tours, Armentaria sa mère. Pierre son frère, diacre de l'église de Langres, se sentirent portés par tradition de famille à entourer de leurs hommages le tombeau de saint Bénigne. Ce fut probablement le père d' Armentaria, frère de saint Tétric, qui introduisit à Riom le culte du saint; et l'église de ce vicus, qui en prit le vocable, dut être dotée d'une relique, selon les habitudes de l'époque. Grégoire de Tours, non content d'honorer le martyr dans sa basilique, à Dijon, et de vénérer la pierre où on lui avait scellé les pieds, voulut aussi emporter de ses reliques, afin de les déposer près du tombeau de saint Martin (I .).

Désignées sous le terme vague de « pignora », les reliques de saint Bénigne portées à Tours pouvaient ne pas être des ossements, mais des linges ou autres objets ayant touché soit les ossements, soit le sarcophage.

La Chronique enregistre quelques dons en terres ou en revenus, sous les règnes de Clotaire II et de Dagobert. Les biens cédés alors à l'abbaye étaient situés, les uns dans différents villages au sud et à l'est de Dijon, les autres à Maisey, bourgade du Lassois (Châtillonnais).

Clotaire étant mort (628), Dagobert, son fils, parcourut la Bourgogne, excitant un enthousiasme universel par la sage fermeté qu'il fit pa-

i I) Urég. de T., Ifisl. Fr., 1. X, c. xxxi, il" l'.l. ri) Frédég., Citron., ad ann. (i-'S.

raîtreen rendant la justice. Le roi visita Dijon (2). Sa piété, qui ne s'était point encore démentie, dut le guider au tombeau de saint Bénigne.

Au début de la domination des maires du palais, Flocat, investi de cette charge en Bourgogne, fut inhumé dans la basilique du martyr (3). Cette sépulture pouvait être dans l'atrium ou dans une des nefs. Elle n'était certainement pas dans la crypte, <* parmi les sépultures des saints » : la vit; et la mort de Flocat s'opposaient au choix d'un tel lieu. Franc d'origine, Flocat avait pour rival un Bourguignon, le patrice Willebaud. Il lui tendit des embûches, et celui-ci, malgré l'appui de ses partisans, fut vaincu et tué dans un combat aux portes d'Autun. « Le lendemain de sa victoire, Flocat se rendit à Chalon. Un incendie éclata soudainement et faillit consumer la ville entière. Frappé par la justice de Dieu, tourmenté de la fièvre, le maire se fit porter dans une barque et voulut remonter la Saône jusqu'à Losne. Il expira pendant le trajet, le onzième jour après le meurtre de Willebaud. Dans l'opinion d'un grand nombre, ces deux hommes, Flocal et Willebaud, qui s'étaient maintes fois juré amitié parles tombeaux des saints, «per loca sanctorum » ; qui, poussés par la cupidité, avaient opprimé et spolié les peuples soumis à leur pouvoir, furent ainsi punis l'un et l'autre de leur perfidie, de leurs mensonges et de leurs rapines : Dieu se chargea de mettre fin à l'oppression et de délivrer les victimes. »

Ces réflexions de Frédégaire suffisent à prouver que la sépulture de Flocal «''tait ailleurs qu'à la crypte.

Il n'est pas possible de dresser, dune manière sûre, la liste des premiers successeurs de saint Eustade et de saint Tranquille. Les ebartes qui livrent les noms de plusieurs d'entre eux ont été mal transcrites. La Chronique de Saint-Bénigne, à cet égard, est incomplète et fait des confusions. Elle avoue d'ailleurs une grande pénurie de documents : « Aucun écrit, dit-elle, ne nous apprend ce que ces abbés — ceux du septième siècle — ont ajouté à l'avoir du monastère; mais nous savons du moins qu'ils ont bien géré et vigoureusement défendu contre toute atteinte le patrimoine acquis par leurs prédécesseurs. En particulier ils maintinrent leurs droits sur le village de Larey, donné à l'abbaye par le roi Contran, et où les habitants du voisinage se permettaient de

(3) Frédég., Chron., ad ann. 642.

fréquentes déprédations. — Les descendants de ces mauvais voisins imitent toujours leurs ancêtres, ajoute la Chronique : les pères de cette race ont mis à mort saint Bénigne, et les fils ne cessent de molester ses serviteurs (1). »

On se demande en vain ce qui a motivé ces dernières accusations, et quels sont les voisins dont il s'agit.

Les spoliations, la commende, relâchement de la discipline. — Ce n'est pas seulement dans leur domaine de Larey que les religieux se virent inquiétés ou lésés. La violence et la fraude répugnaient à peu de consciences à cette époque. Les églises et les abbayes ayant pris coutume d'affermer leurs biens pour un cens déterminé, plus d'une fois le concessionnaire, se prévalant de sa force, ne paya point le cens convenu el retint cependant la concession, en disposa même en faveur d'un parent ou d'un ami. D'un autre côté, les princes, dépouillés par les ducs et les comtes, prirent un dédommagement sur les biens d'église. Enfin, en temps de guerre, les communautés subissaient sans égards toutes sortes de contributions.

Au milieu de cette violation générale du droil de propriété, l'abbaye de Saint-Bénigne ne fui point épargnée. Elle perdit plus qu'elle n'acquit, pendant un intervalle de deux siècles et demi, de Dagobert à Charles le Chauve. La basilique du martyr en ressentit le contre-coup; l'édifice ne fut pas entretenu et finit par tomber en ruine.

Tandis que l'église et tous les bâtiments de l'abbaye se démolissaient ainsi peu a peu sous l'action du temps, l'invasion musulmane gagna la Bourgogne (731). Bèze fut dévasté, d'après la Chronique de ce monastère. Saint-Bénigne eut-il le même sort ? Il n'existe aucun témoignage à cet égard, et l'on ignore si l'ennemi parut sous les murs de Dijon. A la vérité, la partie de l'enceinte du castrum située entre la porte Vacange et la portelle attenant à la maison du vicomte, s'est appelé»; jusqu'à sa disparition « la muraille des Sarrasins »; mais ce nom n'est-il pas dû à des réparations exécutées par crainte des terribles envahisseurs, plutôt qu'à un coup de main tenté par eux?

A côté des ruines matérielles, il v en cul de

plus déplorables sous le rapport bénéficiaire et sous le rapport disciplinaire. On peut dire, en employant un peu prématurément ce ternie, que l'abbaye fut en commende au moins à partir de Pépin le Bref, dès l'époque de sa mairie, el que ce régime dura jusqu'à Charles le Chauve. En effet, l'évèqueEustorge, « Astoricus », qui occupa le siège de Langres sous Charles Martel, paraît avoir déjà exercé sur Saint-Bénigne des droits plus étendus que ceux que lui donnaient les constitutions ecclésiastiques de l'époque; l'abbé Bertilon lui-même, vers 870, n'était toujours qu'un représentant ou vicairedel'évôquelsaac(2).

L'extension, commune alors, de l'ingérence épiscopale dans les abbayes de moines eut sans doute quelque motif justifiable; mais elle amena des abus, que la connivence et la convoitise des princes aggravèrent. On en vil un scandaleux exemple, de 745 à 750. Pendant ces dix années, Pépin donna à son frère, Benii, l'administration temporelle de l'évêché de Langres el de plusieurs maisons religieuses, parmi lesquelles (Hait l'abbaye de Bèze. Rémi distribua, suivant son gît', aux gens de sa suite les biens sacrilègement usurpés. Bèze fui le loi d'une courtisane, et tous les moines, excepté les vieillards et les infirmes, désertèrent cet asile profané (3). Lorsque, dit la Chronique de Bèze, l'intrus étant écarté, des titulaires légitimes reprirent possession de l'évêché, ceux-ci ne songèrent point à rouvrir le bercail aux brebis dispersées ; ils préférèrent garder pour eux ou pour leur monde le produit des legs faits au monastère. Les uns préposèrent à cette maison des abbés pris dans l'ordre canonial ; les autres l'administrèrent directement. La règle tomba tout à fait en désuétude, el ne se releva (pie sous Louis le Débonnaire (4). »

Ce relâchement de la discipline ne venait cependant pas uniquement du trouble jeté de la sorte au sein des abbayes. Dans l'éternelle lutte des sens contre l'esprit, ces dangereux ennemis, prenant une triste revanche, sont parfois victorieux là où ils avaient été longtemps vaincus. Cet humiliant démenti de la ferveur se; produisit alors par suite de l'atonie des caractères : un retour à la sensualité se joignit au désarroi général, aux difficultés de tout genre qui marquèrent cette époque, pour précipiter la décadence monastique.

(1) (.'licou., pp. i',', 61.

(2) Fyot, Hiat. île Saint-Étientie, pr. 101, n» V. Saint-Bénigne, pp. 104-106, texte et notes.

(3) Analecl. Divio»., Chron. île Uéze, p. >'V). —

( lilOIl. de

Rémi, avant.

laissé Langres, fut promu à l'évêché de Rouen, et expia se: désordres par une pénitence exemplaire.

('() Ibid., p. 24Q--250.

Quant au retard apporté par les évoques à la restauration de Bèze et d'autres monastères également maltraités, il serait injuste de ne l'attribuer qu'à l'insouciance et à l'égoïsme. L'auteur de la Chronique de Bèze n'a vu que l'intérêt de sa maison sans considérer les intérêts d'ordre général. Afin de réparer les dilapidations, les évêques eurent besoin du concours des abbayes. Or ils se l'assurèrent, soit en gouvernant euxmêmes ces établissements, soit en y préposant des hommes de leur droite1. Sans doute on dérogea ainsi au règlement ecclésiastique prescrivant d'élire pour abbé un religieux du monastère ou d'un monastère de même règle. Sans don le encore, transgression plus révoltante, on détourna violemment le produit des fondations du but assigné par les donateurs. Mais les malheurs du temps, non moins que les fautes des hommes, expliquent ces irrégularités et ces infractions.

Si l'abbaye de Saint-Bénigne ne partagea point toutes les épreuves de celle de Bèze, elle connut néanmoins ce régime qui était une anticipation de lacominende. Ses administrateurs et ses abbés ne furent pas lous des religieux pris chez elle ou dans quelque maison semblable. On le constate par l'étude des chartes (1).

De plus, la remarque suivante de la Chronique de Saint-Bénigne, à propos du temps de Charlemagne et de Louis le Débonnaire, caractérise une longue période qui commence avant ces princes et ne finit point avec eux : « Alors la ferveur s'était attiédie parmi les religieux; chacun tenait à hériter des biens de ses parents. Quelques-uns cependant donnaient ensuite, par un acte authentique, pour l'usage des frères et les besoins de la communauté, ce qu'ils avaient acquis de la sorte (2). »

Il n'y avait donc presque plus de différence entre les « moines » de Saint-Bénigne et leurs voisins du castrum, les «chanoines » de Saint- Etienne. Ceux-ci. habitant la même demeure et soumis aux exercices de la vie commune, n'observaient point la pauvreté évangélique ; ils avaient la propriété et l'usage de leurs biens. Telle semble avoir été dès l'origine la règle de leur institut, et ce n'est qu'en 1113 qu'elle devint plus austère. Or telle fui aussi, aux huitième et

neuvième siècles, la coutume suivie à Saint- Bénigne. Mais ici c'était le retour à une vie moins parfaite, par conséquent la défaillance et l'infidélité. Car, si l'on tolérait que des clercs vivant en communauté n'eussent pas le courage de mépriser les biens de ce inonde, on ne pouvait souffrir « pareille, faiblesse » chez des moines, un dépouillement absolu étanl de l'essence de leur profession (3).

C'est en cela surtout que les évêques manquèrent de prudence ou de force, ne maintenant pas la stricte observance dans les abbayes de moines dont ils avaient la garde.

Saint Jacob, pèlerin de Saint-Bénigne. — Malgré ce relâchement de la discipline monastique, saint Bénigne continua d'être dévotement honoré. Évêques, religieux, simples fidèles, pèlerins étrangers s'empressèrent autour de son tombeau. Sa basilique obtint le premier rang parmi les églises de Dijon. Cette prééminence sur la collégiale de Saint-Ltienne elle-même eut pour « cause, dit l'abbé Fyot, le respect et la reconnaissance (pue toutes les églises de Dijon ont cru devoir rendre à celle qui avait l'avantage de posséder le tombeau et les reliques de saint Bénigne, qu'elles ont considéré comme leur apôtre. »

Banni les pèlerins célèbres du tombeau desainl Bénigne a cette époque, figure saint Jacob (ou Jacques), évêque de Toul. Bevenant de Borne, vers 767, il s'arrêta à Dijon, afin de prier devant ce glorieux sépulcre, illustré de plus en plus par les miracles. 11 était depuis quelques jours au monastère, toul absorbé dans les contemplations célestes, lorsque, dil la Chronique de Saint-Bénigne, « du pied de cette tombe qu'il vénérait, il fut appelé par Dieu dans l'éternel royaume, et c'est ainsi que, grâce aux prières du saint, il obtint de partager sa gloire dans le ciel et sa sépulture sur la terre, car il fut enterré à côté de lui (4). » Les Gesta episcoporum Tullensium, rédigés vers 1107, rappellent le fait en ces termes : <( Jacob pontife de Jésus-Christ mourut à Dijon, et fut inhumé dans la crypte de saint Bénigne martyr. A la tête du tombeau où il repose est l'autel de saint Mansuet confesseur (5). » Saint Mansuet fut le premier évêque de Toul.

(1) Voir Chroii. de Saint-Bénigne, texte et notes, pp. 69, 79, SI, 82, 91, 95, 98, 99; Dom Plancher; le recueil de Pérard; Chartes bourguignonnes, p. Joseph Garnier, Paris, 1845.

(2) Chron., pp. 81, 8?, 95.

(3) Concile d'Aix-la-Chapelle, en 8l(i.

(4) Chron., pp. 159-160.

(5) Jacob Christi pontifex, mortem subiens, requiescit in crypta sancti Benigni martyris ecclesia? Divionensis, habens ad caput altare in honore saneti Mansueti confessons. — Mon. SS., t. VIII, p. 637.

Une sœur de saint Jacob, Liliosa, vint après la mort de son frère, à la basilique de Saint-Bénigne, « ad liinina sancti Benigni », et donna, pour la sépulture du pieux pontife, un domaine où l'on construisit une église en l'honneur du martyr (1). Le vocable de cette église est devenu le nom du bourg qui s'esl formé autour d'elle. C'est le bourg de Saint-Blin (Haute-Marne), Blin ou Belin équivalant à Berin, altération de « Benignus ».

Mauvais état de la basilique. — Vers 810, l'administrateur de Saint-Bénigne était Herlegaudus, archidiacre de Langres, issu d'une maison noble de Bourgogne. Il fit la cession à l'abbaye de tout son patrimoine, et décida plusieurs membres de sa famille à ajouter leurs propres dons à ceux qu'il avait faits. Sa sollicitude pour les intérêts du monastère l'entraîna plus loin. Après la mort do Charlemagne, dans les premières années de Louis le Débonnaire, il se rendit auprès de ce prince, afin d'attirer son attention sur la ruine dont était menacée, faute d'entretien, la basilique du martyr.

En effet, une restauration paraissait urgente. Les murs, délabrés, commençaient à fléchir; la toiture était m renouveler. Pour suffire à la tâche, Herlegaudus demandait que les vassaux du roi, qui étaient bénéficiaires de l'abbaye, lui vinssent en aide en payant régulièrement toutes les dîmes, comme l'exigeait la justice.

Louis le Débonnaire délivra un diplôme, adressé à cinq de ses vassaux que l'abbé avait sans doute signalés. Le prince leur rappelait que les bénéfices dont ils avaient la jouissance leur imposaient des charges envers l'église Saint-Bénigne;; il leur enjoignait de s'en acquitter, et de seconder les desseins de l'archidiacre Herlegaudus (2).

On ignore quel fut le résultai précis de ces démarches. Il est à croire que le roi fut peu ou point obéi.

L'évêque de Langres était alors Albéric, zélé prélat, dévoué aux communautés religieuses. Il fut le restaurateur de Bèze. A la mort d'Herlegaudus, il donna pour abbé à Saint-Bénigne son chorévêque, Herlebertus. Mais la Chronique se borne à louer le dévouement d' Albéric et à résumer les chartes de donation qui datent de son épiscopat. Elle ne parle point de travaux exécutés à la basilique.

(1) Cliron. de Saint-Bénigne, pp. 159-160. (?) Ibid., pp. 90, 91.

Convulsionnaires. — Après Herlebertus, un autre chorévêque, Ingelramnus, fut préposé au monastère de Saint-Bénigne, et Teutbaldus remplaça Albéric sur le siège de Langres.

Pendant cette administration, se produisirent dans la basilique de curieux accidents, qui semblent avoir eu pour principales causes l'imposture, la superstition et le nervosisme. De tels phénomènes s'étaient déjà vus ailleurs auparavant, et l'histoire ecclésiastique en a signalé d'autres depuis.

Ce fut un peu après 841, date de l'ordination d'Amolon, archevêque de Lyon, qui écrivit à ce propos à l'évêque de Langres (3).

Deux moines étrangers apportèrent d'Italie à Dijon de prétendues reliques d'un saint inconnu, qui furent déposées à côté du tombeau de saint Bénigne, « juxta sepulcrum gloriosi martyris ». Le manque de renseignements inspira bientôt de l'inquiétude. Un des moines fui envoyé en information, niais ne revint pas. L'autre mourut. L'année suivante, aux solennités pascales, des faits singuliers commencèrenl à jeter le trouble parmi ceux qui vénéraient ces reliques. Il ne s'agissail pas de guérisons; niais des femmes de condition vulgaire ou noble étaient subitement atteintes de convulsions, tombaient sur le pavé, el recouvraient avec peine leur calme habituel. Plusieurs s'établirent en permanence dans le lieu saint, sous prétexte que, rentrées dans leurs maisons, elles ressentaient plus violemment les mêmes attaques. Arriva un moment où la basilique fui envahie par Irois ou quatre cents personnes (pion ne pouvail plus décider à se retirer. La contagion se propagea. Pareilles scènes troublèrent Saint-Etienne et d'autres églises à Dijon, même, à Saulieu, l'église où reposaient les saints martyrs Andoche, Thyrse et Félix.

Teutbaldus, évêque de Langres, députa alors l'abbé de Saint-Bénigne auprès du métropolitain Amolon. Celui-ci, ayant appris de la bouche d'Ingelramnus tout ce qui se passait, congédia l'abbé, avec ordre de demander en son nom à l'évêque la relation par écrit de celle étrange affaire. Teutbaldus ne se pressa point d'écrire, ('ependant l'archevêque entendit de nouveaux témoins, qui confirmèrent le récit d'Ingelramnus, et sans plus attendre, il adressa à Teutbaldus une lettre, qui s'est conservée.

Ci) A'-/, s.s., i. I Nov., pp. M8 et se^.

Vu les doutes fondés qui existaient sur l'authenticité des reliques et à raison des désordres qu'elles avaient occasionnés, Amolon recommanda d'enlever ces ossements de l'église, « de sacris adytis et de loco celebri », et de les enterrer dehors, dans l'atrium, « foris in atrio ».

Il rappela que les fidèles ne devaient point s'assembler habituellement, pour les devoirs de religion et de piété, dans les églises des monastères, mais dans leurs paroisses respectives. S'ils avaient la dévotion de visiter en foule les tombeaux des saints, ils connaissaient les jours marqués pour ces réunions : les rogations, les jours de Litanies, le temps du carême, les vigiles et les fêtes des martyrs. En dehors de ces jours consacrés, ce n'était que privément et sans bruit qu'il convenait de fréquenter les basiliques.

L'évêque Teulbaldus suivit sans doute les prescriptions du métropolitain.

Ainsi qu'Albéric son prédécesseur, il se montra zélé pour les intérêts du monastère, et en améliora le sort autant qu'il le put. Les donations devinrent plus abondantes, et la prospérité matérielle commença à renaître. Mais la discipline ne reprit point sa vigueur, malgré les canons des conciles, qui entreprenaient de relever l'ordre monastique. Les religieux furent toujours des clercs vivant comme les membres d'un chapitre séculier (1).

Restauration sous Charles le Chauve, 870. — La restauration de Saint-Bénigne, au temporel et au spirituel , fut l'œuvre de l'évêque Isaac. Dès que ce pontife eut le gouvernement de l'église de Langres, il s'efforça de rendre aux basiliques leur ancienne splendeur, et aux monastères rie vrais religieux. C'est en 869 qu'il fixa son attention sur Saint-Bénigne. Il alla trouver Charles le Chauve, qui désirait lui-même voir l'abbaye sortir de ses ruines. Devant le prince, l'évêque exposa que cette maison, « jadis remplie d'une foule de saints moines, (''tait maintenant presque abandonnée sinon anéantie. » Il avait formé le dessein d'y renouveler la sève religieuse, en y appelant « des hommes résolus à servir Dieu fidèlement sous la règle de saint

Benoît. » Afin de réussir dans celte entreprise, il réclamait le concours du monarque. Le roi fit ses libéralités, confirmant d'anciens dons, en ajoutant de nouveaux, et l'évêque se mit l'année suivante à réaliser son projet (2).

On ignore avec quels éléments fut régénérée l'abbaye. Isaac y préposa d'abord, en qualité d'abbé, Bertilon, l'un de ses chorévêques. Mais il statua que dans la suite les religieux (Miraient l'un d'eux pour cette charge, selon la règle de saint Benoît (3).

La Chronique touche à peine le côté intime de celle première réforme, comme elle ne dit qu'un mol de la restauration de l'église. Elle s'arrête plutôt à analyser les chartes de donation, et affirme en général que l'évêque Isaac, aidé de l'abbé Bertilon, améliora du double l'état du monastère (4). Sans aucun doute, l'auteur eut peu de documents en dehors des titres qu'il résume.

Une mesure prise par l'évêque prouve que le zèle déployé pour les intérêts temporels ne fit pas négliger les intérêts spirituels. Isaac comprit que Bertilon, à la fois chorévêque et abbé, ne pouvait suffire à celte double tâche, dans un moment où il fallait d'une part renouveler l'esprit religieux parmi les cénobites, et d'autre part remédier aux maux que les troubles du royaume et l'invasion normande causaient aux églises du diocèse, fl adjoignit donc à l'abbé un coadjuteur, Saron . qui fut investi du gouvernement des Ames. Ainsi, taudis que Saron, présidant l'assemblée des frères, s'appliquait avec eux aux divines contemplations, Bertilon. plus libre, expédiait les affaires administratives (5).

Parmi les dons qui datent de cette époque, un des plus importants à noter concerne le quartier de Dijon dit « le Bourg ». Depuis un temps indélimitable, ce quartier s'appelait le « viens sancti Benigni », et ce nom impliquait quelque inféodalion au monastère. Le cimetière avait dû être placé sous la dépendance des moines de très bonne heure, dès saint Grégoire, disait la tradition de l'abbaye. Bien que les bulles appuyant cette possession soient réputées apocryphes (6), les droils qu'elles sauvegardaient n'en étaient pas moins anciens. Ainsi, sauf l'église Saint-

Ci; Chron. .le Saint-Bénigne, pp. 95, 116. —Une charte de 841 ou «42 nomme les religieux canonici. ('(. J. Gamier, Chartes bourguignonnes, p. 131.

(2) Chron.de Saint-Bénigne, pp. 97-101 ; I). Plancher, ffist. de Hrmrgogite, t. I, pr. xi ; Pérard, p. 149.

('.',) Concedimus eis (monachis) imprimis habere propriam ele-

ctionem succiduis teniporibus, ex ipsis secundum regulam sancti Benedicti abbatem eb'gere. — 1). Plancher, I, pr. xi.

(4) Chron.de Saint-Bénigne, p. !t7.

(.ï) Ibid., pp. 105-1110.

((i) Ibid., pp. ijî, fi3. — !.. Delisle, Mèl. de palèogr. et de bibliogr., pp. 37-52.

Jean, qui relevail ilirectemenl des évoques, sauf un cloître voisin, où vivaient des religieuses, et qui se trouvait dans les mêmes conditions, les édifices et bâtiments du cimetière devaient en général appartenir à Saint-Bénigne.

Or, par un règlement confirmatoire et ampliatif, Charles le Chauve et Isaac agissant de concert gratifièrent les nouveaux moines de droits considérables sur le Bourg (1).

Ce renouvellement opéré dans l'abbaye, joint à une franche adoption de la règle de saint Benoît, a fait (''crire dans les Annales brèves de Saint- Bénigne, à l'année 871 : « Commencement du monastère de Dijon » (2). Cette année, en effet, inaugurait une ère de réforme, mais qui n'eut cependant pas une très longue durée.

Isaac entoura de solennité la restauration dont il fut le promoteur et l'appui. De l'avis du métropolitain, de son autorité propre et de celle de ses chorévêques, il frappa d'excommunication quiconque oserait porter dommage à Saint-Bénigne, dans ses statuts, ses personnes ou ses biens. Il lit souscrire, par plusieurs archevêques el évéques, la charte énonçant les droits île l'abbaye et la peine (''dictée contre les violateurs.

Le mot de la Chronique <|ui se rapporte à la restauration de l'église est des [dus sommaires. « Isaac, lit-on, rétablit dans son premier état la basilique de Saint -Bénigne, qui se trouvait presque détruite (3). »

On ne peut prendre à la lettre celte expression : <( dans son premier état ». Elle signifie que l'édifice subit de sérieuses et importantes réparations, e| n'exclut point quelque agrandissement.

Il faut donc chercher quels travaux furent alors exécutés.

La chapelle de Sainte-Marie-Mere-de-Dieu. — Grâce au déblaiement de la chapelle souterraine située sous la cour de l'évêché actuel, on se rend compte de ce que devint la première basilique, au neuvième siècle ; on s'explique les modifications qui en transformèrent alors

ili Ohrou.de Saint-Bénigne, p. i)9. — D. Plancher, I. pr. xi. — PéranJ, p. 14!). - La partie <lu Bourg située sur la rive droite de Su/on et comprenant l'abbaye s'appelait précisément « Claustrum sancti Benigni ». Le Bourg dans sa totalité s'étendait sur les deux rives du torrent.

(2) Cœpit Divionense uiouasteriiim. — Mon. SS., t.

(3) Basilicam sancti Benigni jani pêne dirutam in statu m restauravit. — Chron., p. '.l~.

Ci) Bibl. nat., Lit. 1266?, pp. 328 et suiv.

(5) Titres de Saint-Bénigne, église et bâtiments.

le plan et l'ordonnance selon le tracé de la planche III. Avec les seuls dessins conservés à la Bibliothèque nationale (4) et aux Archives de la Côte-d'Or (5), ou les éditions qu'on en trouve dans Mabillon (6), Dom Plancher (7), Mg' Bougaud (8), il (''tait fort difficile de se représenter l'église restaurée sous Charles le Chauve. Mais depuis que le monument, sorti des décombres et dégagé de remplissages parasites, a fourni des données plus complètes, l'histoire de sa construction s'est précisée. Afin de mieux suivre le développement de cette histoire, le lecteur confrontera les planches III, IV et XXVI. Les deux dernières retracent l'église romane, mais l'abbé Guillaume conserva de la basilique ancienne des parties faciles à reconnaître, et qui permettent la superposition des divers plans.

Dès les temps anciens, il y eul dans les monastères, sous le vocable de « Sainte-Marie- Mère-de-l)ieu », une chapelle, soit indépendante de la principale église, soit placée à la tête ou chevet de cet édifice. Pareille chapelle, « allure », disposée de la seconde manière, « cpiod eaput ecclesia' dicebatur », existai! certainement à Saint-Bénigne, après les restaurations du neuvième siècle. Vers 9,'5S, il en est l'ail mention (9).

Celle chapelle de Sainle-Marie occupai! un emplacement exactement connu. Mlle ('lait, dès l'époque de sa première mention, à l'étage de. plain-pied du petil bàfunenl dont l'abbé Guillaume lit l'appendice oriental de la rotonde, soit au point C de la planche III.

Lu effet, d'une part, l'étage soulerrain de ce! appendice est antérieur à l'abbé (in il la unie. Suivant M. Charles Suisse, architecte diocésain, à l'endroit où la rotonde épouse la première travée de l'appendice, il y a un raccordeinenl manifeste, une différence palpable entre les deux maçonneries ; et celle de la travée s'accuse nelleinenl comme la plus ancienne. Dom Plancher affirme de même l'antériorité de cette extrémité de l'église par rapport à la rotonde, non seulement pour l'étage de la crypte, qui nous reste, mais encore pour celui de plain-pied. qui a disparu ;

nristiuuni

(6) Mabillon, Annal, it.s. //., t. IV, pp. I.VJ

(7) I). Plancher, HiH. de Bourgogne, I, |>| dessins de "D. Plancher ont été reproduits par Bulletin d'Idxt. el d'archèol. relig. du dioo. de mai-juin 188"».

(8) Msr Bougaud, Elude sur sain/ Bénigne ('.)) l'ost mortem ipsius Ademari, Lainpaia i

altare sanetie Mari* in hoc loco constitutum, t\ dicebatur ab antiquis... — Chron., p. 116. La c '.K\H ; voir l'érard.

el suiv.

M. l'abbé Guéri île Dijon, livra

pp. 183 et suiv.

ixor ejus dédit uod caput eccle:

harte est d'envh

ad

iiil'

•on

il signale dans l'un et l'antre un travail différent des bâtisses du onzième siècle (1). La tradition dijonnaise était si éloignée d'attribuer cette construction à l'abbé Guillaume, qu'elle la taisait remonter jusqu'à saint Grégoire.

Tout indique, d'autre part, que l'appendice de la rotonde était, bien avant le onzième siècle, relié à la basilique, et qu'il en formait la tête ou chevet, « caput ». Xi l'auteur de la Chronique, ni Raoul Glaber ne disent que l'abbé Guillaume ait réuni deux édifices en un seul; et, vu les détails dans lesquels ils entrent, ils l'auraient noté, si l'abbé Guillaume l'avait fait. Cependant, nous allons le démontrer, c'est par suite de la réunion de deux édifices que l'appendice en question fil partie de la basilique. Dès lors celle disposition date au moins de la restauration de 870.

On est donc fixé sur l'emplacement exacl de la chapelle de Sainte-Marie, mentionnée vers 9.'58. (Test bien au point C de la planche III qu'il faut voir cet « altare quod capul occlesiee dicebalur ab antiquis ».

D'après Dom Plancher, trop attaché ici à la tradition populaire;, sainl Grégoire lui-même aurait construit la chapelle Sainte-Marie et en aurait fail le chevel de la basilique. On ne peut souscrire à semblable opinion. En effet, le plan général est trop insolite pour ne pas impliquer la réunion île deux édifices d'abord séparés. Le monument, d'ailleurs, atteste le fait de cette réunion, ainsi qu'on va le remarquer. Il y eut donc, à un moment donné, deux églises de dimensions liés inégales, bâties à peu de distance l'une de l'autre, presque dans le même axe, el ces deux églises furent mises plus tard en communication. Or. c'est par une hypothèse gratuite que Ton supposerait que saint Grégoire, sa basilique ('tant terminée, érigea une chapelle indépendante en l'honneur de sainte Marie, pins ensuite relia par une nef celle chapelle el la basilique. Aussi bien, certains caractères arebitectoniques et quelques détails du plan fournissent une preuve positive contre une telle opinion.

Il faul s'attacher à une explication meilleure, basée sur des observations exactes, que nous commençons par exposer.

En étudiant avec soin la crypte dans son état actuel (planche XXVI), en joignant aux résultais de celle ('Inde quelques remarques de Dom

Plancher, on obtient une série de constatations intéressantes, dont voici les principales :

Une déviation d'axe entre la cella de l'extrême chevet et le rond-point renfermant le tombeau est sensible' pour un œil attentif; elle a été surtout frappante pendant la durée des fouilles de 1890.

Cette cella, carrée, offre une bâtisse très grossière et un appareil fort irrégulier, qui dénotent une construction de la période du cinquième au neuvième siècle. La déviation d'axe, le plan luimême indiquent un édicule d'abord isolé, et dont le tracé se retrou ve complet, sauf peut-être, au levant, une absidiole qui aurait disparu. Au mur du midi s'appuyait un réduit barlong, dont l'arcade d'entrée a laissé un dernier vestige : cette arcade, cintrée, était faite de petits voussoirs ayant l'épaisseur d'une brique. Le réduit paraît moins ancien que la cella.

Devant la cella, séparés d'elle par un couloir voûté, sont deux massifs de maçonnerie, différents de ce qui précède, pour le plan et le travail. Ces massifs paraissent être le bas d'un ancien pignon tourné à l'est, garni de larges bandes murales peu saillantes, et percé d'une porte, transformée en arcade, dont les pieds- droits apparaissent au premier décrochement. Au côté nord de la porte, dans l'épaisseur de la bande murale;, on a cru reconnaître une fenêtre étroite. Les angles rentrants de chaque bande ont été remplis, et le remplissage des deux angles voisins de la porte; est en pierre de laille, genre d'appareil qui ne figure que là et dans les pieds-droits, qui sont aliénants.

La porte donnait accès dans une nef s'allongeanl vers le couchant, et dont le sol, inférieur à celui de la cella, est supérieur à celui de la rotonde. De celle nef il ne resta plus qu'une travée après la construction de l'église romane. Auparavant il devait y en avoir quatre, se succédant sur un plan régulier jusqu'au rond-point de la basilique, comme l'indique la planche III. Le plan régulier résulte, en effet, du détail suivant. Trois fenêtres éclairaient chacune des deux absidioles qui flanquaient la dernière travée près du rond-point. DomPlancher signale les vestiges de ces fenêtres, à l'étage de la crypte. Les constructeurs de la rotonde les avaient aveuglées, mais en laissant subsister une partie des embrasures. Cette affirmation est catégorique dans le texte et dans les dessins de l'ouvrage de Dom

(\) \). Plancher, J/isi. /le Iiourgorpw, I, \>. V.)'.', ir 58.

Plancher (1). On doit donc en tenir compte, bien que tonte trace de fenêtre ail disparu depuis la reprise à neuf, vers 1858, de l'appareil des murs et de la voûte des absidioles.

Avant l'abbé Guillaume, la cella el tout le bâtiment de jonction avec la basilique avaient double étage. On jugera par la coupe donnée planche VII des caractères arcbitecloniques des travées hantes et basses de ce bâtiment. Dans l'examen de la planche VII, il faut négliger pour le moment l'étage supérieur de l'appendice, car cet étage fut, ainsi que la rotonde, l'œuvre de l'abbé Guillaume. Les deux étages inférieurs sont seuls à considérer (2).

Tel esl l'ensemble d'observations qui permet de présenter, au moins comme très probables. les conclusions suivantes.

La basilique de Saint-Bénigne dut prendre un certain développement avant le règne de Charles le Chauve, sans qu'on puisse davantage préciser la date. Non seulement l'affluence toujours croissante des fidèles au tombeau fut une raison d'agrandir l'édifice, mais, de plus, on voulut associer- à la sépulture du martyr, en déposant leurs restes dans la crypte, les saints déjà inhumés dans le cimetière et les personnages qui mouraient avec le sceau des vertus ou de la pénitence chrétienne. On se proposa encore de rassembler, sous une garde sûre, en un même lieu, les reliques que l'on craignait de voir profaner par les hordes sanguinaires qui désolèrent le pays à partir du milieu du huitième siècle. Pour ces divers motifs, l'église bâtie par saint Grégoire se dilata dans sa partie souterraine, taudis que, dans la partie haute, sa toiture et ses murailles mal entretenues menaçaient de tomber.

II y put donc un prolongement de la crypte du côté de l'orient , et la construction nouvelle s'arrêta à quelques pas d'une autre plus ancienne. c'est-à-dire de cette cella qui devint peu après le chevet de tout l'édifice.

Le cimetière chrétien de Dijon renfermait, selon l'usage général, plusieurs basiliques ou chapelles. Grégoire de Tours en a signalé quelques-unes. D'autres ont pu être construites après lui. La cella en question fut sans doute,

il) I). Plancher, Hixl. 'le liourgogne, i, p. irt.'i, ri" ■.'">, et dessin, p. 485.

(2) La planche VII a pour lta.sc documentaire la coupe publiée par D. Plancher, I, p. iO'.t, rectifiée d'après les restes du monument et la description de la Chronique.

(!!) Ou voit aujourd'hui une pierre tombale dans la paroi du petit édifice, mais cet encastrement est moderne, il en sera parlé plus loin.

à l'origine, un monument de ce genre, contenant quelque sépulture vénérable, ou l'autel d'un saint, voire de la suinte Vierge (3).

Pendant le neuvième siècle, très probablement dans la restauration due aux soins de l'évêque Isaac, un étage fut élevé sur la nef qui prolongeait la crypte à l'orient, et sur la cella elle-même, que l'on rattacha ainsi à la basilique. L'autel du nouvel étage de la cella fut dédié en l'honneur de « sainte Marie mère de Dieu ». Patce fait, il y eut, au niveau et au chevet de la partie supérieure de la basilique de Saint-Bénigne, comme une autre église sous le vocable particulier de la sainte Vierge. Le sanctuaire ou « altare » de cette seconde église était formé de la partie haute de la cella, el la nef ou atrium comprenait la partie à même niveau du bâtiment de jonction avec la basilique.

L'étage inférieur eut probablement aussi un autel, un vocable particulier, peut-être celui de saint Jean-Baptiste, qu'on lui trouve sous l'abbé Guillaume, mais il n'en existe aucun témoignage. A cet étage, le couloir de séparation, primitivement à ciel ouvert, fut maintenu, et chacune de ses extrémités débouchait sur le cimetière.

Lue charte de l'an HH'2 contient une allusion évidente à l'aménagement de la basilique selon l'ordonnance indiquée. « Le monastère, lit-on dans ce titre, esl dédié en l'honneur du Sauveur du monde , de Marie mère de Dieu toujours vierge et de tous les saints (4). » Déjà par conséquent l'église de l'abbaye était placée sous le patronage de la sainte Vierge et de tous les saints, eu même temps que sous celui de saint Bénigne el de saint Maurice.

On se rend compte maintenant d'une partie des travaux qui furent exécutés à l'église Saint- Bénigne dans la restauration de 870. Avant d'en signaler d'autres, il est curieux de noter une raison qui a pu contribuera l'aménagement donné alors à l'édifice.

La coïncidence de la fêle de la Toussaint avec l'anniversaire du martyre de saint Bénigne paraît avoir influé sur le choix des vocables de certaines parties ou chapelles de la basilique, connue aussi sur telle disposition arehi-

( i) Warneiïus et uxor sua Kriburgis coiidonaverunt suncto Henigno et monachis illi famulantibus in monasterio juxta munis Divionis castri posito, ubi ipse preeiosus martyr christi quiescit; qui lonis est sacratus in honorem Salvatoris mundi ae perpétuai virginis Dei génitrice Maria' Sauctorunique omnium... — .1. (îarnier, Chartes bourguignonne*, Paris, 1845, p. \i'.).

tectonique donl il sera parlé, à propos de l'église romane.

On connaît les origines de la fête de la Toussaint. Le 13 mai 609, le Panthéon fut dédié au vrai Dieu, sous le titre de « la sainte Vierge et Ions les martyrs ». Au siècle suivant, vers 737, le pape Grégoire III, ayant fait construire dans l'église Saint-Pierre une chapelle en l'honneur « du Sauveur, de la sainte' Vierge et de tous les saints ». établit à cette occasion une fête qui prit le nom de « Fête de tous les Saints », et finit par être fixée au Pr novembre. La nouvelle solennité passa d'abord de Saint-Pierre au Panthéon ou Sainte-Marie-aux-Martyrs. Ensuite, elle se répandit dans toute l'Église latine, après l'édit de Louis le Débonnaire prescrivant la célébration de la Toussaint dans ses États, et surtout après la confirmation ampliative de cet ('dit par le pape Grégoire IV.

Il fut assez naturel, le 1"' novembre étant à la fois la fête de saint Bénigne et celle de la sainte Vierge et de tous les saints, de marquer cette occurrence, en quelque manière, dans l'édifice lui-même, surtout à une époque où l'idée liturgique contribuait puissamment à fixer l'ordonnance des églises. Nous verrons l'abbé Guillaume tenir compte de ce principe. Mais il est à croire qu'on le fit avant lui, dès le neuvième siècle, et telle fut peut-être l'origine de l'érection de 1" « altare sanctœ Marias », ou du moins des conditions particulières de son aménagement.

Vers 938, l'église ou chapelle de Sainte-Marie fut spécialement dotée par Lampaia, alias Lampadia et Lampagia, veuve du comte Adémar. Précédemment, les deux (''poux avaient donné à Saint -Bénigne des immeubles considérables, auxquels ils avaient ajout»' de riches offrandes mobilières : « leur chapelle (vases sacrés et autres objets), avec des reliques du saint Sauveur, de sainte Marie et d'autres saints; avec des croix d'or et d'argent, des châsses, des vête-

(!) Chron. de Saint-Bénigne, p. IKi; Pérard, pp. I60-101. iîi l-'vot, Hist. i/e Saint-Etienne, pr. 93.

Ci) A l'origine, on le suit, les basiliques, même importantes, avaient rarement plus de trois absides ; souvent elles n'en avaient qu'une. Mais au neuvième siècle, les absides se multiplièrent dans les églises bâties à neuf ou restaurées. Nous citerons comme exemple l'église encore existante de Saint-Philbert-de-Grandlieu (Loire- Inférieure), construite vers 815 par les moines de Noinnoutier, et remaniée vers 830 par les mêmes religieux, qui y transférèrent à cette époque le corps de saint Philibert. Afin d'aménager une crypte, destinée à renfermer ces saintes reliques, l'abbé Hilbod apporta dans l'édifice des modifications analogues, en plus d'un point à celles que reçut sous Charles le Chauve l'église Saint-Bénigne de Dijon. Tout le chevet de la construction première fut rebâti, copieu-

'menls et tous les ornements des reliques fl). » C'est ce même comte Adémar qui, vers l'an 900, fit transférer de Soissons à Dijon le corps de saint Médard (2).

Construction des absidioles et translation des corps saints. — En même temps que la première basilique s'agrandissait par l'adjonction de la chapelle de Sainte-Marie, elle se développait aussi par la construction d'absides secondaires, en arrière-plan de l'abside principale. Nous retrouvons encore ces absides à l'étage de la crypte, distribuées autour du tombeau de saint Bénigne. Elles devaient se répéter à l'étage de plain-pied, dans la même verticale et sur le même plan. Cette exacte superposition disparut dans l'église romane, où l'ordonnance de l'étage de plain-pied fut notablement modifiée. Mais il est à croire que les dispositions primordiales étaient tout à fait symétriques dans hi partie haute et dans la partie basse de l'édifice.

L'axe des nouvelles absidioles fut parallèle au grand axe de la basilique. Il n'y eut aucun essai du système des absides rayonnantes. Tel a été d'ailleurs le plan généralement suivi par les architectes du neuvième siècle (3).

Ces travaux de restauration et d'agrandissement venaient d'être exécutés à Saint-Bénigne, lorsque les gardiens de quelques tombeaux saints, dans le nord de la France, prirent le parti de transporter les ossements sacrés, afin de les mieux préserver de tout péril, jusque dans la forteresse de Dijon. « Ce castrum, en effet, dit la Chronique de Bèze, avait de solides remparts et semblait inexpugnable. Aussi les reliques de plusieurs saints y furent transférées (vers 900). Parmi ces reliques les unes retournèrent plus tard à leurs sanctuaires primitifs, les autres demeurèrent à Dijon ou furent données aux monastères voisins. » Outre le corps de saint Médard, Dijon reçut ainsi celui d'un autre évêque,

sèment étendu, et muni de trois absides secondaires, tracées en arrière-plan de l'abside principale, mais ayant le même axe que celle-ci, ou des axes parallèles. « Pariete prima- frontis dîsjecto et quidquid altitudinis estcrucis funditus everso, atque copiose extenso, " locus sepulturse miriûce est transvolutus, tiibus perinde absidis cireumcirca adjectis ». — Ce texte est d'un contemporain du tait, Ermentaire, religieux de Noirmoutier. Voir Hist. de Vabb. de Tournus, par Chif'flet, p. 98.

La vieille église de Saint-Philbert-de-Grandlieu a été en 18% le théâtre de fouilles intéressantes dirigées par le R. P. Camille de La Crois. Sur le résultat de ces fouilles plusieurs publications ont déjà paru, entre autres une notice par M. Léon Maître, archiviste de la Loire-Inférieure, insérée au Bulletin archéologique, 1890.