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saint Silvin, «lit d'Auchy, du nom du monastère où il fut inhumé (Auchy-les-Moines, Pas-de- Calais); celui également de la bienheureuse Aneglia, fondatrice de l'abbaye d'Auchy. L'église Saint-Etienne abrita ces pieux dépôts. Les moines de Bèze y portèrent de même le corps de saint Prudent, martyr, qu'ils possédaient depuis quelques années. Quand il leur fut rendu, on leur donna aussi ceux de saint Silvin et de la bienheureuse Aneglia ( J ).

Une partie des reliques alors transférées à Dijon et distribuées ensuite aurait-elle été donnée à Saint-Bénigne? Un corps saint, dès son arrivée, aurait-il été porté à la basilique et enseveli par sûreté dans la crypte? Ces hypothèses sont plausibles. C'est ainsi — à moins qu'il ne s'agisse de quelque sainte dijonnaise demeurée inconnue — que l'abbaye obtint les reliques d'une sainte Radegonde, que l'on ne peut guère identifier, comme on l'a l'ait, avec l'épouse «lu roi Clotaire I"r, morte religieuse à Poitiers. Ces reliques furent trouvées pendant que l'abbé Guillaume reconstruisait l'église. La suite des travaux, dit la Chronique, amena « la découverte de sainte Radegonde : ses ossements, enveloppés d'un suaire de toile cirée, reposaient dans une châsse en bois cachée sous terre; il y avait à In tête une laine de plomb où le nom de la sainte était inscrit. » Ces expressions, qui traduisent fidèlement le texte de la Chronique, paraissent désigner un corps entier-, plutôt que des reliques partielles. Les Inventaires du trésor de l'abbaye mentionnent du reste « le chef de sainte Radegonde », et l'on voit, par un passage du Supplément de la Chronique, que la relique était réellement « cervix sive capul sancta> Radegundis (2) ». Tout cela s'accorde peu avec les documents relatifs aux reliques de sainte Radegonde de Poitiers (3).

Ce sont principalement les saints inhumés jadis dans le cimetière de Saint-Bénigne qui furent, au neuvième siècle, transférés dans la crypte, près du tombeau du martyr. Là, on peut l'admettre, reposaient déjà les deux premiers abbés du monastère, saint Eustade et saint Tranquille, ainsi que saint Jacob, évoque de Toul. Sainte Paschasie y fut transférée, de la basilique spéciale où on la vénérait précédemment. De même, saint Hilaire, sainte Quiète, sainte Floride échangèrent leur antique sépulture pour une place d'honneur dans la crypte.

L'abbé Bertilon fut directement inhumé dans le même lieu, vers 878.

Sûrement la disposition de ces sept tombeaux dans la crypte est antérieure à l'abbé Guillaume. Le célèbre abbé ne remua aucun d'eux, (il l'ordre dans lequel les range l'auteur de la Chronique, remonte au neuvième siècle. Quatre s'étageaient à droite du sépulcre de saint Bénigne, c'est-àdire, du côté du midi : ceux de sainte Paschasie, de saint Tranquille, de sainte Floride, de l'abbé Bertilon. Trois s'étageaient à gauche : ceux de saint Eustade, des saints ('-poux Hilaire et Quiète, de saint Jacob (4).

Ainsi s'exprimait la pensée chrétienne, dans sa beauté el sa richesse. Parla réunion des tombes sacrées dans les fondations de l'église, on témoignait d'abord une foi vive en la puissance des saints. Leurs sépulcres étaient regardés comme les bases et les colonnes de l'édifice spirituel dont la structure (Hait l'œuvre des générations de moines, qui se succédaient en ce lieu. Plus tard, nous verrons, à Saint-Bénigne, l'art de la peinture s'emparer de la même idée, et essayer delà traduire en un curieux tableau. < )n voulait encore attester la fécondité de l'aposlolal chrétien, el montrer, dans cette couronne de tombeaux saints rangés autour de celui de

d) Chron. de Béze, p. 270; Ad. SS., t. III Febr., [i. 28.

(?) Chron., pp. 142, 224 ; li. l'rost, le Trésor de Saint-Bénigne, apud Mt'-m. de la Société bourguignonne de Géogr. et d'Hist., t. X.

(Si Ad. SS., t. III Aug., p. 6.*i, il-» 85-88.

i'ii Sepultus vero est (Tranquillus) ad dexteram parteni sepulchri sancti inartyria Benigni, juxta sanctam Paschasiam, juxtaque eum posita fuit sancta Florida. Kx altéra vero parte, juxta sanctum Kustadium sppulcnim fuit sancti Hilarii senatoris ronjugisque ejua sancta' Quieta'. — Chron., p. II.

D'après une note précédente, saint Jacob avait son tombeau vis-à-vis l'autel de saint Mansuet, c'est-à-dire l'autel des ( Confesseurs, érigé dans la première absidiolo à gauche du tombeau de saint Bénigne.

Bertilon fut inhumé du coté du midi, par conséquent adroite. Chron., p. III.

In hac (inferiori eeclesia set/ crypta Confessionis — distincte de la rotonde, en avant de laquelle die .s'étendait du côté de l'occident — )

sunctorum eorpora quiescentia Sicpedicti testis Christi beata ambiunt menibra, quorum in principio liujus libri nomina sunt adnotata. — Ibid., p. 142.

Les Bénédictins de la congrégation de Saint-Maur assignaient à sainte Paschasie une tombe de la rotonde, située en lace du tombeau de l'apôtre-martyr, dans la nef circulaire la plus centrale. Si le renseignement est exact, il s'agissait là d'un aménagement postérieur au onzième siècle. Quand la Chronique fut rédigée, vers 1050, la tombe de sainte Paschasie n'était point dans la rotonde, mais dans l'église inférieure ou crypte de la Confession, du côté droit ou méridional ; on le voit parles textes qui précèdent.

Dans la liste et le tableau des sépultures, dressés au dix-septième siècle et publiés en divers ouvrages (Mabillon, Annal. 0. S. B. ; M«r Bougaud, Etude sur saint Bénigne ; <!. Dumay, Epigraphie bourguignonne), il y a peu de renseignements sûrs, de l'aveu des Bénédictins eux-mêmes. — Bibl. nat., lat. I2IS02, fol. 2fî0 et 288.

l'apôtre - martyr , l'épanouissement «lu germe planté, durant les premiers siècles, dans le sol dijonnais. Enfin on avait de la sorte concentré el rendu plus pénétrant le parfum de nos origines chrétiennes : la crypte de Saint-Bénigne avait pris l'aspect des catacombes romaines, el d'une manière si forte qu'il ne s'est poinl entièrement effacé, malgré l'enlèvement de toutes les reliques.

Les ossements reposèrent dans les loinbeaux, en partie du moins, probablement jusqu'à la tin du treizième siècle. Quelques-uns furent distraits el allèrent enrichir d'autres églises. C'est ainsi que la moitié du corps de sainte Paschasie fut donnée à l'abbaye de Flavigny, par Fulcherius qui gouvernait à la fois ce monastère et celui de Dijon (940-955) (1).

De Saint-Jean furent également transférés, sur la fin du neuvième siècle ou au commencement du dixième, les deux pontifes saint Urbain et saint Grégoire. La sépulture de saint Tétric resta pour lors intacte, mais on l'ouvrit plus tard, puisqu'au dix-septième siècle une châsse placée au-dessus du maître-autel de Saint-Jean renfermait une relique portant cette inscription : « De capite sancti Tetrici episcopi (2). » Le diacre Pierre, frère aîné de Grégoire de Tours, demeura aussi dans la tombe où on l'avait

déposé près de son bisaïeul, « secus sanctum Gregorium proavuni, » et finit par être oublié. Il n'a d'ailleurs jamais été appelé saint (3).

Le corps de saint Grégoire fut partagé mitre Langres et Saint-Bénigne. Celui de saint Urbain appartint tout entier à l'abbaye. On renferma dans des châsses les reliques de ces deux saints évoques. La châsse de saint Urbain devint une arche protectrice, «pie les moines conduisirent souvent dans leur vignoble, pour le défendre contre des mains rapaces. Portée à Larey, à Chenôve, à Marsannay, elle s'arrêta en ce dernier lieu, dans une église bâtie pour la recevoir, vers le milieu du dixième siècle. Longtemps elle y fut gardée, attirant de nombreux pèlerins (4).

Tous les personnages saints inhumés ou transférés à Saint-Bénigne ne furent pas l'objet d'une égale vénération. Saint Eu stade, sainte Paschasie, saint Urbain et saint Grégoire reçurent un culte liturgique, les autres un simple culte populaire (5).

Autres sépultures a Saint-Bénigne. — L'élude comparée de différents passages de la Chronique fait croire que le heu déterminé des sépultures saintes était l'ancienne crypte avec ses annexes, soit, planche III, l'espace compris (Mitre les absidioles et le point A, sur toute la

(I) Fulcherius tempore Ludovici filij Caroli Simplicis... Hierosolymam profectus anno Dominicaj Incarnationis 944, parteni clavi Domini et portiunculas crucis ejus, zona' et sudarii, baculi quoque apportavit sua; ecclesise. Itexit etiam Divionenseni ecclesiam. Sanctam quoque Paschasiani Flaviniacensi intulit ecclesise, mediam scilicet parteni eorporis ejus. — Mon. SS., t. VIII, p. 503.

Secundo anno Ludovici régis Francorum lilii Karoli Simplicis, domnus Fulcherius abbas Flaviniacensis ordinatus est. Qui etiam rexit Divionenseni ecclesiam quindecim annis. Hic octavo anno reginiinis Jerosolymam profectus est, et reversus reliquiis pretiosis ditavit ecclesiam suam. Intulit etiam Flaviniacensi ecclesise mediam parteni eorporis sanctœ Paschasia'. Obiitiv kal. maii, an. dcccclv. — Ex necrolog. Flaviniacensi, Bibl. nat., Coll. de Bourgogne, t. XI, fol. 164.

(-2) Act. SS., I* martii, t. Il Martii, p. 633.

(3) (jreg. Turon., Hist. Fr., 1. V, c. v.

(4) Chron., p. 142; Act. SS., 23 januarii, t. III Jau., p. 105. — La chapelle ou église de Saint-Urbain, à Marsannay-la-Côte, était distincte de l'église paroissiale. Elle ne tarda pas à devenir le siège d'un monastère de femmes. Selon ce que rapporte Dora Plancher, t. I, ]). 290, les premières religieuses établies en cette maison seraient celles qui habitaient auparavant à Dijon, près de Saint-Jean, et que l'on aurait transférées à Marsannay, au cours du onzième siècle.

Courtépée donne pour patron à la chapelle en question saint Urbain, pape et martyr (25 mai). Que ce renseignement soit juste |iour une raison quelconque, qu'il soit faux, peu importe : ce sont certainement les reliques de saint Urbain, évèquc de Langres, qui ont reposé dans la chapelle de Marsannay durant une partie des dixième et onzième siècles. Un document à peu près contemporain du fait et non sans valeur, le Livre des miracles, publié sous le titre de Vie de saint Urbain, au tome III de Janvier, p. 105, des Acla

Sanctorum, en fournit une preuve concluante. Rien dans cette pièce ne révèle, par exemple, une compilation faite à l'aide de deux travaux, l'un sur saint Urbain de Langres, l'autre sur saint Urbain, pape. Le saint dont il s'agit est toujours appelé « confessor, antistes, prsesul, pontifex », jamais « martyr ». Tous les traits rappellent saint Urbain de Langres, sa châsse, la translation de ses reliques, etc. Cf. ibid., t VI Maii, pp. 9-10.

Il y a encore un rapprochement curieux à noter. La fondation des religieuses de Saint-Jean est attribuée par la tradition à Leodegaria, sœur de saint Urbain. On s'explique donc que ces religieuses, quittant Dijon, se soient transportées à Saint-Urbain de Marsannay, si les reliques vénérées en ce lieu étaient celles du saint évêque de Langres.

(5) La fête de saint Eustade, prêtre et confesseur, Translatio, se célébrait le 3 1 janvier. Celle de sainte Paschasie, vierge et martyre, Natalis, le 9 janvier. Celle de saint Urbain, évêque et confesseur, Translatio et Natalis, le 23 janvier. Enfin celle de saint Grégoire, évèquc et confesseur, sans précision , le 5 janvier. — Livres liturgiques de l'abbaye.

Les deux premières sont tombées en désuétude ; les deux dernières continuent d'être célébrées dans les diocèses de Dijon et de Langres, mais les jours ont varié.

Au martyrologe romain moderne figurent le nom de saint Grégoire (4 janvier) et celui de saint Urbain (2 avril).

Saint Jacob avait une fête dans l'église de Toul, le 23 juin.

Pour honorer les reliques de sainte Radegonde, les moines de Saint-Bénigne faisaient la fête de sainte Radegonde de Poitiers (13 août). Il ne s'ensuit pas que l'identification ait eu lieu dès la découverte de ces reliques, car, c'était l'usage général, quand on possédait le corps d'un saint inconnu, mais de même nom qu'un saint illustre, d'adopter la fête de celui-ci.

largeur. En effet, parlant de Bertilon inhumé en cet endroit, l'auteur de la Chronique a soin de dire : « Il mérita que son tombeau fût creusé parmi ceux des saints — inter sepulcra sanctorum tumulari meruit ; » mais ces expressions ne reviennent plus lorsqu'il s'agit de l'évêque Isaac et d'autres pontifes, ensevelis dans la nef de prolongement, formant la partie orientale de l'église souterraine.

Isaac — le diplôme déjà cité de Charles le Chauve le marque expressément — avait songé à préparer sa tombe à Saint-Bénigne. Une mort inopinée l'empêcha d'exécuter son dessein. Comme il se rendait à Reims, il mourut en route, à Châlons. Son corps fut porté jusqu'à la ville qui était le but de son voyage, et là on lui donna la sépulture (880). Après plus de vingt ans écoulés, un de ses successeurs sur le siège de Langres, Argrimus, procura, de concert avec le roi Charles le Simple, la translation de ses restes à Saint-Bénigne. Ils furent déposés dans la basilique, mais le lieu précis n'a pas été désigné (1). Ce dut être un endroit de la nef basse maintenant comprise dans la rotonde, puisque l'abbé Guillaume eut à déplacer ce tombeau.

Argrimus recul aussi la sépulture dans la même église. Ce pontife, d'abord évêque intrus, souilla les débuts de sa carrière par l'ambition, des intrigues détestables, de graves irrégularités. Ensuite, évêque légitime, il changea de vie et racheta le passé par de véritables mérites. Ayant administré sagement le diocèse de Langres durant dix années, il abdiqua sa charge et se (il moine à Saint-Bénigne. Il y vécut deux ans, dans la pénitence, et mourut vers 912. Son cercueil fut enterré <i intra septa ecclesi.e », dit la Chronique, c'est-à-dire à l'intérieur de la basilique, et sans doute à l'étage souterrain, non loin d'Isaac 12).

Le successeur immédiat d'Argrimus, (hunier, voyant approcher le jour de sa mort, demanda à être inhumé dans l'église du saint patron de l'abbaye, qu'il vénérait comme son patron parti-

il) Venerabilis Isaac... peractis in episcopatu annis quiuque et viginti, obiit Catalaunis, sepultusque est Remis. Indepostaliquantos annos Argrimi episcopi studio et régis Caroli Simpiicis voeati dono translatas, jacet in liât- hasilica condigno honore tumulatus. — Chron., p. 107.

(2) Doinnus igitur Argrimus relicto episcopatus honore monachus est effectua in lioc monastciio, atque, post biennium defunctus, honorifleo traditus e*t sépulture- intra septa lmjiis ecclesia-, Ibid., p. I?0.

(3) Warnerius igitur opiscopus appropinquante oliitus soi die,

culier. On l'enterra « dans la basilique, devant l'autel de-saint Bénigne » (vers 922). Cette désignation de la Chronique est vague pour nous. Il est cependant présumable que l'évêque Garnier reposait à l'étage inférieur, dans la nef de prolongement (3).

Plusieurs personnages laïques, qui s'étaient signalés pendant leur vie par leur bienfaisance envers les religieux, ou qui avaient fait quelque fondation au moment de leur décès, reçurent aussi suivant l'usage la sépulture dans l'église elle-même ou dans l'atrium. Entre les noms dont la liste a été dressée, les seuls qui offrent aujourd'hui quelque intérêt sont ceux du comte de Dijon Hugues et de son épouse Adalburge, morts au temps de l'abbé Manassès, prédécesseur immédiat de l'abbé Guillaume. Les descendants d'Hugues, comme on le verra au chapitre deuxième, eurent également leurs lombes à Saint-Bénigne (4).

Malgré les expressions de la Chronique « condigno honore tumulatus. honorifice traditus sepultura? », les monuments funéraires que ces ternies dépeignent, devaient être fort simples. L'esprit chrétien de l'époque faisait désirer poulies défunts une association plus ou moins étroite; à la cendre des saints ; mais c'est en cela surtout que consistait le luxe pieux des sépultures. Ceux dont les vertus ou les dignités n'avaient pas assez d'éclat pour mériter l'inhumation dans l'enceinte sacrée, souhaitaient du moins une place contre la muraille, sous l'égout du toit, « in stillicidio ». Ainsi sans doute fut enterré le moine Turpericus, dont la tombe brisé*; a été trouvée en 1890, à l'angle extérieur sud-est de la chapelle souterraine, dite de Saint-Jean- Baptiste (5). Les ossements avaient été dispersés, mais les fragments de la dalle qui les avait recouverts étaient complets. Cette dalle portait une courte inscription encadrée entre les deux lettres du sigle païen I). M., « Dis Manibus », (pie les lapicides continuèrent, pendant un temps assez long, à graver sur les tombeaux chrétiens.

petiit se tumulari in ecclesia sancti patroni stii Benigni... ( (biens autem sepultus est in hac basilica ante altare sancii Benigni. — Chron., p. \ï'. — Le mot anle ne désigne pas toujours l'espace qui est à l'occident de l'autel, mais quelquefois l'espace qui es! à l'orient.

('ii Hugo cornes Divionensis, veniensadobituin, peliil se tumulari in atrio sancti Benigni. — fbid., pp. I27-128.

(à) ("est la chapelle formant l'extrême chevel de la crypte, l'étage inférieur de l'antique colla étudiée précédemment.

Voici le lexte de l'inscription :

HIC IACET TVRPERICVS MOANC DEO ET HOMINIB; AMAB1L1S -L'OBIIT III NON 1VLII IN SENECTVTE BON A VIVAT DO M.

— Ici repose Turpericus, moine, qui mérita d'être aimé de Dieu et des hommes. 11 mourut le troisième jour avanl les nones de juillet (5 juillet) dans une vieillesse avancée. Qu'il vive en Dieu ! —

Par les caractères et le style cette inscription appartient à l'époque de la première basilique. La dalle tumulaire, dont on a recueilli et rajusté avec soin les fragments, a été encastrée dans la paroi du mur près duquel elle gisait (1).

Autour du long chevet de la basilique (voir planche III) s'étendait le cimetière enclavé dans l'abbaye, et spécialement réservé aux moines. Des séculiers y recevaient cependant la sépulture, en un quartier spécial, au lieu d'être inhumés dans le champ funéraire, beaucoup plus vaste, qui renfermait l'église Saint-Jean.

Restes et épaves de la première basilique.

— Il est difficile de rien ajouter à ce qu'on a dit plus haut touchant la basilique restaurée, au neuvième siècle. Si l'on se rend compte, d'une manière assez exacte, de la partie supérieure s'étendant depuis l'entrée de la crypte jusqu'à l'extrémité de la chapelle Sainte-Marie, on en est réduit a des hypothèses pour l'autre partie, formée des trois nefs et de l'atrium. Voici le peu que l'on puisse présumer. Les travaux exécutés sous Charles le Chauve (''tant présentés comme une œuvre de simple restauration, il est probable qu'une moitié au moins de l'édifice, celle qui regardait l'ouest par conséquent, ne s'éloigna guère de sa forme primitive: des colonnes, plutôt <pie des piliers, continuèrent de séparer les nefs, recouvertes de plafonds, comme au temps de saint Grégoire. Kl c'est In seule remarque qu'il soit possible de faire. Car loul l'espace entre le tombeau de saint Bénigne et le portail fut profondément bouleversé lorsqu'on bâtit l'église romane d'abord, l'église ogivale ensuite, et que le sol de celle-ci devint un champ de sépultures. Ces fondations de la première basilique ont dû disparaître, dans toute cette partie. A peine est-il permis d'eu voir quelques vestiges

dans deux murs engagés sous le pavé du bras méridional du transsept de l'église actuelle. Ces murs furent mis à découvert pendant la période des travaux de réfection commencés en 1884. Ils répondent au tracé désigné, planche IV, par les lettres B, C, I). Selon quelque apparence, ils oui pu délimiter de ce côté l'ancienne basilique ; et l'abbé Guillaume les aura repris pour les utiliser dans le prolongement qu'il donna à l'église souterraine.

Mais la partie supérieure (côté de l'orient) delà basilique du neuvième siècle a laissé des traces beaucoup plus certaines. Elle n'a été modifiée depuis 870 que par l'implantation de la rotonde sur la nef de la chapelle Sainte-Marie. Ce reste n'a pas changé, à part, peut-on supposer, l'abside du tombeau, qui a pu être, jusqu'à l'abbé Guillaume, un mur plein percé de quelques baies, et devenir seulement alors l'hémicycle de colonnes qui subsiste. Ces murs, les voûtes, le pavé oui maintes fois (''té refaits ou réparés. .Néanmoins, dans celle partie, l'ordonnance de l'édifice du neuvième siècle est visible, intacte en bien des lignes, restituable jjartout. En résumé, appartiennent au plan de la basilique du neuvième siècle la chapelle Saint-Jean-Baptiste, la Iravée qui la précède, les absidioles au-dessous de la rotonde, le rond-point renfermant le inarlyrium ou confession, les deux ailes à droite et à gauche, c'est-à-dire, presque toute la crypte actuelle moins la rotonde (voir planche XXVI). Ajoutons • pie la chapelle Saint-Jean-Baptiste est une construction antérieure au neuvième siècle, et que le rond-point du tombeau doit marquera peu près remplacement du chevel de l'église bâtie par sainl Grégoire.

Il existe, probablement, quelques menues épaves de la première basilique. Tels, par exemple, les fùls de plusieurs colonnes isolées de la rotonde. Quelques-unes offrent, à un même niveau, de petites excavations où paraissent avoir été scellées des balustrades, quand ces colonnes étaient réparties autrement qu'elles ne le sont aujourd'hui. L'abbé Guillaume, qui lint à employer des monolithes, qui transforma en colonnes engagées des sarcophages dont il fit arrondir les angles, n'eut garde de négliger les blocs cylindriques provenant du vieil édifice.

Dans la fosse du niarlvrium. autour de l'auge

(\) Mèm. dt La Connu, des Ant., t. XII, p. i.viii, rapport ■le M. Fétu. Le savant épigraphiste, M. Cagnat, consulté sur l'âge

île l'inscription, s'est borné à l:i déclarer postérieure au sixième siècle.

sépulcrale (planche XXX), gisent les débris d'un pavé en marbre. Les pièces de ce pavé sonl d'antiques fragments utilisés au onzième siècle. Nous en avons manipulé deux entièrement descellés : l'un porte des moulures plus latines que romanes; l'autre figure un triangle orné de stries horizontales rectilignes, et paraît être un de ces cartouches en application qui se voient dans les monuments de l'époque carolingienne.

Pour les fragments de sculpture encastrés (J892) dans le mur intérieur de la chapelle Saint- Jean-Baptisle, il serait difficile d'établir un classement exact, attribuant les uns au neuvième siècle, les autres aux siècles suivants. M. Courajod a reconnu les entrelacs carolingiens dans plusieurs d'entre eux (1).

On risquerait peu à faire remonter au temps delà première basilique quelques morceaux de mosaïque qui ornèrent la chapelle de Sainte- Marie jusqu'à la Révolution. Doni Plancher a pris soin de nous en conserver un dessin, déposé actuellement à la Bibliothèque nationale, ot reproduit en phototypie par M. Bernard Prost(2). Les figures dessinées représentent des lions affrontés, d'autres représentaient des oiseaux (3). Ce genre d'ornementation, fréquent dans les étoffes orientales, fui connu de bonne heure en Europe, et appliqué à divers ouvrages. Puisque la chapelle de Sainte-Marie est antérieure fi l'abbé Guillaume, la décoration qu'elle avait reçue peut dater d'avant le onzième siècle. A Autun, dans l'église Saint-Martin, on voyait encore nu dix-septième siècle quelques mosaïques formant le pavé des trois absides qui furent construites sous Charles le Chauve, sinon plus tôt. Lu 1863, on u retrouvé à Thiers, en Auvergne, de semblables débris de mosaïque, dans les restes de la petite église bâtie vers ÔTÔ pal' l'évêque Avitus sur h; tombeau de saint Genès. A Dijon, le pelage (les lions ('tait orné de cercles.

de dents de scie, d'étoiles, brochant sur1 le fond. A Thiers, on a remarqué aussi des étoiles (4).

Il est bon de rappeler ici une inscription, maintes fois publiée, qui se rattache, non à la basilique même de Saint-Bénigne, mais au cimetière avoisinant. C'est l'inscription funéraire d'une jeune chrétienne des premiers siècles. La pierre a été recueillie au pied d'un pilier extérieur de l'église Saint-Jean, et transportée au musée archéologique. Mutilée, elle offre un texte incomplet, mais en partie restituable :

/// A olc TO.MO

là /VKCHSICIT bon ah. M EMORIA K

. . . Ak N T I A K Q 1 V I X

il awWvs XVII ET mtflNSis vi -F- $*

Le monogramme du Chris! et la palme ou branche d'olivier qui accompagnent ce texte, s'unissent au style pour dénoter une époque très ancienne (5).

A peu de distance de l'église Saint-Philibert, dans l'emplacement de la cure actuelle de Saint- Bénigne, lurent trouvés aussi de vieux sarcophages, el spécialement un fragment de couvercle de tombe, orné d'une croix byzantine (6).

Kgijsks de Dijon données a Saint-Bénigne. — Les premiers successeurs de l'évêque Isaac héritèrent de son zèle pour les intérêts de l'abbaye et pour la gloire du martyr dont les moines gardaient le tombeau.

Geilon (880-890), il est vrai, accorda ses prédilections à Bèze, où il choisit sa sépulture. Néanmoins Saint-Bénigne lui est redevable, entre autres bienfaits, du don de la petite église à\\ caslrnm. oortanl le vocable de Saint- Vincent.

( I) Outre ces fragments laissé» dans la crypte île Saint-Bénigne, d'autres, conservés au musée archéologique, pourraient provenir ■le la première basilique, sans qu'on puisse toutefois l'affirmer. Voir catalogue, ii«« 1129, 1130, 1131, 1132, et planche XVII du même Catalogue. La question des chapiteaux sera traitée plus loin.

(2) Mèw. de la Société bourguignonne de (ièogr. et d'Hist., I. X, pji. ?K!I et suiv. — l'.ilil. nui., Coll. de Bourgogne, t. XIV, f. 123.

Cl) boni Plancher et M. Baudot signalent ces oiseaux, lu morceau de cette mosaïque, recueilli par M. Baudot, se voit aujourd'hui dans le cabinet de M. Milliard, à Dijon, rue Longepierre. Il représente la tête d'un lion. On en trouvera le dessin planche XII.

(il Au dos du fragment de mosaïque conservé par M. Mallard, se lit la note suivante, de la main de M. Baudot :

« Fragment du pavement en mosaïque (pie l'on vovait à l'enlrée

de la chapelle Xotre-Danie clans la rotonde de Saint-Bénigne, détruit entièrement les 2-i et 2û février IT'.I?, époque de la destruction de la rotonde. Ce morceau représentait un lyon et une lyonne se regardant, un lozange entre les deux tètes, et deux moitiés d'aigles aux deux extrémités du morceau quatre, long, qui portait en tout onze pieds sur cinq pieds six pouces. J'ay fait transporter chez moi, lors de la destruction de ce morceau, la majeure partie niais séparée ; il ne me reste d'entier que la face d'un des lyons que j'ay incrustée ci-contre. Les plus longs des cubes de cette mosaïque ont un pouce six lignes de haut, et six ligues d'épaisseur; les moindres cubes ont six lignes de haut et cinq lignes île large. »

|."i) Catalogue <iu musée archéologique, tr 1142; — I.ejay, Inscript, ant., n° liil; — K. Le Blant, luscripl. chrétiennes antérieures au huitième siècle, n° 6"i!l.

(li) Calai, du musée archéol., n° '.l'ili.

Jusque-là cette église était restée sous la dépendance immédiate des évêques, qui la faisaient desservir à leur gré, mais à titre de simple chapelle, la paroisse étant à Saint-Étienne. Devant la crainte toujours renaissante îles Normands, Geilon voulut procurer aux moines de Saint- Bénigne un lieu de refuge, où ils fussent plus en sûreté que dans l'enceinte fossoyée du bourg. Il leur donna Saint-Vincent. Là, aux heures de péril, le corps de l'apôtre-martyr pourrait être transféré et conservé à l'abri de toute profanalion.

Ainsi dotés de celle église, les religieux commencèrent à élever auprès d'elle quelques bâtiments, mais sans les achever ni s'y installer. Pendant l'invasion des années 898 et suivantes, sous Argrimus, deuxième successeur de Geilon, ils ne tournèrent même pas leurs regards de ce côté, et conduisirent les reliques de saint Bénigne jusqu'à Langres. Peu à peu l'église Saint-Vincent tomba dans un complet abandon. Grâce à ces circonstances, l'archidiacre Ratherius, prévôt — ou abbé — de Saint-Etienne, la revendiqua à son profil et l'obtint en effet d'Argrimus. Los moines attendirent, pour protester, jusqu'à la mort de l'évêque, qui d'ailleurs se retira chez eux. Mais, au synode de 912 tenu à Langres par Garnier, successeur d'Argrimus, ils liront valoir leurs droits, et Ratherius s'élanl désisté, Saint- Vincent leur fut rendu. Alors peut-être ils jugèrent prudent d'occuper cette église. Lu tout cas, après 9215, à l'époque où les Hongrois envahirent la frontière de l'est, le corps du martyr y lui porté et gardé quelque temps, avant qu'on oui [tris le parti de le dérober à toute recherche eu l'enterrant. Dans la suite, les religieux attachè-

(l)Chron., pp. 114, 115, 121, \T3, IT.'t. — Kyot. Hist. de Saiiil- Klietine, p. •'!'.', el pr. ili, 95. — Pérard, p. 55.

(?) l.'an '.Ml.'!, Argrimus, dans un synode tenu à Saint-Ktienne, eut à régler quelques affaires contentieuses, une entre autres eoncernant la cause de Fulbert, curé primitif de Saint-Jean. « Fulberti videlicet abbatis ipsius abbatiola1 saneti Johannis, et Siguini qui plcbiculam ipsius ecclesia? regebat. < — Pérard, p. 54. — On sait que les anciens titres désignent souvent du nom d' « abbas » le curé primitif, et du nom d' « abbatiola », voire même « abbatia ». l'église constituée sous le régime comportant un tel curé.

l'eu de temps après, Saint-Jean fut donné à l'abbaye. — Argrimus igitur, lande dignus episcopus, in augmentatione reniai hujus loci f'erventissiinus, donavit ad cominunem utilitatem fratruni abbatiam saneti Joaunis, quam quidam Fulbertus monaclius bei^liciario jure tenebat. — Chron., p. 117. Cf. ibid., pp. 116, 12'i.

Si Fulbert était moine de Saint-Bénigne, il avait pu obtenir un bénéfice à titre individuel avant son entrée au monastère, ou, peutêtre, commençait-on déjà à se relâcher de la discipline rétablie par l'évêque Isaac.

(3) On a émis la conjecture que l'église Saint-l'hilibcrt de Dijon pourrait avoir été Initie par (ieilon, qui, avant d'être évêque de

rent moins de prix à la possession de l'église Saint-Vincent, qui, d'une manière ou d'une autre, au onzième ou douzième siècle, finit par passer — c'était la mesure la plus naturelle — sous la dépendance définitive des chanoines (1).

La basilique de Saint-Jean, depuis un temps considérable, était devenue église paroissiale pour les habitants du bourg. Elle constituait un bénéfice dont les revenus étaient cédés à un titulaire ou curé primitif, à charge pour celui-ci do rétribuer le clerc desservant. Le moine Fulbert — du monastère de Saint-Bénigne, semble-t-il — en était possesseur au temps d'Argrimus. Ce prélat gratifia l'abbaye elle-même du titre et des droits de curé primitif, et attacha les revenus du bénéfice au service de l'hôtellerie. La donation de la cure de Saint-Jean à Saint-Bénigne fut confirmée par deux diplômes royaux, l'un de Charles le Simple, délivré sous l'épiscopat d'Argrimus, l'autre de Raoul, daté de 925. On ne vit pas toujours régner l'harmonie entre les moines et le clergé paroissial (2).

Il n'est point encore question de l'église Saint- Philibert dans les documents de celte époque (3).

Jours de prospérité suivis d'une prompte décadence. — De 870 à 931, sous les épiscopats d'Isaac, Geilon, Teutbaldus, Argrimus, Garnier et Gotzelin, la ferveur monastique se soutint en général dans l'abbaye, les biens furent sagement administrés, les édifices entretenus autant que le permit l'insécurité produite par les invasions normande et hongroise. Les prélats dont les noms précèdent veillèrent tous aux intérêts spirituels el temporels de Saint-Bénigne.

Parmi les abbés qui se succédèrent dans le

Langres, fut abbé de Tournas et avait transfert en ce lieu les reliques de saint Philibert. Mais du fait il n'existe aucune preuve.

I, 'opinion commune voit l'origine de l'église dijonnaiso de Saint- Philibert dans la basilique do Sainte-Paschasie. Après la translation du corps de la sainte à l'abbaye, la petite basilique aurait été conservée, et quelque circonstance, comme le dépôt d'une relique du saint abbé de Jmniègos et de Noirmoutier, lui aurait valu un nouveau vocable. Tout cela non plus n'est que conjecture, mais conjecture plausible.

Dire précisément où était située la basilique de Sainte-Paschasie n'est pas possible. Ce pouvait être à l'endroit marqué dubitativement planche I, qui est celui de Saint-Philibert, ou au point X, qui répond à la chapelle Saint-Jean-Baptiste de la crypte, ou ailleurs. On sait seulement que le cimetière de Saint-Bénigne renfermait, outre l'église du martyr et celle de Saint-Jean, certainement la basilique de Sainte-Paschasie, probablement une autre basilique où reposèrent longtemps les saints Hilaire, Quiète et Floride, enfin une chapelle pour les religieuses dites de Saint-Jean.

Les Bénédictins de Saint- Maur présumaient que Saint-Philibert avait d'abord été l'église des domestiques de l'abbaye, mais formée d'une ancienne chapelle.

mémo temps, aucun n'est blâmé par la Chronique, plusieurs sont hautement loués. Deux de ceux-ci sont déjà connus. D'abord Bertilon, l'auxiliaire d'Isaac dans l'œuvre de la restauration de l'abbaye, le dévoué pasteur des moines, qui donna pour eux sa vie même, et fut inhumé « inter sepulcra sanctorum ». Ensuite, son coadjuteur, Saron, le maître de la vie intérieure et contemplative, qui, au sortir de cette première charge, recul le gouvernement de l'abbaye de Pothières, où il mourut. Voici, de plus, ceux dont la Chronique relève encore le mérite. Ingon, contemporain de l'évêque Geilon : « il ne fui que trois uns à la tête du monastère, mais il cultiva avec zèle et avec fruit le champ confié à sa sollicitude; attentif d'une part à améliorer le temporel, et d'autre part à ne tolérer chez personne l'attiédissement de la ferveur religieuse. » Lantier, honoré de la dignité' abbatiale au temps d'Argrimus : h il s'appliqua sans relâche aux devoirs <pie cette dignité lui imposait. » sauvant les saintes reliques île la profanation; intéressant à la prospérité de l'abbaye le duc Richard, le comte Manassès île Vergy, le comte Adémar: enrôlant dans la milice de Jésus-Christ de nobles et nombreuses recrues ; épuisant enfin ses forces dans d'incessants labeurs. Godradus, élu vers l'époque où Garnior devint évoque de Laugres : les sept années de son administration furent « sept années heureuses » pour le monastère (1). Alors les princes eux-mêmes contribuèrent au bien de l'abbaye. Ils eurent surtout soin de faire rendre justice aux moines : les démarches entreprises dans ce but auprès d'eux, par les grands dignitaires ecclésiastiques ou laïques, les trouvèrent toujours favorables; les usurpateurs des terres de Saint-Bénigne durent reconnaître el réparer leurs torts; des diplômes furent délivrés, afin de prévenir dos spoliations nouvelles. Ainsi agirent Raoul. Charles le Simple, et auparavant Charles le Gros. Geilon s'étânt rendu auprès de ce dernier prince, en obtint spécialement pour les religieux la confirmation du domaine qu'ils tenaient de la libéralité- du roi Contran, au village de Plombières, et ipii leur était parfois contesté'.

Ce domaine consistait en douze inanses, dont le revenu était destiné par fondation à payer le luminaire de l'église Saint-Bénigne (2).

L'évêque Gotzelin , peu avant son décès, ordonna Albéric, qui parait clore la liste des abbés dont Saint-Bénigne, à celte époque, eut à se féliciter. C'est entre les mains d' Albéric que, vers 938, la veuve du comte Adémar lit un legs au profit de l'oratoire de Sainte-Marie, si lue au chevet de la basilique (3).

A partir de l'an 950 environ, commença une seconde période de décadence, qui anéantit les fruits de la réforme. Les religieux, las des austères pratiques de la règle bénédictine, revinrent aux coutumes des chanoines séculiers.' Personne ne sul modérer le relâchement. «Pendant quarante ans el plus, dit la Chronique, le monastère vil s'aggraver chaque jour sa triste situation, les évoques el les abbés s'oecupanl de tout autre chose que de ses intérêts, m

Heureusement, pour remédier au mal, la Providence allait susciter l'évêque Bru non el l'abbé Guillaume.

Fuleherius, le premier abbé" <pii laissa se refroidir la ferveur, étail titulaire de Flavignv, et gouvernait en même temps Saint-Bénigne. Sa propre église l'absorba au détriment de la seconde et la Chronique de 1 abbaye dijonnaise lui reproche « de n'avoir ici rien fait de bon ». Ou a essavé de corriger ce texte par celui d'Hugues de Flavignv, précédemment cité dans une note (4). Kuleherius , d'après certaine opinion, aurait enrichi Dijon de reliques de la passion du Sauveur, qu'il rapporta de terre sainte. C'esl une erreur : le texte prouve clairement que ces reliques furent données a Flavignv. Kuleherius emporta même dans ce monastère la moitié du corps de sainte Paschasie.

Au temps de Charlemagne, un autre abbé de Flavignv, Apollinaire, avail régi simultanément celle abbaye avec celles de Dijon el de Réome. Plus large que Fulcherius dans son dévouement, il avait doté' de reliques ses trois églises, sans se départir cependant d'une légitime préférence nour celle donl il étail titulaire (5).

ri) Chrou., |i|>. II.', IIH, I1.V120, 12IM2I.

(?) Ibid., p. 1 10. Cf. p. •„".», on il est (lit que tout ce que l'abbaye possédait, an onzième siècle, entre Dijon et Fleurey, provenait de la munificence de (iontran. — Le manse était une mesure agraire île l'époque, représentant comme revenu annuel ce qui ét:iit nécessaire à la subsistance (l'un homme >'t de s:i famille.

Ci) Pérar.1, p. ICI.

( i) Voir dans le présent ouvrage, p. 71. note I, el Chron., p. k'H, note I.

(."!) Anuo XXXV imperii Caroli donnais Apollinaris ordiuatur abbas dono imperatoris... Ific etiani abbatiam Divionens"in et Keomenscm rexit, et ecclesias easdem possessionibus auxit, sanctoruin reliquiis honestavit, pnecipue tamen Klaviniacensem provexit et auxit. — Mou. SS-, t. VIII, p. .';">•.'.

Translations et pérégrinations des reliques de saint Bénigne. — L'ensevelissement du corps de saint Bénigne sous le pavé de la crypte, en dérobant aux moines el aux fidèles la vue du tombeau, devait priver les uns el les autres d'un puissant moyen d'édification. Il est donc probable que, dans le moment où cette mesure fut prise. on eût volontiers distrait quelques ossements pour les vénérer dans des reliquaires particuliers. Mais telle était la crainte des dévastateurs que l'on n'osa point, semble-t-il, donner à la piété cette satisfaction. Les reliques furent confiées, dans leur intégrité, au sol du sanctuaire élevé en l'honneur du martyr.

Près de deux siècles auparavant, avait eu lieu une translation d'où résulta une équivoque qu'il faut encore dissiper (1).

Deux évoques qui occupèrent successivement le siège de Langres peu après le milieu du huitième siècle, Erlolfuset Hariolfus, Allemands de nation, frères selon les chroniques d'outre Rhin, fondèrent à Ehvangen, dans la Souabe, un monastère en l'honneur des saints martyrs Vite, Sulpice el Servilien (2). Ils s'y retirèrent l'un et l'autre, après s'être démis de la charge épiscopale. Une ardente dévotion pour les reliques, et le désir d'en enrichir le monastère de Saint-Vile, déterminèrent l'un d'eux à emporter en ce lien quelques ossements ou parcelles d'ossements de saint Bénigne, des saints Jumeaux, el de saint Mammès (3). Ces reliques et d'autres plus importantes du même monastère durent, à certaine époque, être ensevelies sous le pavé d'un sacrarium. Elles ne Furent relevées que dans In seconde moitié du onzième siècle.

A l'époque de cette relevation, saint Annon, archevêque de Cologne, fondait, non loin de celte ville, à Sieghurg, l'abbaye de Saint-Michelet-Saint-Maurice (4). Les premiers moines qu'il y établi! n'ayant pas répondu a son attente, il en fil venir d'autres de Fructuare, monastère italien. Frucluare — on le verra dans le chapitre deuxième — étail une fondation de l'abbé Guillaume, placée sous le patronage de saint Bénigne. Les moines de ce monastère portèrent naturellement à Sieghurg le culte de leur patron.

Saint Annon ayant appris, sur ces entrefaites, que l'on avait découvert des reliques de saint Bénigne à Elwangen, les obtint pour Sieghurg, et les y transféra en 1073.

Pour comprendre quelle énigme s'est formée à ce sujet et pour la dénouer ensuite, le lecteur a besoin d'avoir sous les yeux : Lie passage de la Vie de saint Annon (écrit de la fin du onzième siècle) relatif à la translation des reliques d'Elwangen à Sieghurg ; 2° un résumé des procès-verbaux des récentes visites des mêmes reliques. Voici les deux documents.

En Souabe, dit le biographe de saint Annon, est un monastère appelé la « Celle de saint Vite », fondé par un duc « dux » des Allemands et des Bourguignons. Poussé par l'amour des saintes reliques, le pieux fondateur se rendit à Dijon, d'où il rapporta « le corps du bienheureux martyr Bénigne ». Il obtint aussi les trois frères jumeaux, Speusippe, Eleusippe et Méleusippe, baptisés par ce saint martyr et morts glorieusement pour Jésus-Chris! sous les murs de Langres. De même il acquit le corps de saint Mammès « S. Mamerti », évêque de cette cité. Plein de joie, il regagna la terre d'Allemagne, et déposa son précieux trésor dans l'église qu'il avait bâtie. Il inhuma les corps saints dans le sacrarium, en y joignant l'inscription des noms des bienheureux. Après de longues années, les reliques furent relevées de terre, et saint Annon, qui venait de fonder Sieghurg, en eut connaissance. Il apprit spécialement qu'il y avait parmi ces reliques le corps de saint Bénigne. Sa résolution île l'acquérir fut prise aussitôt. Ayant vu Beingerus, abbé d'Elwangen, en possession duquel étaient les corps saints : Comment, lui dit-il, vous attestez que vous avez saint Bénigne? C'est le patron particulier de mes religieux ; accueillez ma demande, et donnez-le-moi. — Beingerus ('tait grevé par devers le roi d'une dette considérable qu'il ne pouvait solder. Moyennant l'abandon par l'évêque de la somme nécessaire pour se libérer, il céda à ses instances, et promit de lui envoyer « non un saint Bénigne autre que celui dont ils parlaient, mais bien réellement saint Bénigne qui souffrit le martyre à Dijon, sous

(I; Uc tous ceux qui ont abordé la question, le l\ Van lloofseul (Ad. SS., t. I Nov., pp. 142-144 et 147) a réuni presque toutes les données qui permettent de la résoudre, mais il a omis de rien conclure, ce qui laisse un nuage dans l'esprit du lecteur.

(?) Mon. SS., t. X, pp. 17, 18, .').-,. — Les Annales el la Chronique d'Elwangen datent cette fondation de "CL

Ç.5) Un ossement de saint Mainmés, martyr de Cappadoce, fut transféré à Langres un peu après 75(1, sinon plus tôt. C'est à cette circonstance que la cathédrale de Langres doit son vocable. Précédemment le titulaire était saint Jean.

(4) L'église du monastère fut consacrée en 1066. — Gall. chr., t. III, col. 76."l — Migne, P. L., t. CXLV1, col. 131?.

Aurélien. » La remise des reliques, parmi lesquelles figurait tout un corps saint, eut lieu peu après, et l'on en célébra la translation solennelle le 17 février 1073.

Tel est, en abrégé, le récit du biographe de saint Annon, dont les inexactitudes s'aperçoivent facilement. Les reliques ainsi transférées d'Elwangen à Siegburg sont encore dans cette dernière localité, mais à l'église paroissiale, depuis 1812, époque de la suppression de l'abbaye (1). Or voici maintenant des extraits des procèsverbaux des dernières visites de ces reliques.

L'an 1819, le 20 août, la châsse de sainl Bénigne ayant été ouverte et les reliques qu'elle contenait reconnues en présence de MM. Jean- Adolphe Schwarzgen et Jean Hollieder, prêtres, il s'y est trouvé ce qui suit : Les Reliques de saint Bénigne, prêtre et martyr, • enveloppées dans de la soie rouge, recouverte d'un filet blanc ; on pouvait distinguer la mâchoire 'inférieure avec trois dents, les os des bras et des jambes, plusieurs vertèbres, uni' partie du crâne, et d'autres ossements. Près de ces reliques était un morceau de parchemin oblong, portant cette inscription : « Saint Bénigne, prêtre et martyr, qui n souffert la mort à Dijon, patron de Siegburg. — Sanctus Benignus, sacerdos et martyr, qui in Divione passas est, Siegburgensium patronus. » Dans la même enveloppe se trouvait... (suit rémunération d'autres reliques sans rapport avec celles de saint Bénigne).

Le 2.3 décembre 1865, la châsse de sainl Bénigne fut ouverte de nouveau, et l'on reconnut la présence de tout ce qui ligure au précédenl procès-verbal.

De plus, dans la châsse de sainl Maurice furenl découvertes des reliques avec cette inscription : « Du corps de saint Bénigne martyr, que nos fidèles ont trouvé uni à saint Mannnès. — De corpore S. Benigni M., quod S. Mamerto associatum nostri fidèles invenerunt. » Ce dernier détail des procès-verbaux est très important pour la question mise à l'étude.

On le conçoit aisément, ceux qui n'étaient pas au courant des choses de Dijon et de Langres, pouvaient se persuader, en lisant le biographe de saint Annon, que les corps à peu près entiers île saint Bénigne, des Jumeaux et de saint Mammès avaient été transférés à Elwangen, el que le premier avait été porté d'EIwangen ji Siegburg.

La conviction augmentait quand on voyait, à Siegburg, tout un corps saint vénéré sous le nom de saint Bénigne de Dijon. Mais il est clair que l'attribution de ce nom au corps entier transféré d'EIwangen à Siegburg est complètement fausse. Qu'il s'agisse du corps d'un saint appelé Bénigne ou non, de quelque façon qu'il plaise d'expliquer l'erreur, peu importe, cette erreur est manifeste. Les chartes de l'abbaye dijonnaise, rédigées de 770 à 950 et au delà, ne cessent de rappeler la présence du corps de saint Bénigne à Dijon. L'approche des Normands ou des Hongrois fait craindre de le perdre, diverses mesures sont prises pour le soustraire à la profanation.

D'ailleurs l'examen des documents qui précèdent fait jaillir une pleine lumière. Les dernières lignes des procès - verbaux analysés donnent le mot de l'énigme. L'inscription trouvée dans la châsse de saint Maurice : « De corpore S. Benigni M., quod S. Mamerto associatum fidèles nostri invenerunt », désigne sans aucun doute les quelques ossements détachés du corps de sainl Bénigne de Dijon qui furenl emportés par l'un des fondateurs de Saint-Vite avec une parcelle de la relique de saint Manunès possédée alors à Langres, el avec des reliques des saints Jumeaux. Dans cet ensemble de reliques dijonnaises ou langroises conservées d'abord à Elwangen, il y eut ensuite une division. Ce qui appartenait à saint Bénigne et à saint Manunès passa à Siegburg, ce qui appartenait aux sahils Jumeaux ne sortit pas d'EIwangen. Ici en effet le culte des trois jeunes martyrs el de leurs reliques a persévéré.

Il esl donc certain que les reliques de sainl, Bénigne portées de Dijon en Souabe vers 775 étaient peu considérables.

Quelques autres ossements, pour dos motifs semblables, ont pu être distraits du corps de saint Bénigne, dans l'intervalle du septième au dixième siècle. Les églises bâties alors en l'honneur du martyr à Orbe (Suisse), à Pontarlier (Doubs), à Saint-Blin (Haute-Marne), reçurent probablement de ses reliques. Saint-Etienne de Dijon et l'église cathédrale de Langres en possédèrent aussi de bonne heure. Néanmoins, à proprement parler, le corps de saint Bénigne reposai! dans l'abbaye chargée de les garder, car les ossements dispersés en d'autres lieux n'en représentaient qu'une faible partie.

CI) Dans lo calendrier île KiegUirg la fètc île suint Bénigne esl marquée au .'i uovembii

A doux reprises, comme ou l'a dit, les moines durent porter la chasse <lo leur patron, hors de l'abbaye, une première fois à Langres, vers 898. une seconde lois, après 923, à Saint- Vincent du castrum. Mais ces pérégrinations finirent avant 940. Bèze, suivanl la Chronique de ce monastère, essuya de la pari des Hongrois cinq attaques . dont une en 936 el une autre en 937. Probablement, c'esl an sein de l'épouvante causée par ces ravages répétés que le corps de saint Bénigne fui rapporté de Saint-Vincenl à l'abbaye, et enseveli secrètement dans les profondeurs du sol de la crypte.

Honneurs rendus a saint Bénigne dans la première basilique. — Terminons ce chapitre premier par quelques mois sur le culte; du martyr, à Dijon, depuis les origines jusqu'à la fin du dixième siècle. Ils résumeront el compléteront ce qui en a déjà élé dit.

Saint Bénigne reçut les témoignages de la vénération populaire avant que son (Mille fût institué canoniquement. Dire d'une façon précise el détaillée en quoi consistaienl ces témoignages n'est pas facile. En général, on ne venait point prier aux tombeaux des saints, sans présenter quelque offrande.

L'institution des agapes funéraires, qui dura plus longtemps que celle des agapes eucharistiques et ne disparu I qu'au cinquième siècle, faisait apporter dans les lieux de sépulture du vin, du pain, et certains autres mets. Au contact des tombes des martyrs, ces aliments devenaient des eulogies. Ceux qui les avaient apportés en prenaient eux-mêmes une pari, dans la vue d'honorer les saints et d'obtenir leur protection, puis ils distribuaient le reste aux pauvres. Saint Augustin nous montre sa mère s'empressant, à son arrivée à Milan, do se rendre au cimetière avec ces offrandes traditionnelles. Mais le portier lui opposa la défense de saint Ambroise, qui venait de proscrire un lel usage (1 ).

Cette coutume, en effet, rappelait trop les banquets funèbres de la superstition païenne, pour ne point avoir d'inconvénients. Elle avait été établie comme une compensation, à l'égard des nouveaux convertis. On voulait qu'ils regrettassent moins les festins, naguère célébrés pour les fêtes des idoles, ou dans les anniversaires particuliers des défunts, et surtout dans l'anni-

versaire général aux « Parentalia , Ferai ia , Cara cognatio », qui se solennisaient du 13 au 22 février. Malgré l'esprit dans lequel on faisait accomplir cette pratique aux chrétiens, le retour à l'idée païenne était presque inévitable. Le peuplé, charnel et ignorant, dit saint Augustin, s'imaginait toujours que les mets offerts ne servaient pas seulement à l'honneur des morts, mais qu'ils leur procuraient un soulagement direct; el d'autre part, en ces circonstances, on s'affranchissait souvent des règles de la sobriété (2). L'abolition de cette coutume devint donc nécessaire. Toutefois, d'une suppression fort sage résulta l'oubli plus facile des saints. Car il y eut un appât de moins pour la foule.

Un autre usage, qui fut plus durable, consistait à orner les tombeaux saints de verdure, de fleurs, de tapis précieux, et à les entourer de luminaire. Grégoire de Tours et les anciens hagiographels rapportent maints exemples de cette manière d'honorer les reliques des martyrs et des confesseurs.

Nous savons positivement que des cierges étaient portés au tombeau de saint Bénigne.

Les premiers honneurs liturgiques rendus au saint martyr furent la dédicace de sa crypte rebâtie et la translation de ses reliques. L'anniversaire de cette promotion officielle du culte de saint Bénigne a toujours été célébré le 24 novembre. Ce fut donc en ce jour, de l'année 311 environ, que saint Grégoire inaugura la nouvelle crypte. La cérémonie s'accomplit selon le rite de l'époque, déjà imposant. L'évêque était environné d'abbés, de prêtres, de religieux, d'un grand nombre de fidèles. Lui-même avec deux prêtres porta les reliques, taudis «pic les autres membres du clergé, revêtus d'aubes el tenant des cierges, s'avançaient en chantant des psaumes. Lorsque le corps du martyr fut déposé dans le lieu préparé pour le recevoir, le pontife offrit le saint sacrifice.

A compter de ce joui', l'office divin et la messe se célébrèrent au tombeau de saint Bénigne. Du moins, il en fut ainsi régulièrement, après la construction de la basilique.

Bientôt même le culte liturgique prit plus d'éclat, et les moines, dans leur vénération pour le corps saint, adoptèrent l'usage du Laus perennis, suivant le témoignage de la Chronique de l'abbaye.

Dans li1 evele annuel des fêles, outre le

(\) S. Aug-, Cou feus. ,\. VI, -.'.

(•>) S. Aug., Epiât, i-2 et 29.

24 novembre, « Relevatio, Translatio, Inventio la composition des antiennes et des répons

eorporis sancti Benigni », on solennisa encore, propres de la fête de saint Bénigne, qui seront

en l'honneur du martyr, le l"r du même mois, étudiés dans un des chapitres suivants. Or ces

« Natalis ou Passio sancti Benigni ». La fête du antiennes et ces répons sont formés de la légende

1" novembre était la principale. Elle avait sa du martyr.

vigile, qui est inscrite au martyrologe hiérony- Dans l'exercice du culte divin, les moines se mien, codex de Berne. Elle se célébrai! avec tenaient habituellement au chœur de l'église octave. Rien no modifia ces usages jusqu'à Louis supérieure, et officiaient au maître-autel dédié à le Débonnaire. Maisalors, la fête delà Toussaint saint Maurice et à saint Bénigne. Cependant ils fixée au l"1 novembre étant devenue obligatoire, célébraient des messes à la crypte, et ils y descelle de la Passion de saint Bénigne fut remise fendaient souvent, afin de prier devant l'autel et au lendemain, sous le litre de « Repetitio sancti le tombeau du saint patron, lue station à cet Benigni ». autel était de règle dans les processions.

Le grand concours de peuple qui se produisait Quand le public avait libre accès à la crypte,

pour l'anniversaire delà passion de saint Bénigne un religieux gardait le martyrium, cl. par mo-

amena l'établissement d'une foire, dont le jour ments, la garde était continuelle,

ne changea point avec celui delà fêle, et se main- Le tombeau laissé1 apparent par ceux qui ense-

tint au 1er novembre. Du temps de Charles le veliront le saint, avait dû, selon toute probabilité,

Chauve, les droits prélevés sur celle foire appar- cire replacé de même à l'époque de la Iranlalion.

tenaient moitié au roi, moitié à l'évêque. Ce prince C'esl d'ailleurs ce que le récit de Grégoire de

abandonna aux religieux ce qui revenait à la Tours permet de supposer. Aussi, dans tout ce

couronne, el Argrimus, un peu plus lard, leur (pie nous axons dil au début de ce chapitre, sur

céda ce qui revenait à l'évêché. les (''tais successifs de la sépulture du martyr,

En ces temps de communications difficiles. nous avons adopté cette opinion. Ce n'était point

l'établissement d'une foire rendait un important à loii : les pages qui onl suivi l'auront prouvé

service aux peuples, pourvus par ce moyen de au lecteur. Elles ont en ell'el placé sous ses yeux

tous les produits des arts el métiers. Mais, de quelques indices de la réalité du lait. Des osse-

plus, la religion présidai! à ces rassemblements, monts de saint Bénigne, on vient de le lire, lurent

qui avaient pour objet les intérêts matériels. La emportés à Elwangen vers l'an 775. Alors donc

foire se tenait sous le patronage d'un saint, el la le tombeau n était point engagé sous le dallage,

prière se mêlait aux opérations commerciales. il se trouvait à portée de la main, puisqu'on y

Ainsi, à Dijon, [unir le l"r novembre, marchands pouvait [«rendre des reliques. Pareille conelu-

et acheteurs allaient visiter le tombeau de saint sion se lire de la lettre d'Amolon, écrite vers

Bénigne, el prenaient part aux offices du inonas- 840, au sujel des fausses reliques apportées à

1ère. Saint-Bénigne el déposées « juxla sepulcrum

La fête de saint Bénigne se célébra d'abord gloriosi marlyris ». I ne telle expression vise,

selon le ril gallican, qu'on suivit parmi nous somble-l-il, un sarcophage (tu un monument

jusqu à Charlemagne. Un des usages de ce ril exposé aux regards.

procurait une grande satisfaction à la dévotion Col étal de choses aura persévéré jusqu'au

populaire. Aux fêles des martyrs, on lisait leurs jour où la crainte des Normands fil cacher en

Actes pendant la messe, à la place de la leçon lerre les restes du martyr.

tirée des Epitres de saint Paul ou inimédiatoinenl L 'emplacement précis du tombeau, conformé-

après. L histoire des souffrances de l'apôtre- menl à l'antique ordonnance des sanctuaires

martyr rie Dijon étail dune rappeler! Ions les chrétiens, devait être directemenl au-dessous du

ans, el restait gravée dans les souvenirs des grand autel de l'église supérieure,

fidèles. Près de ce tombeau venaient s'agenouiller les

Au neuvième siècle, par suite de l'adoption de lidèles de Dijon et les pèlerins étrangers. Des

la liturgie romaine en deçà des Alpes, la légende malades y séjournaient durant des semaines ou

de saint 'Bénigne cessa d'être lue à la messe des mois, étendus sur des grabats. On remettail

pour sa fêle. Mais, en revanche, elle ne larda au gardien des linges et d'autres objets, pour les

pas à entrer dans l'office du bréviaire. C'est vers faire loucher au sarcophage ; el Ton obtenait de

le dixième siècle, en effet, rpie parait remonter ce religieux do la cire des cierges ou de l'huile

îles lampes, qui brûlaient en l'honneur du corps saint, car ces pieux usages existaient partout.

11 ne pouvait pas y avoir beaucoup d'art dans la structure du martyrium, simple fosse, entourée de balustrades, et renfermant le sarcophage. La décoration consistait plutôt en un riche mobilier. Gontran et d'autres rois, parmi lesquels Charles le Chauve, avaient donné des pièces d'orfèvrerie et des tentures de grand prix. Aux principales solennités, l'église, la crypte, le tombeau étaient parés de ces « insignes ornements ». Ce fut un appAt pour les gens de brigandage. Le jour de la fête de saint Bénigne, des voleurs pénétrèrent furtivement dans la basilique, tuèrent les gar-

diens, tirent main basse sur tous les objets de valeur, et réussirent à les emporter. La Chronique, en relatant cet audacieux sacrilège, n'en détermine point la date, mais le reporte aux temps antérieurs à l'abbé Guillaume. La perte, ajoute-t-elle , fut irréparable, car aucun des princes qui régnèrent ensuite ne fut à même de lii compenser (1).

A Dijon, saint Bénigne était honoré non seulement dans l'église abbatiale, mais encore, spécialement, dans celle de Saint-Étienne, où l'on vénérait un fragment de la pierre qui servit à lui sceller les pieds, lorsqu'on l'enferma dans un cachot avec des chiens affamés.

il) Chron., p. \\S ; Bibl. de Dijon, Nécrol. de Saint-Bénigne, ms. .'{79, t'. 161.