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entier en répandant pour nous son sang. L'autel placé à franche dans le haut collatéral (en d'autres termes, dans l'allée contiguë à la grande nel voir planche Y), est dédié en l'honneur de saint Polycarpe. évoque et martyr ; des saints martyrs Bénigne, Georges, Symphorien, Andoche, Thyrse. Andéole et Christophe ; et des saints confesseurs Urbain et Grégoire, évoques de Langres. L'autel placé à droite, parallèlement, est dédié en l'honneur de saint Mannnès, martyr, et des saints martyrs Sébastien, Gengoul, Léger, Cosmo et Damien.

» Dans la haute église (rotonde supérieure), l'autel placé à l'occident est dédié en l'honneur de la Très Haute et Indivisible Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit. L'autre autel de la même église, placé à l'orient, est dédié en l'honneur de saint Paul apôtre et des saints martyrs Denys, Apollinaire. Cyr, et des saints confesseurs Rémi (de Reims) et Remacle (de Maastricht) évêques.

» L'autel de l'église la plus élevée, a l'orient de l'édifice, est dédié en l'honneur de saint Michel archange, des saints martyrs Cosine et Damien, et de saint Philibert abbé.

» I ,'autel de la basse église (rotonde inférieure) est dédié en l'honneur de saint Jean-Baptiste, et des saint martyrs Clément pape, Nazaireet Celse.

» L'autel de la crypte de la Confession est consacré en l'honneur du bienheureux prêtre et martyr du Christ saint Bénigne, et son corps très saint y repose. L'autel voisin, à droite, est consacré en l'honneur de sainte Paschasie, vierge cl martyre, des saintes Agathe, Agnès, Cécile, Lucie, et de toutes les vierges. L'autel qui est près de celui-ci. au midi, est consacré en l'honneur de saint Irénée évêque el martyr, des saints Tiburce, Maniniès, Sébastien, Didier, et de tous les martyrs. De l'autre côté, l'autel qui avoisine le sépulcre du saint, est consacré en l'honneur

de saint Nicolas, évêque el confesseur, des saints Pilaire, Grégoire de Langres, Philibert, Aiïibroise, Augustin, Silvestre (pape), Taurin (évêque d'Evreux), Donat (évêque d'Arezzo), Germain (de Paris el d'Auxerre), Arnoul (évêque de Metz), cl de lous les confesseurs. L'autel suivant, du côté du nord, esl consacré en l'honneur de saint Eustade, prêtre et confesseur. »

Comme loul monastère, l'abbaye de Saint- Bénigne avait pour les religieux malades une chapelle spéciale, entièrement séparée de l'église. A Dijon, les bâtiments claustraux formant le carré du cloître étaient situés au côté nord de l'église : une ligne regardait, à l'extérieur, le levant ; une autre, le nord; la troisième, le couchant. Or l'infirmerie et sa chapelle se trouvaient à l'intersection des deux premiers corps de bâtiments, dans des constructions qui prolongeaient la ligne septentrionale et se développaient perpendiculairement à celle du levant. Le document cité Contient sur la chapelle des infirmes deux mots à conserver :

« L'autel de la chapelle des infirmes est érigé en l'honneur de notre père sain! Benoît, et des saints confesseurs Silvestre, Grégoire pape, Martin évêque, Jérôme prêtre. »

Dans les deux recensions des Coutumes ou Statuts l'on rencontre quelques autres détails sommaires relatifs à l'église ; voici les principaux.

C'est un usage monastique, on le sait, de faire fréquemment, avant ou après certaines parties de l'office divin, des processions à l'intérieur de l'église et dans le cloître. Or telles étaient, pour Saint-Bénigne, au onzième siècle et suivants, les stations à observer dans ces processions (1). « Le couvent fait la première station dans l'église Sainte-Marie ; la deuxième, devant le dortoir (situé au levant du cloître), en attendant le prêtre

nensium pnesulum Urbani atque Gregorii. Altare quod est ad dexteram, eodem modo, in honore sancti Mammetis martyris et sanctorum martyrum Sebastiani, Gengulfi, Leodegarii, CosnifH et iJamiani.

Altare saperions ecclesi* versus occidentem est dedicatum in honore Suinnue et Individu* Trinitatis, Patris et Filii et Spiritus sancti. Altare ejusdem ecclesiae aliud in parte orientali in honore sancti Pauli apostoli et sanctornm martyrum Dyonisii, Apollinaris, Cirici, sanctorumque eonf'essorum Remigii et Remacli episcoporum.

Altare excellentioris ecclesiae in plaga orientali in honore beati Michaelis archangeli et sanctorum martyrum Cosmat et Damiani atque sancti Philiberti abbatis.

Altare inférions ecclesise in honore beati Johannis Baptistse et sanctorum Clementis pap;e, Nazarii et Celsi martyrum.

Altare de crypta Confessionis est consecratum in honore sancti ac beatissimi sacerdotis et martyris Christi Benigni, ubi el sacratissimuni corpus ipsius requiescit. Altare juxta ad dexteram in honore

sanctaj Paschasiaj virginis et martyris et sanctarum Agathaa, Agnetis, Ceciliae, Lueiae et omnium virginuin. Altare etiani juxta hoc, in parte australi, in honore sancti Hirenœi episcopi et martyris et sanctorum Tiburtii, Mammetis, Sebastiani, Desiderii et omnium martyrum. Altare ex altéra parte juxta sepulcrum sancti in honore sancti Nicholai episcopi et confessons, et sanctorum Hilarii, Gregorii Lingonensis, Philiberti, Ambrosii, Augustini, Silvestri, Taurini, Donati, Germani, Arnulli et omnium confessorum. Altare juxta hoc, in parte aquilonari, in honore sancti Eustadii presbyteri et confessons.

Altare de capella intirmoruin est constructum in honore sancti Patris nostri Benedicti et sanctorum confessorum Silvestri. Gregorii papa1, Martini episcopi, Jeronimi presbyteri.

(1) Statuta Benigniana, à l'Appendice, fol. 33 (pagin. dums.). — Conventus facit primam stationem in ecelesia sanefce Maria-, secundam sacerdotem expectando ante dorniitorium, tertiam ante refectorium. Quarta simul cum ipso saeerdote deberet agi in vesti-

— loi

(qui aspergeait cependant les lieux réguliers); In troisième, devanl le réfectoire (situé au nord) ; la quatrième, dans la nef de l'église (à l'entrée) ; la cinquième, à l'autel de la Croix : la sixième, à l'église Saint-Bénigne (autrement dit, à la crypte de la Confession). Tout le couvent y descend avec le prêtre. Celui-ci encense l'autel du saint et le tombeau en même temps. 11 dit ensuite les versets et l'oraison du saint. I.e custode ou sacristain est chargé d'allumer les cierges tout autour di' la crypte, avant que la procession n'y arrive, afin que, pendant la station, les religieux ne soient point dans l'obscurité. »

Le dimanche des Rameaux, la procession du matin suivait, naturellement, imparcours spécial, à propos duquel viennent ces remarques des Statuts : « On fait ce jour-là deux processions après la messe matutinale. D'abord, l'eau bénite étant faite, la procession va au cloître, comme tous les dimanches. Seulement, on ne rentre point à l'église par la nef, mais par la porte par laquelle on était sorti, c'est-à-dire, la porte du cloître. On ne va pas « ad corpus sanctum » (à la crypte). En entrant au chœur, on chante le répons de saint Bénigne, les versets, etc., puis on chante Tierce. Cependant le sacristain prépare, devant l'autel de la sainte Vierge, sur un tapis, des rameaux et des fleurs. I.e chant de Tierce ('tant achevé, on se rend en procession à Sainte-Marie. Les rameaux cl les fleurs sont

bénits et distribués, puis la procession sort de l'église par la porte de Saint-Etienne, et va à Saint-Jean, ou, s'il pleut, à Saint-Philibert. En arrivant dans l'une ou l'autre de ces églises on chante le répons du saint patron, puis l'antienne Are re.T, etc., et l'on fait un sermon au peuple. La procession rentre à l'église du monastère par la grande porte, et s'arrête au milieu de la nef pour le chaut du Gloria lau*, dont les strophes sont chantées à l'ambon, par six religieux alternant trois par trois. Ensuite la procession monte au chœur, pour la messe. »

A cette page des Statuts, que nous axons un peu abrégée, sont jointes les quelques lignes suivantes :

« Il faut savoir que si. au jour des Rameaux, la ville se trouvait frappée d'interdit, et que pour celte raison le couvent ne pût sortir dehors, tout doit être néanmoins disposé pour la procession, dans l'ordre précédemment expliqué. Seulement, après la distribution Av> fleurs et des rameaux, les religieux viennent (de l'église Sainte-Marie dans la grande église) par la porte de Saint-Barthéiemy, sortent par la porte du cloître, et traversent le chapitre [tour se rendre à la chapelle de Saint-Benoît, où tout se passe comme il a été dit pour Saint-Philibert. On revient ensuite par le parloir dans le cloître; A\\ cloître on va au vestibule de l'église, et toutes les cérémonies particulières à la procession de ce jour (''tant

bltlo PCclcsia: si ildcSSCt il>i, cl collecta IIDHlilic .It'Xtt Clnixtc

duobiis ministris audientibus et respondcntibus «lici deberet. Sed qui:i vestibuluin decst, prcedicta collecta a saccrdotc rcgresso mite cellariiiiii in cundo versus ecclesiam majorent dieitur; statio vero in navi cjiisdcm ecelesàe agitur. Qiiintam facil ipse saccrdos cnni conventii mite rrticem a l'ascha usi|iie ail octavam Penteeostes : ubi, pncniisso versu et salutations cum tonali proniuiciatione, dicit île ipsa cthcc eollectam. Sextain facil idem siinnli|ii<' conventus ad sanctum Benignum : ubi de incenso cuni thuribulo ab a-dituo sibi exhibito incensal ipsius arani sinuilque sepulerum, et pnemisso versu et Dominiis vobiscum cum tonali proniinciationc. dicit de codent sancto iiii;iiii eollectam. Kst aiiteiu ipsius a'ditui ipsam ccyjitani, aiitequani illuc processio uerveniat, totam in circuitu illmninaiv, ne, dimi inibi statio Ht, conveutiis in obscucitate consistai.

Sliilutii Hcnif/iiiatia, fol. l'.'s v". - Ipsa die idominica in ramis palmanimj dua? linnt proeessiones post inatutinalem inissam. ( Imues albis indimnturet, aqtui exorcisât» et benedicta, processio vadit per claustrum sicut mos est omnibus ilominicis. Ad liane processionem non l'evertuntur per uavim eeclesiie, sed per ipsum ostium claustri per (|inxl exierunt intrant. llac die non itur ad corpus sanctum. Ad ingrcssinu ehori canitur responsorium de sancto Benigno, quod sequitur versus Ora pro tiohis et alii sicut in aliis dominicis, et collecta Via sanetnrunt . Qua linita cantatur tertia, et duni cantatur, sacrista ante altare sancta- Maria' palmas et flores super unum tapeie disponit. Cantata tertia et processione parafa, (il sicut in quinque praecipuis festivitatibus. [ncipitur responsorium Christi virgo dilectitsima , et itur (fol. l'.'it) ad Sanetam Mariam. Procediint duo convenu déférentes cassai» et alii de more sequiintur.

r'iuito fcsponsoi'iii dieitur versus Are Marin et collecta Grattant tuant. Qua dicta, fit brevis oratio super genua, et facto sonitu a priore et ab omnibus ante et rétro, benedicimtur palnia\ Sacrista débet pra'parare analogium festivo ornatum velainine super quod libri ad benedicendum flores apponuntur. Post benedictionem asperguntur aqua benedicta et incensantur. Postea distribuuntur. Cantons est distribuere donmoabbati vel sacerdoti et iis qui sanetuarium portant. Finitis antiphonis, et palmis distribiitis, exil processio jier ostium sancti Stephani, quam pi-aaeedunt illi qui vexilla l'erunt, et vadit ad sanctum Johanucm, vel ad sanctum Philibertum si tempus pluviosum fuerit... Ail iutroilum ecelesiie incipitur responsorium de sancto in eujus honore fundata est ipsa ecclesia... cantatur antipliona Ave rex... Htsermo ad populum. Dum processio revertitur, cantoris est innuere quibusilaui cantoribits ut prascedanl et cappis induti processionem recipiant, et in medio navis ecclesia' débet pneparari forma idonea tapeto et pallin cooperta, ut, dum illi sex cantores cammt vei-sus sequentes, illi qui portant cruces et sancluarium ibi deponant et cum aliis omnibus sedeant, et dum processio in ecclesia venerit, illi cantores simili incipiunt Gloria laits, quem versmu siinul conventus reincipit et linit sedentibus eunctis. Alios versus illi sex stantes in lectorio terni et terni alternatim contant... i^uo linito, simili incipiunt responsorium [nf/redieitle Dontiito; tune ascendit processio in clioruni (fol. 130)... Sciendum est quod si ipsa die villa in interdictu fuerit posita, itaque conventus loris exire non debeat, omnia (amen sicut superins diximus ordinantur ad faciendam processionem. Distribiitis lloribus et palmis, veniunt per ostium sancti Hartlioloniei, exeun) lier ostium claustri, et. vaduut per niediuni capituli ad sanctum Benedictum, et ibi omnia liunt sicut de sancto Philiberto diximus, et sic revertuntur per auditorium

accomplies, on monte au chœur el l'on chante huit de 1 octogone sont de même espèce, et un

solennellement la messe. » peu plus grosses, ayant cinq pieds de circonfé-

Dans les usages marqués pour la fête de Noël, renée. » On lit un peu pins loin que les deux

on lil ces détails : « A Matines, au lieu d'une colonnes isolées appartenant au grand rond

simple clochette, on sonne toutes les cloches étaient « les pins ornées », ce qui s'entend de

ensemble, celles du chœur et celles des tours. leurs chapiteaux.

Le sacristain allume auparavant les vingt-cinq « La rotonde du milieu ou du second étage est

cierges du ciborium, trois cierges devant l'autel, ornée de trois rangs de colonnes comme celle

deux dans l'arrière-chœur (probablement l'espace d'en bas, avec cette différence que les colonnes

compris entre le chœur el l'autel de la Croix), qui composenl le grand rond el qui sont appli-

mi dans le cloître près de la porte de l'église. quées an mur, sont entières el non des deini-

Les prières étant terminées comme de coutume, colonnes; qu'elles sont à peu près de mêmegros-

on sonne les cloches du chœur deux par deux. seur el ornées de chapiteaux travaillés de

el à la fin toutes les cloches de l'église (i). » différentes manières, cl dont plusieurs sont peu

Doin Plancher, qui vécut de longues années à propres aux colonnes où ils sont appliqués. Outre

Saint-Bénigne, qui exerça la charge de prieur les quarante-huit colonnes qui forment ces trois

dans celte abbaye el y inournl en J7ôO. donne, ronds, il y en a encore pins de trente autres.»

au tome 1 de son Histoire de Bourgogne, une Dom Plancher continue par un reproche adressé

description détaillée de l'église romane. Il esl à l'auteur de la Chronique, avec lequel il ne s'ac-

plns ou moins heureux dans son interprétation corde point sur le nombre total des colonnes de la

do la Chronique : mais, pour la partie du monu- seconde rotonde ou église Sainte-Marie. Mais ce

ment qui subsistai! el qu'il a l'ail dessiner, ses reproche est immérité, parce que le désaccord

renseignements sonl à consulter. Les dessins tient à ce que cet auteur rattache à la grande

édités par lui sont fidèles quanl aux tracés; ils église des colonnes que dom Plancher attribue à

sont parfois inexacts dans les légendes expli- l'église Sainte-Marie. En tout cas, parmi les co-

calives. lonnes qui appartenaient réellement à la seconde

Niais extrayons de la description de l'église rotonde, ou que l'on pouvait y rattacher, «il y

romane par dom Plancher quelques passages en a, dit dom Plancher, au moins une vingtaine

intéressants, relatifs à la partie qu'il a eue sous de différentes espèces de marbre cypolin, granit

les veux. et campan, qui, n'ayant pas été polies, ne parais-

" Les vingt-quatre colonnes qui (dans la seul ce qu'elles sont qu'a ceux qui les examinent

rotonde d'en bas) composent le grand rond el de près (2). »

sonl appliquées au mur, son) de différente 11 continue : « A l'orient de celle rotonde est

grosseur et d'espèce différenle, les unes de un petit escalier de quatre degrés par où l'on

grosse pierre dure, el les autres de pierre tendre monte à l'église ou chapelle de Notre-Daiïie. »

et blanche; elles ne sont toutes que des moitiés C'est la chapelle de la sainte Vierge, mais le mot

<le colonnes creuses, laites dos dessus el des « église » est de trop, car l'église Sainte-Marie

dessous de plusieurs anciens tombeaux, qui ont comprenait, avec la chapelle elle-même, tout

été arrondis d'un côté. Plusieurs de ces fausses l'atrium ou rotonde. « A la tête de cette chapelle,

colonnes mil des chapileaux chargés d'orne- du côté d'orienl el au-dessus de sa voûte, sous

nients gothiques i/isr.: sculptures romanes), laquelle esl placé l'autel de la sainte Vierge,

travaillés sur une pierre différente en espèce de s'élève une tour quarrée dont chaque pan a qua-

celle de la tige qui les porte. Les seize colonnes lorze à quinze pieds de large dans œuvre. Dans

<h\ second rond sonl uniformes el entières, de son origine elle n'était pas haute, et a été élevée

grosse pierre dure, sans autres ornements qu'une depuis de près d'un tiers. » Nous n'achevons pas

espèce de feuille de palme simple aux quatre de transcrire tout ce passage, car il est en partie

coins de leur chapiteau, qui esl fort massif. 1 ,es erroné, dans ce que nous négligeons à dessein.

in claustrum, et de elaustro veniunt in wslibultim ecclesiaj, el ibi ante altare cl duobus in retroclioro cl uno in elaustro prope ostium

omnibus adimpletis qua; superius ordinata sunt, aseendtint in cho- eeclesiœ. Finitis orationibus ut moris est, piilsantur signa de choro

rum et cantatur missa sollemniter. bina et bina et in Une oninia de ecclesia.

(1) Slatuta Benigniana,i" 1 M. — Ad matutinuin loco uniusscilla: (2) Os détails concordeni avec ceux de la relation de MM. liau-

ornnia signa tam in choro quam in turribus pulsantur insimul, prins dot, Chaussier, Antoine, qui visitèrent la rotonde en démolition au

tarncri accensis a saerista viginti qninque cereis in ciborio et tribus mois de mars 179:?. — Bibl. de Dijon, fonds Baudot. n° 71, p. 1*5.

La tour signalée ici s'appelait four de Sainte- à Paris», lil ru juin 171!) pour doni Plancher,

Marie. alors prieur de Saint-Bénigne, dos «plans et

Mais voici encore quelques remarques utiles. dessins » pour un projet de reconstruction de

Étudiant les trois chapelles superposées de l'ex- l'abbaye, et que vers le même temps, en J722, ce

trème chevet, ainsi que les trois tours se ratla- religieux faisait dessiner, quelques parties au

chanta l'édifice dit delà rotonde, doni Plancher moins de la vieille église ou rotonde (1). Ce fut

constate dos appareils différemment caractérisés l'imprimeur dijonnais Antoine Defay qui surveilla

et dénotant dos époques différentes. Il distingue l'impression des gravures.

d'abord un appareil peu soigné, irrégulier, fait On peut confronter ces plans el dessins, avec de pierre tendre el de pierre dure mélangées, de le plan de Saint-Père (1766) doni un exemplaire moellon de toute dimension et de toute forme; existe à la sacristie de Saint-Bénigne, salle du puis un autre appareil meilleur, « en pierres chapitre: — avec le plan de Pasteur (1791 ), qui dures de couleur grise ou rougeàtres, près- esl aux Archives de la Gôle-d'Or, el que nous cpie toutes semblables et plaies, de deux à trois reproduisons, planche XVIII; — avec la vue capouces d'épaisseur, arrangées dans le mur. non valière de Saint-Bénigne -du Monasticon gallieaindifféremment et au hazard, mais avec étude, el num, donnée d'après un dessin original, qui toujours posées sur leur coté plat; en sorte (pic esl de la main de doni Prinslel. religieux cislerles murs faits de ce moellon paraissent aussi cien (1674), et se conserve à la Bibliothèque impropres el aussi unis que des murs de brique. » tionale; — avec quelques dessins inédits de 1722, Il parle enfin d'un troisième appareil, qu'il décrit qui se trouvent au même dépôt ; — avec une grad une façon brève, mais suffisante pour faire vure de Chenu doni Lallemand a donné le descompreiidre qu'un goût supérieur avait ici pré- sin, intitulée: « \ ne de 1 ancien temple de S'-Bésidé à la construction. Or il reconnaît le premier nigne de Dijon avec la rotonde el la paroisse de appareil dans «les chapelles du bas el du mi- S'-Philiberl » : — avec les dessins levés parle lieu»; — le deuxième, dans les deux premiers dijonnais Antoine, au début de la Révolution; tiers de la tour qui les surmonte, el dans la partie — avec des peintures de la rotonde en démolition, à même niveau de la nef de la chapelle de Saint- qui se trouvent et à la sacristie de Saint-Bénigne, Michel, dont le sanctuaire était dans la tour elle- salle du chapitre, el au Musée archéologique de même; — le troisième, dans l'étage supérieur Dijon (2). (\c< trois tours, et dans tout le faîte de la chapelle

Saint-Michel. Dom Plancher attribue avec raison Lxamen méthodique et raisonné de l'église

à l'abbé ( luillauine les constructions du deuxième romane. — Le premier élément de la beauté de la

appareil, d'autant plus que la rotonde, qui esl basilique élevée par l'abbé Guillaume lui la ri-

certaincmenl l'œuvre de l'illustre abbé, offrait chesse de l'idée religieuse exprimée. Ce que la

les mêmes caractères. Il vieillit un peu trop les loi contemple dans l'office de la Toussaint, ce

constructions du premier appareil, en les faisanl tableau du ciel entier, cette synthèse de loul le

remonter à saint Grégoire. Quant à celles du troi- culte chrétien, on le contemplait à Suint-Bénigne,

sièuie. il v voit — el c'est jusle — un travail du dès qu'on en avait saisi le plan. La base d'édifi-

douzièmo siècle. cation n'était pas seulement le glorieux tombeau

Les plans el les dessins que dom Plancher ,-i d'un martyr, placé, comme de coutume, dans une

joints au texte de sa description, sonl le meilleur crypte, au-dessous du trône eucharistique;. Cette

document qu'il nous ail laissé. Quel eu esl l'au- base prenait beaucoup plus d'ampleur. Moines el

leur? On ne saura il le dire. On voit seulement «pie fidèles, les premiers surtout, qui vivaient au seii

« nions' D'Aillv. architecte jurez expert du Roy, de cette église, avaient sous les yeux, en réaliti

lli Archiv. de la ( 'ù|.-cl"< >r, l'omis Saint- Bénigne, If, ls, layette lî) La vue cavalière dont une réduction a été éditée dans le Mo-

Bâtinientx ; — Bill, nat., i-uli. <ic Bourgogne, t. XIV, fol. 118- ttuxticon gallicanuw, existe en grand format, Bibl. nat., ms. lat.

121 ; — Méni. de la Soc. boureuign. de Géogr. et d'Hisi.. t. X, le I 1821, fol. 81, et recueil Va .'14, fol. 14, cabinel des estampes. Le

Trésor de Saint-Béntg7ie, par l>. Prost, p. .'Î4T>. Les dessins type existe, kSihl. nat., coll. de Bourgogne, i. XIV, fol 1:10. Voir

de 17?-.' sonl loin d'être excellents, mais ils fournissent clés élé- l'édition deB. Prost, loe. cit., p. I.V>. — La gravure Chenu il f,al-

meuls de contrôle et île restitution. < *n trouvera dans notre leniand se trouve Bibl. nat., cabinet, des estampes, Va 34, n° 51. —

planche XXIX. ramené au point, le dessin édité .suis retouche par Voir aussi Joseph Moreau, Dijon à lu fin du dix-huitième siècle,

M. H. Prost, loc. cit., p. ;':!'.'. Nous devons à l'obligeance de M. Prost VI vues inédites d'après P.-.I. Antoine, ingénieur île la provhu I

des photographies de toute la collection de ces dessins, dont nous îles Etats de Bourgogne. avons \ u aussi le> originaux.

ou on imago, tout ce qu'un chrétien adore ou vénère : la sainte Trinité, la divine Eucharistie, la Croix, la sainte Vierge, les Anges, saint Michel en particulier, saint Jean-Baptiste, les Apôtres, les Kvangolistes. les martyrs, les confesseurs, les vierges. Ions les saints. Des oratoires, des autels étaient érigés peur chacun des vocahles. Le vocable de saint Bénigne revenait naturellement plusieurs l'ois.

Assurément la réunion de tontes les dévotions chrétiennes dans un même temple (-si une idée qui n'est point personnelle à l'abbé Guillaume, mais qui inspira, en général, les constructeurs des grandes basiliques. Toutefois, dans la basi-

fornie do rotonde, et surtout pour l'idée liturgique. On sait aussi que, lorsqu'on proposait a Charlemagne d'établir la fête de la Toussaint dans ses Etats, on lui en parlait comme d'une fête en l'honneur « de la sainte Trinité et Unité de Dion, des Anges et, de Ions les saints. » Ces rapprochements expliquent, en partie, les raisons de l'ordonnance de l'église romane de Saint- Bénigne.

Il" est certain qu'on donnait alors une très grande attention aux détails de la liturgie, et les constructeurs harmonisaient les monuments avec les dogmes ou les mystères qu'ils voulaient rappeler. Si l'autel de la sainte Trinité fut placé, à

lique dijonnaise, on doi* le reconnaître, celle idée Saint-Bénigne, dans la partie haute de l'édifice,

et de manière à frapper tous les regards, c'était le commentaire du premier répons de la Toussaint : « J'ai vu le Seigneur assis sur un trône sublime et élevé, et toute la terre était remplie de sa majesté. » L'autel de sainl Paul était également placé dans la haute rotonde, en souvenir do son ravissement au troisième ciel. Ces remarques se lisent formellement ou équivalemnienl dans la Chronique, qui aurait pu ajouter celle-ci. L'autel de saint Raphaël el de tous les Anges (Hait près de l'autel majeur el du côté droit, parce qu'en elle! les Anges apparaissent « près de l'autel du temple, à droite de l'autel des parfums — juxta aram lempli, a dextris altaris incensi. »

Un avantage que n'avait aucunement l'église bâtie par l'abbé Guillaume est celui d'autres églises romanes et surtout des églises ogivales, où des piliers élancés, des voûtes aériennes favorisent l'essor de l'Ame vers le ciel. L'élévation do la voûte n'atteignait pas seize mètres dans la grande nef. et n'en avail que vingt sous la coupole à la croisée (2). En revanche, par l'ombre mystérieuse qui y régnait, la basilique romane invitait au recueillement: par le grand nombre de ses chapelles mi autels, elle instrui-

eul un relief remarquable, grâce au nombre el à la netteté dos divisions architectoniques el à l'ingénieuse distribution t\c^ différents vocables (1).

Parmi les raisons qui valurent celle large ordonnance liturgique à l'église Sainl-Bénigne, ligure sans doute la coïncidence de la fête du marlvr avec la fête de la Toussaint. Une circonstance indique en effet que l'abbé Guillaume a tenu compte de ce rapprochement. Il y eut nue dédicace particulière pour chacune des deux parlies principales de la basilique. L'église Saint- Bénigne proprement dite lui dédiée le 30 octobre, afin d'être ouverte dès le lendemain pour la vigile de la double fêle de tous les saints et du saint patron. Mais la dédicace de l'église Sainte-Marie se (il le 13 mai. Or ce jour est l'anniversaire martvrologiquo de l'institution de la fêle de la Toussaint, c'est-à-dire do la dédicace du Panthéon sous le titre de « Sainte-Marie-aux-Mar- Ivis », titre vulgairement devenu, an temps de la reconstruction de Saint-Bénigne, « Sainte-Marie el Ions les Saints ». Ainsi l'abbé Guillaume, eu ('levant dans l'abbaye la nouvelle église de la Sainte-Vierge, songeait au Panthéon et s'en inspirai!, non pour le style, mais pour le plan en

(i) L'église collégiale de Saint-Kticnne, ('i Dijon, reconstruite peu après Saint-Bénigne (vers 1015), eut aussi des autels nombreux et des vocables variés, mais l'ensemble fut moins riche qu'à Saint- Bénigne, l'yot, Ilisl. de Sainl- Etienne, pr. 100, p. G4 : « Proposuerat auteni idem memorabilis Garnerius (prœpositus ecclesise restitutor) sacrato numéro duodecim altaria in ipso templofleri,licet usquenunc (1155; deeem tantum.exstiterint, e quibus quinque specialibus patronis denominavit. Majusquippe altare cum totius veneratione templi, proprio protectori, beato protomartyri contulit Stephano; rétro ipsuni superius gloriosaj Dei Oenitrici, iu ecclesia? decentiori loco; in turre a parte australi oratorium Principis apostolorum; alia de parte fratris ejus sancti Andréa' oratorium, quod de priori ecclesia in honore sancta; Maria' cum turre fuerat, relatu majoruni. Sub altari perpétua' Virginis inferioreni cryptani, quant

deeenter transvolvere cœpcrat, attribuit dilecto Dei .Tohanni evangelistœ, quatenus ipse operi suo fundamentum foret et fulcimen, (|uem Christus in cruce positus matris sua> l'ecit eustodem. Libet liujus venerabilis pra'lati intueri ferventem afïeetum, qui, si posset, ad tuitionem sui templi visibilem prsestasset custodiam angelorum. »

En lisant ce passage il faut se rappeler que l'église rebâtie par Garnier dépassait la ligne des murs du castrum et. adhérait par ses lianes à deux tours de ces murs : « A turre ad turrim aliam munun castri evertit, atquc caput ecclesia' foris efl'erens tribus cancellis distinctum construi fecit. » Ibid., p. (i.'î.

(2) Modelées sur des types italiens, les églises de cette époque avaient en général peu d'élévation. In de ces types, l'église de Farfa, n'avait que quarante-trois pieds de haut. — Mon. SS., t. XI, p. 540.

sait beaucoup, el nourrissait aboudaimnonl la lices dàge différent reliés l'un à l'autre. La

piété. planche XXVI aidera à se rendre compte. En

Au point de vue architectural, de longues ex- Rivant de la cella qui renferme l'autel, est un

plications ne sont pas nécessaires, les planches couloir transversal dont l'origine a été expliquée

renseigneront largement à ce sujet. Les détails au chapitre premier. Le débouché de ce couloir,

de ces planches sont à l'échelle exacte, autant au nord, donnaitjadis sur le cimetière des moines.

«pie l'a permis la réduction du formai. An midi, il aboutit encore devant un petit caveau

bâti contre la cella, que l'on a trouvé, à l'époque

La kotoxde. — La partie originale île l'œuvre du déblaiement, rempli de terreet d'ossements en

était la rotonde, qui a intéressé tous les archi- désordre. Il dut y avoir dans le principe, au midi

tectes. Dans diverses études, on l'a comparée comme au nord, une sortie sur le cimetière,

avec plusieurs monuments circulaires, les uns Lorsqu'on a creusé (1890) les deux fossés d'as-

beaucoup plus vastes, comme Saint-Vital de sainissement qui contournent la rotonde; au

Ravenne el Sainte-Marie d'Aix-la-Chapelle, les levant, les hases et les fûts de quatre colonnes

autres de dimensions pareilles, comme l'église furent retrouvés à la place indiquée planches IV

de Neuvy-Saint-Sépulcre (Indre), et de Saint- et XXVI. Les colonnes formaient sans doute de

Thomas près d'Almennoen Lombardie. Des res- simples étais sous d'autres qui cantonnaient deux

semblances peuvent être constatées pour le plan. absidioles en encorbellement dépendant de la

Mais ce qui fait de la rotonde de Sainte-Marie rotonde du milieu, el renfermant les autels de

de Dijon, dite maintenant rotonde de Saint-Bé- saint Jean l'évangéliste, au midi, el de saint

nigne, un monument à pari, ce qui lui donne Mathieu, au nord (1). Les planches Y et VIII re-

iiu cachel distinctif, ce sont ses trois étages présentent ces absidioles.

égaux, ses doubles nefs circulaires, au centre Dans l'axe transversal de la rotonde d'en bas

ce vide octogonal traversant les voûtes el lais- (planche IV), s'ouvrait, au nord, un couloir qui

sanl voir de partout 1 ensemble de l'édifice, ce passait sous la tour et «levait déboucher encore!

quillage de trente-deux colonnes ou pilastres sur le cimetière : ce qui avait lait reporter l'en-

portanl une petite coupole dont la calotte avait trée de l'escalier mi peu à gauche. Avant visité

un ciel ouvert, comme l'immense coupole du ce couloir pendant le déblaiement, nous avons

Panthéon. remarqué, lecouvrant a un certain endroit comme

Dans les deux étages inférieurs, l'abbé Guil- un linteau couvre les pieds-droits dune porte,

launie avail reproduit le plan de toutes les églises une auge sépulcrale posée sur le côté,

rondes élevées en Occident sous une influence On a sûrement, dans les débouchés de ces

orientale : un appendice s'appliquait au mur cir- couloirs, quelques-unes des vingt-quatre petites

culaire du côté du levant, el formait un sanc- portes mentionnées par la Chronique,

tuaire réservé à l'autel principal. Ce sanctuaire L'n coup d'oeil sur les planches Y, \ I et Vil

('•tait même plus allongé' que de coutume1, à raison fera saisir aisément tous les détails du plan de la

des constructions anciennes qui avaient été cou- rotonde dans les étages supérieurs. servées. Il esl regrettable (pie. dans la dernière

réfection de l'étage soulerrain. qui subsiste en- L'église crincifale. — Il esl moins facile de

core. ce plan primitif el caractéristique n'ait pas se représenter l'autre partie de la basilique, à peu

été maintenu. Le mur de la rotonde' se ferme près totalement disparue. Dans la restitution

aujourd'hui en avant du sanctuaire, auquel on proposée, plusieurs choses sont certaines,

ne communique [dus (pie par une porte : ce qui d'autres probables.

partage en de'iix l'antique oratoire fie Saint-Jean- La planche Y doit être consultée d'abord. Le

Baptiste. sanctuaire A e;t la rotonde formaient l'église ou

A cet étage de la crypte, le plan du sanctuaire oratoire de Sainte-Marie. Tout le reste apparle-

ou appendice tiffre, dans l'alignement des murs nait à la grandi» église, consacrée en l'honneur

et dans le niveau du sol, une grande irrégularité. de: saint Maurice et saint, Bénigne;, sous laquelle;

Cela tient à ce qu'il y a là les restes de deux édi- s'étendait la crypte de la Confession (planche IV),

i 1) Les autels de l'église Saint- Bénigne étaient en général dédiés premier nom de la série, les documents qu'on a déjà vus les éiiu-

à plusieurs saints réunis ; nous n'indiquons ici et plus loin que le mérant tous.

— nxi —

dédiée loul spécialement à sainl Bénigne, donl elle renfermait le tombeau.

Du moment que la grande église avait la l'orme d'une croix, et non d'un T comme la crypte de la Confession, le transsept et la tour du chœur devaient être en B. 11 fallait en effet un sanctuaire d"une certaine ('-tendue, et un passage entre ce sanctuaire et le chœur. Dès lors le transsept tombe en B. Vient à l'appui de cette conclusion la découverte qu'on a faite en L832 de la porte du cloître, appartenant à l'église romane et conservée dans l'église ogivale. Cette porte a été retrouvée dans l'épaisseur des murs et contreforts de l'édifice, à l'endroit qui est au-dessus et à côté de la lettre E. planche XIX. Or, toutes mesures

et peu épais, soutenant la retombée des voûtes. Ces pilettes (planche V, a b c, etc.) ne régnaient qu'à l'étage inférieur, qui avait seul une double voûte. Le triforium couvrait toute la largeur du double collatéral. Ainsi la Chronique a pu ne point parler de ces pilettes, qui étaient plutôt de petits murs que de véritables piliers. Telle est du moins l'interprétation qui a semblé la meilleure, mais que l'on n'entend pas garantir absolument. De celle opinion voici le développement et les motifs.

Un triforium est clairement désigné par les galeries intérieures, « infra templum per arcus deambulatorios », situées au niveau de la haute rotonde (2). Mais couvrait-il tout le bas côté, ou

prises, cet endroit répond à celui où nous pla- seulement la seconde division, ou simplement le cous la porte du cloître: d'autre part, cette porte mur comme aujourd'hui dans la plupart de nos s'ouvrait selon toute vraisemblance dans le bras églises? Le texte de la Chronique qui atteste

(\u transsept ( 1 |.

Le tracé de la nef et fin transsept est (loue à peu près certain.

De chaque côté de la nef, dit la Chronique, il y avait un portique à double voûte, en d'autres termes, deux collatéraux. Le premier, c'est-àdire, celui qui (''tait conligu à la nef, avait un peu moins de largeur que le second. Cette différence résulte des largeurs inégales des chapelles correspondantes. Même fait se voit à Souvigny.

Les piliers, au nombre de quarante, étaient-ils tons isolés? D'après les plans de dom Plancher, voici ce tiui paraît le plus probable : vingt étaient isolés, démarquant la nef principale, et vingt étaient adossés aux murs latéraux. Par conséquent, afin de former dt'i< bas côtés doubles, il faut adjoindre vimrt pilettes, on murs peu élevés

l'existence d'un triforium, est malheureusement l'un des plus tronqués qu'il y ail dans tout l'ouvrage, et ne tranche pas nettement la question. Néanmoins, rapproché d'autres passages, il s'explique d'un*; manière plus satisfaisante en admettant la première des trois dispositions. De même, en considérant les [dans de dom Plancher, on incline fortement à croire que le triforium couvrait entièrement les bas côtés. Car. d'abord, tous ces plans excluent l'hypothèse d'une file de hauts piliers s'alignant au milieu de chaque collatéral pour le rendre double. Ensuite, le plan du troisième ('loge représente les « deambulatoria » comme débouchant dans les restes de la grande église, non pas. semble-t-il, sur un vide, mais sur un plein : ici l'aménagement fut touché sans douteà la construction de l'église ogivale, quand il

(I) l'n tympan seulpté, représentant le Christ et les emblèmes «les ijuatre évangélistes, ornait la porte dont il est ici parlé. Transporté au Musée archéologique, il y esl conservé tous le n" 1139. Nous en dirons quelques mots plus loin, en signalant les réfections du douzième siècle, car le tympan est de cette époque. Dans un rapport l'ait à la Commission des Antiquités de la Côte-d'Or en 1833, M. Petit, architecte, membre de cette Commission, déclare que ce tympan a été trouvé en place, « sous un pilier butant formant le prolongement du pignon au nord et destiné aie contrebuter du côté du levant >: il était «dans la face latérale au nord de ce pilier, mais sous le pilier même. » Le rapporteur se trompe en ajoutant que l'usage de la porte ainsi découverte « a été impossible depuis la construction de l'église telle qu'elle est, parce que du carrelage actuel jusque sous le linteau il y a l"'5(l seulement. » Le pavé de l'église avait été beaucoup exhaussé pendant la Révolution. Aujourd'hui qu'on vient de le ramener presque au niveau primitif, il y aurait du carrelage au linteau plus de lm80, et l'on sait que les portes romanes étaient basses. D'ailleurs les notes des Bénédictins de la congrégation de Saint-Maur relatent que cette porte fut condamnée seulement sous le cardinal de Givry, abbé eommendataire : il s'agit du premier (154 1-1. r)5.'t) des deux abbés de ce nom, on le verra plus loin. « Cette baie de porte, continue M. Petit, est terminée par

un denri-eercle dont les voussoirs sont construits en pierre blanche; sa largeur est de 2 mètres environ, et les pieds-droits sont construits de même «pie les voussoirs. » Le tympan « était appuyé sur l'architecture des chapiteaux îles colonnes qui décoraient ht baie de porte dont il était le couronnement. » Ce tympan a 2™ 26 de diamètre et lm20 de hauteur. Deux vers gravés au bas sur la bordure : « Reddidit amissum miehi Pétri cura décorent Et dédit antiqua formant multo meliorem », prouvent, comme la sculpture et la pierre employée, que la porte du cloître avait été l'objet d'une réfection, qui s'étendit, d'ailleurs, au cloître entier et à l'église elle-même. Mais il est probable que cette porte n'avait pas changé d'emplacement.

(2) Ces « arcus deambulatorii » que nous appelons, suivant la position qu'ils occupent, «arca'des, galeries, cloîtres, triforium», se construisaient beaucoup en Italie. Dans les Annales de Farfa, rédigées au commencement du onzième siècle, la description de l'ancienne abbaye, alors détruite, contient ce passage : « Il y avait des galeries tout autour dedans et dehors, car, de même qu'à l'intérieur du monastère elles servaient aux moines, de même à l'extérieur elles étaient utiles aux laïques. — Arcus deambulatorii per totum circuitum habebantur intus et loris, quia ut intra erant claustra ad utilitatem monachoruin, ita erant extra ad laicortun. » — Mon. SS., t. XI, p. 533.

fallut rajuster ensemble l'édifice ancien et le nou- ments de dom Plancher, ils permettent de tirer

veau; mais n'a-t-on pas conservé dans les parties une conclusion fort intéressante,

hautes le vrai plan primitif? Enfin, d'accord avec « Quatre colonnes étaient appliquées à la

le plan dont on vient de parler, la coupe longitu- partie supérieure des gros piliers, el placées cha-

dinale fournie par dom Plancher montre comme cune dans un des quatre angles » : tel est le texte

ayant leurs hases au niveau du troisième étage de la Chronique. Au nombre des gros piliers

ces colonnes qui, d'après la Chronique, « étaient étaient évidemment ceux de la croisée, qui por-

posées aux angles des gros piliers dans leur laient la tour du chœur. D'autre part, suivant

partie supérieure, — juxta capila quadrangula- l'ouvrage de dom Plancher, les piliers contre;

tim posita? » : or ceci indique une division im- l'abside du presbyterium ou sanctuaire avaient

portante de l'édifice dans cette zone. Pour ces aussi, à la partie supérieure, des colonnes appli-

raisons, les plans de dom Plancher sont donc quées dans les angles. Le texte dit que ces piliers

favorables à l'existence d'un vaste Iriforium , étaient « ornés par le haut de quatre colonnes

ayant toute la profondeur des bas côtés, el s'ou- aux quatre coins »; le dessin ne fait figurer que

vrant sur la nef el sur le transsepl par des haies trois colonnes. Mais cette légère différence n'en-

de même largeur que celles du rez-de-chaussée. lève rien à la valeur du document. Or il résulte

D'ailleurs celle manière de superposer des ar- clairement de ces données que l'abbé Guillaume

cades semblables et de relier ainsi les piles plu- avait suivi pour les piliers un plan qui diffère

sieurs fois est le procédé suivi dans la rotonde. de la basilique latine, sur un point important, et

Là encore, une galerie supérieure non divisée qui consiste à piauler, à distance égale, des

couvrait totalement une double nef placée au- piliers alternant sous le rapport de la grosseur

dessous d'elle. Ces règles de l'harmonie conseil- el de la forme : dans la basilique latine, en effet,

laient, si elles n'imposaient pas, le même mode; régulièrement les piliers d'une même file sont

dans loul le monument. Quant aux Iriforium semblables. Ce système des alternances dans les

établis connue on vient de dire, les exemples en édifices romans est une particularité du plan dit

étaient alors fréquents. Bref, nous nous arrêtons lombard, parce qu'il se présente dans de très

à concevoir de la sorte celui de l'église romane anciennes églises de Lombardie, où Ton croit en

que nous «''ludions, et telle est aussi l'opinion découvrir l'origine. 1 /existence de piliers alter-

que M. Charles Suisse a adoptée. nanls dans l'église élevée par l'abbé Guillaume

Il n est pas aisé de déterminer certainement est confirmée encore par les calculs qu'on peut en quoi consistait la circulation qui régnait plus faire [tour distribuer d'une manière satisfaisante haut que le Iriforiiiiii el à l'extérieur. I. exprès- les cent vingt el une colonnes qu'elle contenait, sion de la Chronique « sur le loil de l'édifice, — el qui, étanl de courts monolithes, se trouvaient supra lecluin doinus. ad suprema lecti n désigne sans aucun doute en majorité' dans la partie littéralement une terrasse. Bien ne permet de hante, où elles rappelaient la colonne d'ordre. supposer une de ces galeries extérieures formées Parmi ces piliers alternants, les petits devaient par des eolonnettes, immédiatement au-dessous avoir, à l'étage inférieur, une section reclangudu toit, dont on voit des exemples a Saint-Fidèle taire sèche, et leur saillie sur le mur, du côté de de Cônie el dans les absides rhénanes. Ces 1er- la nef, formait une pile i\c^ plus rudimentaires. rasses ('laient d'usage en Italie, et l'abbé Guil- A l'étuge supérieur, nous supposons une colonne laume aurait pu copier absolument ce genre, appliquée sur la face, servant à la lois d'ornemalgré la différence de climat. Ou présumerai! nient et d'étai, mais si elle fut emplovée, c'était d'autant mieux de sa paît cette importation arrhi- surtout l'ornement qu'on avail visé;, tecturale qu'il a laissé un ciel ouvert dans la Ces gros piliers avaient, à l'étage supérieur, rotonde, à 1 instar du Panthéon. Néanmoins la des colonnes appliquées aux quatre angles nuicirculation supérieure étaif plutôt un simple che- liants, la donnée est certaine. Avaient-ils en min de ronde autour du toit, plus pratique qu'un bas une section rectangulaire sèche? Le dessitoit en terrasse, de ce côté-ci des Alpes. nateur de Dom Plancher leur a donné cette forme.

( )n se demande pourtant si la pile n'avait pas des

Alternance des piliers. — Ces deux mots dosserets correspondant aux colonnes d'en haut, de la Chronique;') propos delà forme des piliers Une dissemblance dans les piliers et la présont très précieux. Combinés avec les renseigne- sence de colonnes aux angles i\<^ plus gros.

dans la partie haute, déterminent la forme des doubleaux delà voûte. Ils devaient consister en arcs doublés ou simples selon qu'ils reliaient les gros ou les petits piliers.

Détails et aménagements. — Suivant la Chronique, il y avait trois portes dans l'église principale. Peut-être se trouvaient- elles à l'occident toutes les trois. Cependant, en outre de la grande porte, qui était de ce côté, et devant laquelle devait s'étendre un vestibule, construit en bois probablement, il y avait deux autres entrées importantes : au nord, la porte du cloître: an midi, ouvrant en face de Saint-Philibert, la porte dite de « de Saint-Etienne » parce qu'elle n'était pas très éloignée de l'autel <ln Protomartyr, placé au fond du second collatéral. L'entrée du cloître (Hait située de môme par rapport à l'autel de saint Pierre, mais les documents l'appellent toujours « porte du cloître ».

A la tin de ce volume, avant les planches, le lecteur trouvera des tableaux indiquant l'emplacement des autels de la basilique : ils l'aideront à se reconnaître à travers le dédale îles explications minutieuses.

Dans la travée qui précédait immédiatement l'autel de saint Pierre, un guichet s'ouvrait sur un coin de la salle du chapitre. C'est dans ce coin, derrière les barreaux du guichet, qu'un religieux puni pour quelque faute grave entendait les deux messes quotidiennes (1).

A droite de l'absidiole renfermant l'autel de saint Pierre ('tait un petit escalier, et un peu plus

(I) Statuta, loi. ">9 recto. — Ail utramque missam in angulo manet capituli qui ccclesia; proxiinus adhaeret.

("•.') Le nom d'arrière-chœur, retrochoru-i, ne désigne pas toujours la partie île l'église située au delà du rond-point <lu grand autel, mais encore les alentours du ehœur, principalement vers l'entrée principale. A Saint-Bénigne, ce nom semble avoir été donné à l'intervalle qui séparait le chœur de l'autel de la Croix. Nous appliquerons néanmoins le même nom aux galeries qui existaient entre le rond-point et la rotonde.

('.',) l.e nom de saint Luc ne vient que le troisième dans la série des noms sous lesquels cet autel était dédié, mais il l'emportait m notoriété sur les autres.

( i; La' tradition de l'abbaye, au dix-septième siècle, désignait l'autel de saint Marc comme étant celui où était autrefois distribué le précieux sang. — Archiv. de la Côte-d'Or, bihl., ras. 124, p. 2H8.

Dont Lanthenas écrivait en lin'.l que la communion sous les deux espèces était interrompue depuis peu. — Il Prost, le Trésor de Saint-Bénigne, p. Il, note 6.

.Statuta, fol. 39 verso. — Diaconus vero postquam communieaverit, confestim accipit calicem eum quo sacerdos celebravit cum parte sanguinis Christi quant sacerdos dimisit, et prsecedentibus duobus servitoribus cum cereis reverenter defert ad altare huic officio deputatum linteoque mundissimo reverenter omatum, totusque conventus pro reverentia l)omiuici sanguinis super genna pro-

loin, au fond du premier collatéral, l'autel de saint Barthélémy. Une cloison, en bois probablement, séparait ce collatéral de l'arrière-chœur, situé entre la rotonde de Sainte-Marie, et l'abside de l'autel principal (2). Un passage, soit l'entrée au-dessus de l'escalier, soit l'ouverture ménagée dans ht cloison, s'appelait « porte de Saint-Barthélémy ». Les choses étaient disposées parallèlement fin côté du midi. A gauche de l'autel de saint Etienne, et au fond du premier collatéral, ('■lait l'autel de saint Luc (3), et il devait y avoir aussi, bien que la mention ne s'en soit pas rencontrée, un passage dit « porte de Saint-Luc ».

Du côté droit (midi) de l'autel majeur était l'autel de saint Raphaël ; du côté gauche, l'autel de saint Marc, où les moines recevaient le précieux sang, après avoir reçu .-ni grand autel une parcelle des hosties consacrées (4).

Par derrière l'autel majeur, fut entré plus tard l'autel de saint Biaise (5). Il dut servir pour la messe matutinale, qui toutefois se célébrait à divers autels, selon les fêtes.

I .a réserve eucharistique était gardée au maîtreautel, dans unepixide attachée à une petite chaîne et suspendue au-dessus de la table sacrée (6).

Au bas de l'entrée principale du chœur, dans la partie occidentale de I église, l'autel de la Croix, C, s'élevait au milieu de la nef, ayant à sa droite (midi), dans le premier collatéral, l'autel de sainl Mammès, et à sa gauche, placé parallèlement, l'autel de sainl Bénigne l7).

La partie de l'église située entre la grande porte el l'autel de la Croix était, destinée au

cmnliit, et ipse diaconus partem sanguinis ebibit et aliam partent subdiacono porrigit. ('uni autem omnes communicant, antiqui sunt qui prius communicant. Quotquot autem corpus Domini sacerdos dederit singulis diaconus sanguinem dabit. Débet autem vinum in ampulla juxta eum jugiter esse ut, quum opus esse perspexerit, eodein Dominicain sanguinem augere possit.

(">) Statuta, fol. 131 verso. — Dum cantatur Laudale Dominum de cœli.s lin Laudibus Cœnaj Domini) armarius innuit duobus juvenilius ut post expletionem antipliona: de evangelio décantent Kyrie eleison ante altare beati Blasii; iterumque aliis duobus sacerdotibus ut ad singulam quamque eorum vocem alternatim versus Qui passurus adoenisti dicant, ad quorum tinem infans pronuutiet versiculum Mortem autem crucis... ('uni autem incipitur antiphona de evangelio, extinguitur ultimus cereus et cantatur Benedictus. Finita vero antiphona illi qui sunt rétro altare incipiunt alta voce Kyrie eleison, illi autem qui sunt ante respondent versnm Qui passurus.

(6) Ibid., fol. 23 recto et fol. 3!) recto. — 'l'une sacerdos ad majus altare super quod Domini corpus servalur, accedit... Omni dominica corpus Domini mutatur et in pixide pendente super altare reponitur. Et cum sacerdos pacem diacono et subdiacono dederit. prtedictam pixidem de catenula jugiter pendente super altare... abstrahit (diaconus) et juxta dexteram sacerdotis reponit.

(7) Cet autel était dédié sous plusieurs noms, mais il est généralement désigné sous celui île saint Bénigne dans les Statuta.

peuple. 11 s'y rassemblait spécialement le dimau- doux escaliers, « pariles scahe », par lesquels

che, à l'heure de la messe malulinale, célébrée à on montait à l'étage du triforium. La Chronique

cet autel, et entendait une instruction qu'un leur donne vingt marches. C'est insuffisant,

religieux lui faisait, du haut de l'ambon, après puisque cet étage régnai) à cinq on six mètres

l'évangile (1). au-dessus du niveau de l'église. Il y a donc ici

Près du même autel de la Croix, « aide hoc encore un loxlo incomplet ou fautif, altare », étaient trois entrées de la crypte, « de Au bas de la nefel aux extrémités d\\ transsept,

laquelle, dit la Chronique, on montait à l'église on avait du établir, pour relier le Iriforiuin sur

supérieure par un escalier de quinze marches. » chacun de ces points (planche VI), un passage

11 y a ici une lacune ou une erreur, car, la crypte conçu à la manière italienne, une sorte de balcon,

ayant dix coudées ou cinq mètres d'élévation, posé moitié sur le mur, moitié sur des arcades

l'escalier devait avoir plus de trente marches. soutenues par des colonnes qui ornaient la partie

Mais, probablement, un palier divisait l'escalier inférieure du mur. 'Tel était le système employé

en deux parties dont l'une «'lait dans la crypte, dans les églises d'Italie où existait un triforium

l'autre dans l'église, et la désignation de quinze conviant les bas côtés : on cite même quelques

marches ne s'applique qu'à une seule. On. a exemples d'une communication en bois et mo-

découvert, dans l'église actuelle, entre les deux bile (3).

piliers occidentaux du transsept. à une proton- I .a petite galerie eu couloir parlant des leurs

(leur de plus de deux mètres au-dessous du cylindriques de la rotonde, à l'étage supérieur,

pavé, les restes d'un ancien dallage, qui pouvait faisait-elle le tour entier de l'édifice, comme on

couvrir le palier supposé. I a figuré planche VI, ou bien s'interrompait-clle

()n descendait ('gaiement dans la crypte par derrière la grande galerie du Iriforiuin, pour

un escalier situé près de l'autel de saint retienne, reprendre seulement aux façades sous l'orme

au haut dw second collatéral du midi : une des de balcon ? On peut supposer la continuité du

dernières marches s'aperçoit encore aujourd'hui, couloir, d après l'expression île la Chronique

à la crypte. Cet escalier donnait, sans doute. « deambulatoria super muruin ». dans une sacristie ou vestiarium, el était plus à portée des moines pour les détails du service (2). La ckyptk ok la Coxfkssiox. — Pour la

Parmi les huit tours signalées par la Cliro- crypte de la Confession, ou église en forme nique, quatre ont une place certaine : la tour de de T. les détails *U\ plan se comprennent en Sainte-Marie à l'extrême chevet, les deux tours considérant la planche IV. De chaque côté de la cylindriques de chaque côté de la rotonde, la nel s étendaient <\rs vestibules isolés d\\ lieu tour du chœur à la croisée. La place des ipialre saint. « vestibula sécréta ». Au haut de la nef, autres ii est indiquée par aucun document. Mais entre les deux ailes du transsept. était une partie il est probable qu'elles n'étaient pas éloignées plus dégagée;, veillée en berceau et en demidu chœur, el par conséquent aux bras du trans- coupole. Mlle correspondait à la crvple primitive, sept. On peut l'affirmer sans crainte au moins et renfermait la confession ou tombeau du marlvr pour deux: celle disposition est très fréquente. (voir aussi planche VII, A B). Le sarcophage Plusieurs du reste, sinon toutes, renfermaient reposait au milieu d'un petit caveau, où bon des cloches : or, au onzième siècle, les cloches descendait par quelques marches d'escalier des monastères étaient d'abord dans la tour du posées au levant. Du côté du couchant s'appuvait chœur, et ensuite, généralement, dans d'autres au caveau l'autel principal de cette église soutertours (''levées à une courte distance. raine, dédié à saint Bénigne. Sous la table de

Dans le mur du couchant, ou dans deux tours l'autel était une petite voûte en hémicycle qui

qui pouvaient s'y rattacher, se trouvaient les formait l'extrémité du caveau, el dans le vide

II) Bibl. uni., <n//. de Boiirf/of/ne, t. XI, fol. I.'tl verso. ronstrieto vinculo ucquaqiiam l'as secedendi quoquam aderat, snl

c.'i I Tu passage du Livre des miracles fait voir que le jicuple péné- iu medio via' ininiobilis persistebat. ('unique concursus populi

t mit dans la crypte par les entrées pratiquées devant l'autel de la orationis gratin ad sepulchrum sancti tieret, et adniirulioni introcun-

Croix : « Imminente quodam tompore sanctu1 Crucis festiva Kxal- tilms ac exituris esset, videns se oinniinodis detineri, ignorantibus

tatione. decorata est. ejusdem ara ornamentis ecclesiie. Vespertinis cunctis culpam aperit. » — Ad. .s'A'., t. I Nov., p. 17 i, u° à. lions ipsius diei supervenjentilms, obserantur fores a custodibus. (•'() Kuprich-Robert, l'Architeflure norniamh' aux niisil'nic

Quidam autem cupidus, deliteseens in abditis,... nocturno furto fl doiisihue xirrle*, t. I, p. Hà. exspoliavil ornatiim altarc... Mane facto, foribusapertis,... invisibili

de cet hémicycle s'avançait un peu le couvercle du sarcophage.

La désignation de remplacement des autels secondaires, sous le rapport des vocahles, u est pas nette dans la Chronique. Mais d'après les Consuetudines antiqiue, donl le texte a été donné plus haut, voici cet emplacement exact pour chaque autel. Le premier à droite (midi) était celui de sainte Paschasie et de toutes les vierges : le second, celui de saint Irénée et de tous les martyrs : le premier à gauche, celui de saint Nicolas et de tous les confesseurs ; le second, celui de saint Eu stade.

Mode de construction. — Atin d'étudier d'une façon complète l'église romane de Saint-Bénigne, il faut la considérer encore au point de vue de la construction et du style.

En se basant sur les restes de l'étage souterrain du monument, sur les divers dessins que Ton possède de la rotonde, sur les remarques de doin Plancher et d'autres religieux, voici les conclusions qui peuvent être présentées.

L'abbé Guillaume lit ses murs d'un blocage, revêtu du petit appareil employé chez nous à celte époque1. Cel appareil consistait en moellons choisis dans la pierre mureuse, un peu irréguliers de forme, niais très régulièrement disposés et liés entre eux par d'excellent mortier. De loin. on eût dit un assemblage de briques. Ainsi furent construits Saint-Vorles de Châtillon-sur- Seine (991) et Saint-Etienne de Dijon (1045). (Test par leur régularité que ces maçonneries <\\\ onzième siècle l'emportaient sur des bâtisses vulgaires et sans cachet d'un âge précédent, comme celle de l'antique colla formant l'extrême chevet de Saint-Bénigne. Mais, d'autre part, ce mode de construction était encore rudimentaire par rapport a celui qui fui employé dans les heaux édifices romans du douzième siècle. De ceux-ci, l'église voisine de Saint-Bénigne et dédiée à saint Philibert offre un type peu important, mais remarquable.

Cependant l'abbé Guillaume avait vu à Saint- Ambroise de Milan et ailleurs un certain progrès

sur le genre auquel il se conforma généralement. A Saint-Ambroise en effet, déjà, dans la partie ancienne, les points d'appui principaux sont en pierre de taille, el des colonnes engagées, hautes et sveltes, apparaissent. Le seul endroit où l'on aperçoive, à Saint-Bénigne, une légère imitation de ces procédés, est le centre de la rotonde. La pénurie d'argent gêna du reste le constructeur (1).

Les murs avaient \\)ir épaisseur considérable. « Au sommet du bâtiment, soubs l'entablement, ils étaient épais de plus de cinq pieds de roy (2). »

Des monolithes en pierre ou en marbre, cylindriques, de 2 mètres ou I mètre 70 de hauteur, d'un diamètre varié, formaient les colonnes (3). Ces colonnes étaient isolées ou appliquées. On ne voit guère d'exception à cette règle qu'au centre de la rotonde où se remarque un essai de colonnes engagées, et dans le pourtour, à l'étage souterrain, où, connue l'a noté dom Plancher et comme on peut l'observer encore, les plus fortes colonnes sont des demi-cylindres, faits de couvercles de sarcophages arrondis et liés à la maçonnerie.

Conformément aux habitudes encore persistantes des temps carolingiens , ces colonnes axaient la plupart été tirées d'anciens édifices et de partout. Les chapiteaux sculptés étaient également de toute provenance, et plusieurs s'ajustaient médiocrement aux fûts qu'ils couronnaient. La symétrie fut mieux gardée dans la distribution des colonnes.

Les piliers étaient construits, [tour le massif, en même pierre que les murs, et par conséquent tout l'édifice devait être recouvert d'enduits.

Un problème de construction se pose à propos de l'alternance des piliers. On conçoit bien un pilier faible entre deux piliers forts avec une voûte sur croisées diagonales et à six compartiments. Mais pourquoi celle inégalité 'de résistance dans les piliers qui soutiennent un berceau longitudinal. — telle était la voûte de Saint- Bénigne (4), — donl la poussée s'exerce ('gaiement partout? On se demande si les architectes du onzième siècle n'avaient pas, en posant ces alternances, une idée qu'ils hésitèrent à pour-

(L On peut èti mbarrassé pour aflirmer absolument que ta

façade de Saint-Ambroise île Milan est antérieure à l'abbé (luillaume. Mais encore que les murs existants aient été repris depuis cette lointaine époque, tout indique queJes conditions primitives étaient les mêmes qu'aujourd'hui. Il y a d'ailleurs, dans ee monument, d'autres parties qui remontent certainement au delà du onzième siècle.

(2) Archiv. de la Côte-d'Or, bibl., ms. 124, p. 5.

(3) Quelques colonnes en granit ayant appartenu à la rotonde de Saint- lien igné se voient, à Dijon, dans une cour de la maison située à l'angle de la rue des Godrans et du boulevard de La Trémoille.

('i) Les voûtes en berceau cintré ou brisé lurent généralement et longtemps adoptées en Bourgogne. A Saint-Philibert, l'église voisine de Saint-Bénigne, le berceau brisé fut jeté encore sur la grande nef vers l'an 1200.

— Ml

suivre, niais qui fut reprise et heureusement réalisée au siècle suivant. Ils auraient pu, en effet, projeter de couvrir d'une voûte d'arêtes au carré chaque partie de la grande nef comprise entre les gros piliers, faisant du pilier intermédiaire un point d'appui [tour les voûtes des basses nefs, où, vu l'espace plus resserré, il fallait deux bonnets ou carrés de voûte pour correspondre à un carré de la nef principale. Ont-ils vraiment formé ce projet, et l'habitude invétérée de la voûte en berceau les a-t-elle empêchés de l'exécuter?

Pour affirmer le fait absolument, il faudrait que ce fùl la seule explication rationnelle de^ alternances; que, à part le projet supposé, l'inégalité «les piliers fût tout à fait illogique. Or cela ne sérail qu'à la condition d'une inégalité assez considérable. Cependant voici des observations que nous avons faites en visitant deux églises romanes ou existe cette dissemblance des [libers, Saint-Etienne de Caen, et Notre-Dame de Chàlons-sur-Marne. Ces deux monuments ont des piliers alternants et un triforium couvrant foule la largeur des bas côtés. A bien regarder, l'inégalité de force, dans les piliers, esl minime : elle est plus appareille que réelle. A Saint-Étienne, le pilier fort el le pilier faible oui, à peu de chose près, même forme et même développement. Chacun ileux est cantonné d'une colonne engagée sur la face regardant la nef. Dans le pilier faible celle colonne esl sans dosseret, taudis qu'elle en a mi dans le pilier fort. Ici. tout au sommet, les angles du dosseret s'arrondissenl en colonnes trapues, reposaul sur des culs-de-lampe ou corbeaux. C'est toute la différence. A Notre-Dame, le pilier fort el le pilier faible, d'un volume presque égal, sont cantonnés sur toutes faces de colonnes engagées. Sur la face regardant la nef alternent régulièrement, de piliers en piliers, une colonne d'un petit diamètre, une autred'un diamètre plus fort. Rien de [dus. Si l'on en juge par les dessins publiés, les différences son! plus sensibles à Saint- Ambrnise île Milan el à Saint-Michel de Pavie ; mais elles sont peu considérables dans certaines églises allemandes.

Il se peut donc que le simple goùl de la variété ail produit les premières alternances. C'est, en effet, un t\<^ caractères de l'art roman de négliger la symétrie classique, de varier l'orne-

mentation à l'infini, parfois même jusqu'à la bizarrerie la plus étrange.

Pour tenter de résoudre le problème posé, il faudrait étudier, sur place, outre Saint-Etienne de Caen el Notre-Dame de Cbàlons, chez nous encore : l'église de Jumièges, l'église du Pré, au Mans; — en Italie : Saint-Ambroise de Milan, Saint-Michel île Pavie, Saint-Etienne de Bologne, etc.; — en Allemagne : les églises de Spire, de Worms, de Bamberg; — en Angleterre : l'église de Waltham-abbey. L'examen comparé de tous ces monuments, l'histoire de leur construction fourniraient de très uliles données (1).

En ce qui concerne Saint-Bénigne, on peut croire que l'emploi simultané de piliers alternants el d'une voûte en berceau sur la grande nef fut non seulement un fait, mais encore un fait conforme au plan de l'architecte. I ,es voûtes d'arêtes durent être employées, niais dans les bas côtés seulement. Pareil système ne semble guère avoir été voulu pour le principal vaisseau, vu d'une pari la faible bailleur (3 mètres environ) à laquelle montaient les colonnes destinées à soutenir les voûtes, et d'autre pari l'élévation (plus de 9 mètres) de l'étage où elles étaient posées. Cette disposition exige en elïel au-dessus des colonnes une large corniche, une imposte très élevée, et la voûte en berceau.

Ainsi la dissemblance des piliers, à Sainl- Bénigne, étail plutôt affaire d'ornement.

Partout régnait le plein-cintre.

I .es voûtes actuelles de la crvple ne sont pas anciennes, excepté dans les deux absidioles placées aux extrémités nord el ^\\i\ >\r< ailes qui s étendent en avant de la rotonde. 11 est clair néanmoins que. pour la rotonde en particulier, les voûtes furent telles à l'origine qu'elles ont été rétablies, el qu'elles sont indiquées planches IV el XXVI. Le premier portique circulaire était, comme aujourd'hui, voûté en berceau, ce berceau étant pénétré par les arcs bandés d'une colonne à l'autre dans le sens longitudinal. Pour le second portique, la voûte d'arêtes s'associait au berceau : elle apparaît bail fois, appuyée sur les doubleaux qui relient les gros demi-cylindres du pourtour avec les colonnes correspondantes du cercle intermédiaire. La disposition régulière des içros demi-cvlindres deux par deux est une

(li On lira avec fruit et grand intérêt l'ouvrage déjà fit»'1 de XV et LXXXIV, sur Saint-Ktienne de Caen; I, 11, [II, sur Saint- Ruprich-Robert : V Architecture normande aux onzième et Ambroise de Milan et Saint-Miel lel de Pavie; LXVI, sur Waltliamdouzième sièclex. Voir spécialement dans l'Atlas, les planches XIV, abbey. Voir aussi de Dartein, l'Architecture lombarde.

prouve que les petites voûtes d'arêtes uppar- qui faisait la principale ornementation de l'édifice

tiennent à la construction primitive. Elles sont au dehors, c'étaient de nombreux arcs super-

spécialement intéressantes parleur plan Imrlong, posés ou inscrits les uns dans les autres, quel-

mesuranl en moyenne 2mètres 50 sur 1 mètre T."). ques colonnes dans la structure des loues, et les

Même genre de voûte existait dans la rotonde bandeaux qui marquaient les étages. On avait,

du milieu. à la partie supérieure des tours cylindriques,

Quant à la voûte du troisième étage, elle cou- dirigé le bandeau suivant la spirale de l'escalier,

sislait en un demi-berceau annulaire, retombant Dans les dessins, dans les débris mêmes qui

sur un système d'arcs soutenus par des colonnes. nous sont parvenus, il y a aussi quelques

Ce demi-berceau fui certainement construit dès colonnes appliquées à l'édifice, des marqueteries

l'origine, car, ainsi que le dit Viollet-le-Duc, sans en pierre, une corniche dont la tablette sculptée

celte ceinture de pression le centre de l'édifice en damier portail sur des corbeaux à copeaux;

n'eût pu rester debout. La calotte percée d'un œil mais il n'est pas sûr que tous ces détails romon-

esl bien aussi du plan primitif, malgré le doute lent à 1 abbé Guillaume, et nous réservons pour

de Viollet-le-Duc. L'éininent architecte n'a pas le moment la question, car il y cul deux réfec-

eonnu le texte de la Chronique, qui le «lit Formelle- lions de la basilique romane, dont nous aurons

ment. C'est, d'ailleurs, l'ignorance de ce texte à parler, l'une vers 1100-1107, l'autre de 1137 à

qui lui a fait émettre certaines erreurs dans les

pages qu'il a publiées sur la crypte et la rotonde La maîtresse nef. vu son élévation médiocre,

de Saint-Bénigne. Un des dessins de la Biblio- était sans fenêtres latérales, comme à Saint-

thèque nationale, collection de Bourgogne, XIV, Ambroise de Milan. Mais les rampants de la

représente assez heureusement le troisième étage toiture devaient être divisés, c'est-à-dire (pie les

de la rotonde. appentis couvrant les bas côtés ne faisaient pas

Dans les bas côtés doubles de la grande église, suite aux rampants du toit de la nef, ils s'appli-

les voûtes devaient être d'arêtes pour le colla- quaienl au mur \\\\ peu au-dessous d'eux. On le

téral le plus large, et en berceau pour le plus présume, parce que telle était la disposition des

étroit. Les berceaux étaient probablement trans- toits dans la partie restée debout jusqu'à la

versaux. c'est-à-dire perpendiculaires à la nef, Révolution. Toutefois les réparations successives

connue au uarthex de Tournus et à Saint-Remy n'y avaient-elles rien changé ?

de Reims, mais à Saint-Bénigne ils prolongeaient Par la planche VIII, on aura une idée de la

le panneau de la voûte d'arêtes. Trois systèmes silhouette de la basilique romane, et sous l'abbé

ont mi être employés pour couvrir l'étage du Guillaume, et sous l'abbé Jarenton (douzième

Iriforium. Il a pu y avoir, entre les doubleaux siècle commençant). Déjà, au temps de ce dernier

reliant les piliers, un demi-berceau, une char- abbé, le couronnement de l'édifice avait dû être

pente, ou une voûte d'arêtes barlongue : ce troi- retenu. On a exprimé ce fait dans le dessin

sièiue moyeu fut usité d'assez bonne heure (I). proposé. Ce dessin néanmoins, pour les grandes

Les vestibules de la crypte étaient sans doute lignes, et spécialement pour l'élévation de la tour

couverts d'un simple berceau continu, à la façon centrale, est conforme au plan primordial de

de nos caves modernes ; et c'est sur la clef de ce l'église du onzième siècle, berceau (pie reposaient les pilelles divisant en deux allées les bas côtés de l'église. Détermination du style de l'église cons-

A l'extérieur de la basilique romane (plan- truite par l'abbé Guillaume. — Pour qualifier

ehe VIII) point de contreforts, mais i\c* bandes le style du monument qui vient d'être décrit, le

murales, reliées par une série d'arcatures ; les meilleur terme à choisir est celui de romano-

in m rs olîraienl cet aspect rude et primitif qu'on byzantin ou lombard. Le mélange des éléments

trouve au uarthex de Tournus, aux bas étages de l'art romain avec ceux de l'art byzantin dans

des tours du vieux Saint-Vincent de Màcon, cette construction est frappant. 11 est à peine

et dans la plupart des anciennes églises des besoin de le dire, c'est sur la partie certaine, sur

vallées du Rhône, de la Saône et d\i Rhin, (le le chevet de l'église et la rotonde, (pie l'on base

Mi Vin-y, V Architecture romane dans l'ancien diocèse de sieurs types de voûtes d'arêtes barlongnes an onzième siècle, dans

Màcon, Paris, I8!t2. — Cet ouvrage fort liien raisonné signale plu- de grands et de petits édifices.

— na —

ce jugement. Or les caractères architectoniques talion du Saint-Sépulcre à Neuvy (Indre), et à

sont ici les mêmes qu'à Saint-Ainbroise de Milan Cambridge (Angleterre). Mais, malgré la supé-

et autres édifices semblables de la Haute-Italie. riorité de ces édifices au point de vue de l'exé-

La chose paraît toute naturelle, étant donné que cution et de la richesse artistique, la rotonde de

l'abbé Guillaume était de ce pays, et que plusieurs Saint-Bénigne reste quand même une œuvre à

de ses compatriotes, devenus ses disciples à part, plus originale tout en conservant davan-

Dijon, l'aidèrent à rebâtir Saint-Bénigne. On tage les traditions de l'arl romain. Comme cet

serait tenté de l'affirmer, même en l'absence de art, elle exprimait surtout la puissance et l'har-

toute preuve matérielle. Mais le l'ait esl plus que monie. Par ses arases à égale distance, elle

légitimement présumable, il se constate. présente une différence notable, qui est toute en

Comment méconnaître, en effet, u\w imitation sa laveur, relativement à beaucoup d'églises

directe des monuments romains dans des carac- romanes où la trop grande multiplicité des lignes

lères tels que ceux-ci: une triple division de horizontales, bandeaux, cordons, corniches,

l'édifice, par zones égales (1) ; nombre de por- coupe l'édifice à des intervalles très inégaux,

tiques et de galeries : système d'arcades super- qui se rapetissent désagréablement en gagnant

posées appliqué partout, dans la construction, le sommet. Viollet-le-Duc a reconnu la beauté

dans la décoration : une coupole à ciel ouvert ? particulière de la rotonde de Saint-Bénigne. Il

Bien de cela, ni à Tournus, ni en aucune aulre regardait aussi la crypte (planche IV) comme

église de la région. Tout cela esl romain, plus surpassant en étendue tous les monuments de

romain que Saint-Ainbroise de Milan. Et d'autre ce genre. De la lourdeur et de la rudesse accom-

pai'l, on voyait à Saint-Bénigne des portiques pagnaiont la vigueur dans cette architecture, mais

surmontés de galeries, des arcatures simulées, ce sont défauts inhérents aux débuts, dans Ions

des chapiteaux cubiques : des sculptures plates. les arts.

aiguës, figurant palmeltcs, galons enlacés, ani- Ainsi, pour son époque, l'église bâtie pai

maux libres ou enchevêtrés (planches \. XI el l'abbé Guillaume était un édifice des plus remar-

XXVII) : anlanl d'autres caractères <pii s'obser- quables et, dans nos contrées, hors de pair,

vent les uns en certaines églises rondos, comme II est étonnant que la basilique de Saint-

le Saint-Sépulcre, comme Saint-Vital de lia- Bénigne n'ait pas servi de type à d'autres églises

venue : d'autres, en plusieurs monastères do du pays. Cependant rien n'indique qu'on s'en

Suisse ou d'Allemagne ; tous, à Saint-Ambroise soit inspiré pour aucune. Si les circonstances,

de Milan. Or on attribue généralement ces carac- en général, n'amenèrent pas les architectes à

lères à l'influence byzantine ; on en fait les carac- reproduire ce plan, original, d'une rotonde faisant

lères distinctifs du style ilil roinano-byzanlin, suite à une croix latine, il y avait d'autres détails

— ou lombard, du nom de sou premier centre [tins faciles à imiter, connue les galeries du tri—

d'activité. Kl pour celle dernière qualification, forium et la circulation autour du toit. Or, dans

généralement aussi on la donne aux édifices les églises bourguignonnes remontant au onzième

romans où se remarque, avec des piliers aller- siècle, ceci est totalement inconnu. Bien plus,

nanls, un Iriforium couvrant tout le bas côté : tandis que Saint-Bénigne était abondamment

deux choses qui durent exister à Saint-Bénigne. pourvu d'escaliers [tour desservir les étages et

On voit parmi quels monuments doit être les combles, on voit, dans h; Maçonnais, dans classé celui de l'abbé Guilluumo. Les enlises Charollais, de 1res belles églises sans aucun

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qui rappellent le mieux, à certains égards, la escalier : c'est une rampe en bois, posée à l'ex-

basilique proprement dite, sont Saint-Abondio tériour, qui conduit au beffroi. A Tournus, des

de Côme, et surtout Saint-Ainbroise de Milan, rampes en bois posées au bas de la nef, à l'inté-

Saint-Étionne de Caen. rieur, conduisaient à l'église haute régnant sut

Il \ a aussi de frappantes analogies outre la le narthox. rotonde el des monuments que nous avons déjà

signalés : l'église Saint-Thomas près d'Ahneimo Sculpture. — Vainement on chercherait la

(Lombardie), les églises construites à linii- (inesse des détails dans une église construite

(I) • )n ni' peut s'empêcher ili' remarquer qu'une telle division, Duruy, llisl. des liom., t. IV, |>. 20'.l : Le Panthéon, d'après du

classique dans l'arl romain, se voyait spécialement au Panthéon. Pérac, en l;>7f>.

tout au commencement «lu onzième siècle; les moulures et les sculptures y étaienl rudimentaires. La planche IX contient les dessins et profils des hases des colonnes de la crypte ; les planches X et XI donnent le dessin des chapiteaux les plus intéressants des mêmes colonnes. A bon droit, Viollet-le-Duc a qualifié du terme d' <( exécution barbare » le travail du sculpteur.

Ce mot convient surtout aux chapiteaux des deux colonnes isolées appartenant au cercle du pourtour de la rotonde. Ils sont représentés planche X : le mieux conservé y figure en un double dessin, qui permet de juger des quatre faces : le plus détérioré, en un dessin unique. Ce dernier a des parties assez bien traitées, à côté d'autres très mauvaises : on dirait que celles-ci soient dues aux retouches d'une main inhabile, qui voulant y réparer quelque dommage, les a gâtées complètement (I).

Les iU'ux chapiteaux offrent le même sujet, les quatre animaux symboliques des visions d'Ézéchiel «'I de saint Jean. Ces animaux sont distribués, un sur chaque l'ace, dans l'ordre conforme au verset de l'Apocalypse : » El animal primum simile leoni, el secundum animal simile vitulo, et tertimn animal habens faciem quasi hominis, et quarlum animal simile aquilœ volanti. — Le premier animal ressemblait à un lion, le deuxième à un bœuf, le troisième avait comme un visage d'homme, le quatrième ressemblait à un idgle qui prend son vol (2). » On sait que le symbolisme des quatre animaux a fourni matière à des interprétations très variées. Ce qui frappe, c'est qu'ils rappelaient les types les plus nobles des êtres animés du monde visible, mais l'idée cachée sous l'emblème est difficile à préciser. En tout cas, une attribution très générale et très ancienne voit dans les quatre animaux la ligure des quatre évangélistes. Aussi l'on peut se demander si ce n'est avec, intention que les deux chapiteaux ornés de ces symboles furent placés tout près du tombeau de saint

Bénigne, vénéré comme l'apôtre et l'évangélisateur du pays.

Malgré l'identité du sujet, ces deux morceaux de sculpture varient, dans le dessin, d'une façon intéressante pour l'iconographie. Dans le chapiteau placé à droite (midi), les animaux sont au naturel, sauf le troisième, qui n'est pas l'être humain, mais un animal à visage d'homme : visage horriblement monstrueux. Dans le chapiteau placé à gauche — le meilleur ayant les retouches — les animaux sont tous quadrupèdes, même l'aigle et l'homme : celui-ci ressemble à un centaure. Tous sont ailés.

Il y a loin des grossières et bizarres ligures que l'on rencontre ici, aux beaux modèles des quatre animaux sculptés sur les tympans du douzième siècle, et dont nous aurons d'ailleurs à signaler deux exemples à Saint-Bénigne.

L'encadrement des animaux symboliques est formé d'un enchevêtrement d'autres animaux, où l'on dislingue, à chaque angle supérieur du chapiteau, en guise de volute, comme une tête de cheval ; sous cette tête, (-elle d'un homme, figuré complètement plusieurs fois dans le chapiteau à gauche; enfin, au bas, des serpents enroulés, dressant la lête et mordant. Il semble qu'il y ail ici une interprétation de cet autre passage de l'Apocalypse : « Et ila vidi equos in visione... el capita eorum eranl tanquam capita leonum, et de ore eorum procedit ignis et fumus et sulphur. El ab bis tribus plagis occisa est tertia pars hominuni de igné, et de fumo et sulphure, quœ procedebant de ore ipsorum. Potestas enini equorum in ore eorum est, et in candis eorum. Nam caudœ eorum similes serpentibus, habentes capita; et in I lis nocent. — Dans la vision, des chevaux m'apparurent, ayant une tête semblable à celle d'un lion, et vomissant du feu, de la fumée et du soufre : le tiers des hommes en fut suffoqué. La puissance de ces chevaux est en effet dans leur bouche. Elle est aussi dans leurs queues, car leurs queues sont

(Ii M. Louis-Bénigne Baudot s'accuse lui-même d'avoir contribué à détériorer davantage ce chapiteau. «J'en ai, dit-il, détaché un angle représentant une tête d'homme, ayant les yeux extrêmement saillants, et je conserve le morceau. » — Bibl. de Dijon, l'Abbaye de Saint-Bénigne de Bijou, Notes jirises sur les lieux et d'après les objets mêmes pendant la Révolution, ms. p. 118.

Dans ce manuscrit, M. Baudot l'ait connaître, par des descriptions et des croquis, plusieurs chapiteaux de la rotonde totalement disparus. Il indique aussi où sont allés d'abord la plupart de ces chapiteaux, ainsi que les colonnes.

Le tailloir de l'autre chapiteau qui est du côté du midi portait cette inscription : « Wilencus levita », relevée par dont Plancher et

d'autres auteurs. Probablement ce tailloir avait été formé d'une pierre sépulcrale.

(2) C'est dans ce même ordre que sont distribués les quatre animaux sur les tympans des portes, aux panneaux des voûtes, quand ils accompagnent le Christ en majesté. Le dessin, régulièrement, se lit de gauche à droite, et par zones ascendantes. On trouve donc aux pieds de Notre-Seigneur le lion et le bœuf, et plus haut l'homme et l'aigle. Ainsi d'ailleurs on conciliait le texte de saint Jean avec celui d'Ézéchiel. ce dernier donnant la place de droite, qui devient la gauche du lecteur, à l'homme et au lion, et la place de gauche au bœuf et à l'aigle : « Faciès hominis et faciès Ieonis a dextris... faciès bovis a sinistris... et faciès aquila: desuper.»

semblables a des serpents ; elles ont des tètes et quelques bas-reliefs de forme archaïque, qui

font des morsures. » proviennent aussi de Saint-Bénigne et de l'église

On voit à quelle source a été puisé le sujet romane. Ils peuvent même être antérieurs au

de ees chapiteaux : c'est le texte biblique. onzième siècle, et avoir été réemployés à cette

Le quatrième chapiteau de la planche X repré- époque. Deux d'entre eux, d'une composition sente le plus ouvragé parmi ceux qui surmontent symétrique, étaient encastrés dans la façade les colonnes du cercle intermédiaire dans la orientale de l'église ou chapelle Sainte-Marie rotonde. Ce modèle est plusieurs fois reproduit, (voir planche VIII), sous les extrémités des ranimais en simple (''hanche. En général, ce sont pants du fronton. Us représentent des animaux plutôt les corbeaux ou culs-de-lampe qui affectent superposés. Pareils bas-reliefs se voient à Sainlcette forme, d'un homme étendant les bras et Ambroise de Milan, encastrés dans les deux soutenant une charge. Nous l'avons toutefois piliers principaux de la façade de l'église. Deux rencontrée dans l'un des chapiteaux de Saint- autres des anciens bas-reliefs «le Saint-Bénigne Remy de Reims, à l'étage des galeries, au frans- représentent un aigle nimbé, aux ailes ouvertes sept sud. Mais ici le travail est moins primitif mais abaissées. L'un d'eux est bien traité! : on qu'à Saint-Bénigne et, le buste étant adossé aux en trouvera la reproduction phototypique à la angles, l'effet devient plus satisfaisant. planche XVII (3).

Dans la planche XI. les trois premiers chapiteaux sont les meilleurs de l'aile méridionale de Mobilier et ornements. — Pour ne pas divila crypte : on trouvera le dessin des autres, sor ce qui se rapporte à la description de la basiplanche XXVII. Ces chapiteaux ont leurs sem- lique romane, nous allons ('puiser le sujet, en blables, à peu près, dans beaucoup d'églises parlant du mobilier et, surtout du tombeau du romanes. Ils peuvent être confrontés avec quel- martyr. Ensuite, revenant sur nos pas, et repreques-uns de ceux qui ornent l'église Saint-Ger- nanl avec ordre le récit des laits historiques, main-des-Prés, a Paris, ou l'église delà Couture, nous dirons au milieu de quelles circonstances au Mans; également avec ceux d'un petit sanc- s'éleva le monument.

tuaire italien des environs de Modène, la Pieve Dans les monastères, l'acquisition et la sur-

di San Silvestro di Kanano (1). veillance du mobilier de l'église étaient confiées

Le dernier chapiteau reproduit à la planche XI au religieux qui exerçait l'office de gardien-chef

est conservé aux Petites-Roches, dans l'habita- ou premier sacristain. Ce religieux était désigné

lion de M. Lory. Recueilli sur les limites du sous différents noms : « secrelarius, sacrorum

pourpris de l'abbaye, dans le mur d'une maison custos, apocrisarius, Ihesaurarius ». Le moine

eu démolition, au fond de la cour qui s'ouvre, Hunald, dont le nom a déjà été lu, lut investi de

rue de la Liberté, en lace la rue Mahly. il provient cet office à Saint-Bénigne, pendant le cours des

sans nul doute, de Saint-Bénigne : soit de travaux de construction de la basilique, et il

l'église romane, détruite par accident vers la continua de l'exercer jusqu'à la mort de l'abbé

fin du treizième siècle : soit des cloîtres, démolis Guillaume (1031). Alors il quitta Dijon et devint,

au dix-septième et plus lard : soit enfin de la abbé de Saint-Michel de Tonnerre.

rotonde, tombée sous la pioche révolutionnaire. Tel fui, exactement, le rôle d'IIunald à Sainl-

Les matériaux fournis par ces destructions et Bénigne, et c'est par distraction qu'on a fait de ce

démolitions furent utilisés pour diverses bà- religieux un sculpteur. « Il eut pour charge, dil

lisses (2). la Chronique, le soin du temple sacré, — curam

Un autre chapiteau a été découvert près du hujus sacri periboli, — et il remplit sa tâche

même endroit, au cours de l'année 189!). Mais il avec tant de zèle que presque; tous les ornements

est plus récent, mutilé et de moindre impor- de celte basilique ont été rassemblés par lui (4). »

tance. Dans les analyses de chartes (pie la Chronique

Au musée lapidaire de Dijon sont conservés donne un peu plus loin, figure en effet, sous

(Il Voir la revue italienne Mein oric délia reyiu Accademia di les chapiteaux de l;i Pieve di San Silvestro, qui sont fort curieux.

scienze, lellereed arti iti Modetia, seriell, volume XII, parle ('".') Mèm. de lu Connu, des Atit., t. VII, p. cxi.

privia, Modcvn, I89H. — A l'article « Section des arts « se trou- (3) CI'. Calai, du musée de la Connu, des Anl., p. 183 et

vent une dissertation et des planches qui instruisent sur divers spé- pi. XVII dudit catalogue.

eimens appartenant au style roinauo-liizantin, et spécialemcnl sur (1) Chron., p. I l'.i.

— no —

l'épiscopaf de Brunon, « Unaldus sacrorum custos (1). »

A pari l'absida qui recouvrait le tombeau de sainl Bénigne et dont il sera parlé tout à l'heure, les objets précieux composant le mobilier de l'église au temps de l'abbé Guillaume, ne sont pas décrits dans les documents. On ne peut donc qu'en donner la nomenclature.

Un ciborium ou baldaquin, dont le pourtour était garni de vingt-cinq cierges, s'élevait nudessus du maître-autel.

Près de ce même autel, du côté de l'évangile, unt* armoire. « armariolus », garnie à l'intérieur de tentures 1res blanches, contenait les vases et linges sacrés : deux calices de grandeur différente avec leurs patènes, qui servaient, le plus grand pour la grand'messe, le plus petil pour l'autre messe ; des burettes, une aiguière ; deux corporaux, des manuterges.

11 y avait, dans le trésor, un autel portatif en onyx, apporté de Milan ; des croix pour les autels, d'autres croix peur les processions ; des chandeliers, des encensoirs en argent ; des évangéliaires richement reliés ; des devants d'autel en orfèvrerie; « une châsse d'or magnifique, ornée de pierreries. )>

Parmi les calices, deux furent donnés vers 1025. L'un est signalé comme l'offrande . collective et expiatoire d'Hugues évêque d'Auxerre et comte de Chalon, et de Richard II duc de Normandie. Hugues s'était conduit longtemps en soldat, plutôt qu'en évêque, et il était le fauteur des ravages exercés en Bourgogne par le roi Robert. Richard, par lui-même ou par son fils, avait plusieurs fois porté dans le même pays le fer et la flamme. « Ce fui donc pour racheter ses fautes que l'évêque d'Auxerre donna à Saint- Bénigne une coupe d'or du poids de cinq livres, destinée à la fabrication d'un calice. Et à ce don le duc Richard ajouta une sixième livre d'or. Le second calice fut un présent de l'impératrice sainte Cunégonde, épouse de l'empereur sainl Henri II : cette princesse donna pour le repos de l'âme de son mari deux livres d'or et des pierres précieuses, qui servi renl en effet à fabriquer un 1res beau calice; elle offrit aussi la patène. »

Kn outre de l'orfèvrerie, la basilique de Saint-

Bénigne possédait de riches ornements sacerdotaux. Lorsque l'abbé Guillaume alla réformer Sainf-Arnould de Metz, à la prière de l'évêque Adalbéron, « ce pontife lui fit présent, à son départ, d'uneétoleen drap d'or et de deux chapes de pourpre galonnées d'or. Le religieux préposé <\ l'abbaye réformée ajouta de son côté une belle chasuble en drap d'or et d'autres ornements. » L'abbé partagea ces offrandes entre Dijon et Fructuare (2). Quelque temps après, le monastère de Fructuare, dans sa reconnaissance pour celui de Dijon, auquel il devail son origine, lui envoya « un évangéliaire orné d'or, de gemmes et autres pierres, avec une chasuble, deux étoles, deux manipules, un cingulon, quatre amicts, le tout brodé d'or (3). »

Vitraux et décoration. — L'auteur de la Chronique signale, dans la basilique romane, une verrière où était représenté le martyre de sainte Paschasie ; il la déclare déjà ancienne, « antiquitus facta el usque ad noslrn durans lempora (4). »

On a retrouvé dans la crypte, durant les fouilles de 1890, un autre genre de décoration fenestrale.. Des remplissages obstruaient les deux fenêtres de la travée qui est entre la rotonde et la chapelle de Saint-Jean-Baptiste. Lorsqu'on les fit tomber, quelques débris d'une claire-voie furent ramassés parmi les décombres, dans l'embrasure de la fenêtre du midi. Les restes on) suffi à faire rétablir' la claire-voie complète (planche XII). On en a naturellement posé une semblable dans la fenêtre parallèle:

A quelle époque précise cette claire-voie estelle attribuable ? Il serait difficile de se prononcer.

C'était l'usage d'orner les autels ou les chapelles qui les renfermaient, d'inscriptions rappelant les noms et litres dos saints en l'honneur desquels ils étaient érigés. Raoul Glaber fut chargé de rétablir de semblables inscriptions, à demi effacées par le temps, à Saint-Germain d'Auxerre, où il passa quelques années de sa nomade existence. « Dans la grande église de cette abbaye se trouvaient, dit-il, vingt-deux autels. Je réparai les inscriptions en vers hexamètres et les épilaphes des saints; je décorai de même les tombeaux de plusieurs personnages véné-

(\) (Jhi'on., p. I6'.l, textum auro, gemmis et lapidibus ornatum... ut loeus unde Fru-

Cl) Ibid., pp. 150, 181. ctuariensis sumpsit exordium his honestaretur...

Ci) L'abbé Chevallier, le Vénérable Guillaume, pièces justifie., (1) Chron., p. 113. — Cette peinture ne saurait établir la réalité

p. 2!h\ — Divionensi eœnobio collatn sunt ornarnenta, soilicet <lu martyre de sainte Paschasie.

râbles (1). » Comme ce moine fut deux fois admis par l'abbé Guillaume au nombre de ses disciples, peut-être aura-l-on utilisé son talent pour un pareil but. On voyait encore, à la fin du dix-septième siècle, dans la chapelle de sainte Paschasie, des restes d'inscription, mais indéchiffrables.

Le tombeau de saint Bénigne. — L'abbé Guillaume, après avoir visité les reliques de saint Bénigne, comme il a été dit, les avait provisoirement laissées dans le lieu où elles reposaient. Cependant il fit construire un tombeau monumental, afin de les y transférer. Il ne voulut pas les enlever de l'ancienne crypte dédiée au

martyr, et se contenta de changer légèrement la disposition primitive. L'autel principal de cette crypte en occupait l'abside, le point B de la planche III, et le sarcophage était en avant, entre A et B. Dans l'aménagement nouveau, il y eut interversion : le sarcophage fut reporté vers le point B, et l'autel placé en avant, comme on le voit planche IV.

Cet autel a été supprimé à la construction de l'église ogivale. Alors le martyrium élevé par l'abbé Guillaume, depuis longtemps dépouillé de ses ornements, perdit les reliques elles- mêmes, qui lurent transférées de la crypte dans l'église nouvelle. Mais l'on conserva du tombeau le caveau ou fosse qui se voitencore aujourd'hui (2).

(I) R.Glab., Hist., 1. V, c. i.

(i) La fosse où gît un débris du sarcophage Je saint Bénigne est certainement le reste du martyrium du onzième siècle. De ce martyrium la planche XIII offre un plan conforme aux indications de la Chronique. L'état actuel, donné planche XXX, ne concorde plus, il est vrai, avec ces indications. Mais voici pourquoi. Des remaniements successifs ont modifié quelque peu les bases mêmes du monument. Sur la lin du treizième .-.ièelc, quand on se mit à construire l'église ogivale, tout le chevet de la crypte de la Confession subit un changement assez considérable. A la voûte en, berceau et en demi-coupole, ayant au moins six mètres d'élévation, fut substituée une voûte plus basse, divisée par compartiments, dans le genre de celle qu'on a rétablie après 1858. Pour soutenir les retombées centrales, on éleva quatre colonnes sur les murs de garde de la fosse, laissée désormais béante. Ces murs reçurent alors une plus grande épaisseur, celle qu'on leur a conservée dans la dernière réfection. Ainsi les restes du petit édifice, qui avait au onzième siècle v'm ."ill de largeur, ont maintenant 3™ 2.">.

Que les choses se soient ainsi passées, et que nous ayons dans la fosse actuelle les restes un peu modifiés du martyrium bâti par l'abbé Guillaume, cela résulte des preuves suivantes :

Dans l'extrait des Consuetudines antiquœ rapporté plus haut, il est dit formellement que le premier autel, en d'autres termes, la première chapelle, à gauche (nord) du tombeau de saint Bénigne, était dédié à saint Nicolas et à tous les confesseurs. Dr cette désignation, qui se réfère à l'état de choses du onzième siècle, donne au tombeau la place qu'il occupe à présent .

Ensuite, li' monument lui-même fournit des témoignages tout à. fait favorables.

En premier lieu, dans la paroi occidentale de la fosse, un reste de vieille maçonnerie attire particulièrement l'attention ivoir planche XXX). Les premiers lits de moellons, à partir du sol, sur une hauteur de 2(1 à -â centimètres, dessinent un hémicycle complet, semblable à la partie inférieure d'une niche. Au-dessus de ces premières assises, le mur conserve, du coté méridional, la forme circulaire, et devient rectiligne du côté opposé, où fut pratiqué, dans un remaniement, un petit e.^calier, « de cinq marches », dit dont Plancher; l'amorce d'une des dernières marches en bas s'aperçoit encore. Il y avait évidemment là, à l'origine, une petite voûte construite sous la table d'un autel placé devaut le sépulcre : le petit escalier n'a été posé qu'après la suppression de cet autel. Or c'e^t à la construction de l'église ogivale que l'autel fut supprime'. La petite voûte, qui avait été cintrée par dessous, remonte donc jusqu'au temps de la basilique romane, et plus précisément, ajouterons-nous, jusqu'à l'abbé Guillaume. Cette conclusion précise ressort de ce que les trois ou quatre lits intérieur- de la vieille maçonnerie, maintenus dans leur état primitif par un dallage dont nous allons parler, sont en pierres dures, petites, régulièrement disposées, et présentent tous les caractères des constructions du onzième siècle. Voilà donc un reste du martyrium aménagé a cette époque.

Dom Plancher, pourrait-on objecter, place l'autel de saint Bénigne, non devant le tombeau, maisderrière, entre l'escalier situé au levant et les deux colonnes dont les chapiteaux sont ornés des emblèmes des évangélistes. — Si l'autel de saint Bénigne a jamais occupé ce lieu, ce fut après la construction de l'église ogivale. L'abbé Guillaume dut le mettre devant le monument, ("était la disposition normale. Ainsi étaient disposés l'autel et le tombeau de saint Denys (Viollet-le-Duc, Di<-I. rie l'architecture, au mot « autel »); de saint Vanne (Hug. de Flavigny, Citron., 1. II, n° 8), et .le beaucoup d'autres saints. D'après ce qu'on lit dans les Statuta (extraits cités plus haut), l'autel et le tombeau de saint Bénigne ne devaient pas être séparés. Enfin, il est invraisemblable que l'abbé Guillaume ait placé l'autel de saint Bénigne dans l'endroit assigné par dom Plancher, car, en ce cas, l'abside élevée sur le tombeau eût complètement masqué cet autel.

On a essayé de voir dans la vieilli» maçonnerie de l'hémicycle quelque vestige de la crypte rebâtie par saint Grégoire. Mais cette opinion n'offre pas la moindre probabilité, puisque l'abbé Guillaume déplaça le sarcophage, le reporta un peu au levant, construisit un monument pour le recevoir, et que la maçonnerie dont il s'agit a les caractères des constructions du onzième siècle.

lui définitive, redisons-le, !a maçonnerie de l'hémicycle est le reste d'une petite voûte construite, ainsi que tout le martyrium, au onzième siècle, et qui se trouvait sous l'autel dédié au martyr.

Nous pouvons signaler, en second lieu, d'autres traces non moins sûres d'un travail remontant à la même époque.

Lorsque, après les destructions etles remaniements des treizième et quatorzième siècles, il ne resta plus du martyrium du onzième que la fosse, ouverte, renfermant encore l'auge sépulcrale, mais très endommagée, on voulut former un simulacre du sarcophage entier. Alors on acheva de taire tomber les rebords de l'auge. Puis en quatre endroits (voir planche XXX), on appliqua, partie sur l'auge elle-même, partie sur des pierres de taille enfoncées dans le sol à côté d'elle, quatre tronçons de colonnes, d'environ .'il) centimètres de hauteur. Enfin on établit sur ces tronçons deux longues dalles posées de champ, et par-dessus une troisième dalle, posée à plat en guise de couvercle (voir planche XXIX). Les sondages pratiqués en 18'>8 et vers 18811 ont fait découvrir, encore en place, les deux tronçons de colonnes qui étaient du côté nord, et reconnaître du côté opposé l'empreinte bien marquée des deux autres Dom Plancher a décrit les dalles du simulacre. La planche XXIX les représente d'après un dessin de la Bibliothèque nationale, collection de Bourgogne, tome XIV, folio 121, reproduit toutefois avec rectification.

lui même temps que l'on revêtait de la sorte les débris de l'antique sarcophage, on exhaussa l'aire de la fosse, en posant un nouveau pavé sur l'ancien. Toutes les pièces de ce nouveau pavé furent enlevées eu 17'.(2 avec les marches du petit escalier, et celles du grand marquées de la lettie M (planche XXX). Mais, grâce à l'empreinte laissée sur l'enduit des murs, ainsi qu'à un petit filet de

Or voici, d'après la Chronique, quel monument avait été (-(instruit sur cette lusse.

C'était une tombe « tumba », ou, pour parler clairement, un caveau, bâti en pierres de taille, long de quatre mètres, large de deux mètres et demi. Le dessus, en pierre, était soutenu par quatre colonnes, « cujus cacumen lapideum quattuor sustinetur sufïragio columnarum. » Cette expression « cacumen » devient embarrassante si l'on essaye d'interpréter le texte cité en se référant à l'état actuel du tombeau et du rond-point qui le renferme. Mais — on a pu le lire dans la note précédente — primitivement le chevet de la crypte de la Confession n'avait pas, comme aujourd'hui, une voûte divisée en compartiments; la voûte était un berceau simple, terminé en demi-coupole. Il n'y a donc pas à tenir compte des quatre colonnes qui sont actuellement au milieu du rond-point et dont les bases reposent sur les murs d'appui du caveau. Une inspection attentive des voûtes révèle que cet aménagement n'est pas dans l'ordonnance primitive, et d'ailleurs la description du « sepulcrum » donnée par la Chronique exclut, d'une manière absolue, une telle disposition. C'est donc sous un berceau bandé d'une pile à l'autre, et dans un espace libre, qu'il faut se représenter le martyrium élevé par l'abbé Guillaume; c'est dans ces conditions qu'il faut tenter de le restituer. Les planches XIII et XIV sont dressées dans ce but (1).

Le mot « cacumen » ne signifie pas ici autre chose que le dessus de la tombe, la toiture du caveau. Si l'on veut voir justifier par un exemple cette interprétation, nous rapporterons un texte de Grégoire de Tours. Il y avait à Aire, dans un

même édifice, trois tombeaux où étaient ensevelis trois prêtres. Les sarcophages avaient été enterrés sous le pavé. Or, dit Grégoire, ils finirent par le percer et s'élever d'eux-mêmes au-dessus du sol, afin de manifester la sainteté de ceux dont ils contenaient les restes. « Qui (presbvterij cum multorum annorum curricula in bis ubi sepulti sunt loculis quiescerent, scissum nuper pavimentum, quod calce atque comminuta testa quasi silex durissima fusuin erat, unius sepulcri cacumen apparuit. Quo paululum elevato, tellus scissa apicein alterius patefecit. Illo quoque emicante, secutus est tertius tumulus (2). » Le mot « cacumen » pouvait donc s'employer pour désigner le haut du couvercle d'un sarcophage : « Un jour le pavé s'entr'ouvrit, et l'on vit apparaître la pointe d'un tombeau, — unius sepulcri cacumen. » C'est évidemment dans un sens analogue que le prend l'auteur de la Chronique : il entend parler du dessus du caveau, de ce que nous appelons la toiture d'un édicule funéraire. Seulement, comme il envisage dans sa description deux états du tombeau, un qu'il n'a pas vu, un autre qu'il a sous les yeux, le mot « cacumen » se rapporte au dernier. Sans doute, après l'enlèvement, en 1028, de cette riche décoration qui avait d'abord été posée sur le caveau et dont nous allons parler, on la remplaça par un couronnement en forme de trapèze ou de prisme. De là, pour désigner ce couronnement, le mot de « cacumen », qui devient ainsi descriptif (3). Mais il n'y a point à chercher l'explication de ce mot dans l'état actuel du sépulcre, plusieurs fois modifié depuis le onzième siècle, et dont la partie supérieure a totalement disparu.

mortier mêlé de tuile ou brique pilée, qui fait presque tout le tour de la fosse, on constate que le dallage supérieur s'élevait à 15 centimètres au-dessus de l'autre, à moitié de la hauteur des tronçons de colonnes.

Quant à l'ancien pavé, il devait être encore intact en 1858 ; depuis lors, on en a fait disparaître une grande partie. C'était un dallage composé de marbres et de pierres, mais les marbres dominaient. Sur dix pièces que nous avons pu examiner, sept sont des marbres, de couleur variée: blanc, blanc veiné de rouge, blanc veiné de vert. Ce sont des fragments inégaux; plusieurs portent des moulures qui attestent qu'ils avaient déjà servi pour quelque autre décoration. Ils sont recouverts immédiatement de mortier, et, par-dessus le mortier, d'une ou plusieurs couches très minces d'un enduit fait uniquement de tuile ou brique pilée, ce qui donne, à première vue, l'illusion d'un dallage en carreaux vernissés. Ces mortiers et enduit ont-ils été étendus sur les marbres pour remplir les creux que l'on voit dans quelques-uns, pour lier le pavé nouveau avec l'ancien, pour établir un troisième pavé intermédiaire? Nous abandonnons cette question de détail aux architectes. Mais, chose certaine, les marbres constituent le pavé primitif de la fosse. Ils sont liés au sol par un béton très lin et très dur. où n'entre point la brique pilée, mais du calcaire pulvérisé.

La composition peu soignée de ce pavé et les éléments qu'on y rencontre le caractérisent nettement comme remontant au onzième siècle. Or la fosse en contient des traces dans toute son étendue. D'où il résulte qu'elle correspond exactement au martyrium ou sepulcrum décrit par la Chronique.

(1) Le lecteur, si peu qu'il soit familiarisé avec les notions iconographiques, s'apercevra quo, dans la planche XIV, la Crucifixion n'est point conforme à l'art religieux du moyen âge. Les règles traditionnelles de celte époque demandaient plus de simplicité el une autre ordonnance : la sainte Vierge et le porte-lance à droite du Sauveur, saint Jean et le porte-éponge à gauche. On a, pour ce détail, laissé le lithographe à son inspiration propre, moderne par conséquent, afin qu'au premier coup d'œil on pût constater ici un dessin restitué, valable uniquement pour la silhouette générale. Il en est en eftetdes restitutions comme des conjectures: elles deviennent des pièges, si le lecteur n'y donne pas assez d'attention. Mieux vaut donc qu'un trait bien net précise, de prime abord, la portée du dessin.

(2) Greg. Turon., de Gl. Cotif., c. lu.

(3) Nous avons vu, dans l'île de Noirmoutier, le tombeau de saint Philibert disposé dans des conditions quelque peu semblables. Ce tombeau n'est qu'un cénotaphe construit au onzième ou douzième

tôt il se lève et constate son entière guérison (1). »

Revenons à l'explication du sépulcre monumental. Une inscription fut apposée au tombeau, sur

Destinée à êlre surmontée d'une absida, la un disque de plomb qui est venu jusqu'à nous, et

tombe de saint Bénigne avait peu d'élévation. Le dont il existe aussi plusieurs moulages. Ce disque

dessus primitif, qu'on ne pouvait appeler proprement « cacumen » mais plutôt « tegimen », consistait, c'est probable, en quatre plates-bandes dont les points d'appui principaux étaient quatre colonnes d'angle; et l'intérieur du cadre formé par les plates-bandes était rempli par une série de dalles, d'une légère épaisseur, ou couvert par une voûte très surbaissée.

Sur cette toiture, plane, du caveau, était un petit parapet en parpaings, décoré d'arcatures, aux angles duquel s'élevaient, en saillie, quatre colonnes de marbre. Enfin, à l'intérieur des quatre colonnes, (Hait placée l'absida, sorte de nef en bois, reposant sur les parpaings. Elle avait trois mètres de long, un mètre et demi de large, près de quatre mètres de haut. Des plaques d'argent et d'or la couvraient entièrement et offraient aux regards, en ciselures, les tableaux de la Nativité et de la Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ.

L'absida devait être très ajourée à ses deux extrémités, et, comme d'ordinaire sans doute, une cliàsse se voyait au-dessous. Mais cette cbàsse, pur objel représentatif, était vide; car, dit Raoul Glaber, l'abbé Guillaume laissa tous les ossements ensevelis dans le sarcophage où il les avait trouvés.

Telle est, croyons-nous, l'exacte interprétation du texte dans lequel la Chronique décrit le sépulcre de saint Bénigne. Inutile de répéter ce texte, donné précédemment. Mais on pont citer un passage du Livre des miracles, qui le con-

a 157 millimètres de diamètre; la planche XII en contient le dessin. On voit encore dans une pierre, devant les restes de l'auge sépulcrale (planche XXX), un creux de même dimension à peu près que la plaque de plomb. Probablement, ce creux logeait une rondelle de bois sur laquelle le disque était vissé.

C'est d'après l'original que nous avons reproduit ce disque. Il fut gardé jusqu'à la Révolution dans le trésor de l'abbaye, passa ensuite clans le cabinet de M. Henri Baudot, et fut enfin acquis par le chapitre de Saint-Bénigne, qui le conserve dans la salle de ses réunions.

Voici le relevé de l'inscription : « Hic requiescit corpus sancti Benigni presbyteri et martyris. — Ici repose le corps de saint Bénigne prêtre et martyr. »

Les caractères sont les capitales employées dans l'épigraphie des dixième et onzième siècles. Mais il n'y a pas lieu de supposer cette inscription antérieure à l'abbé Guillaume. Si elle datait de l'époque où le sarcophage fut enterré sous le pavé de la crypte, elle eût servi à établir l'authenticité des reliques du martyr, quand, vers l'an mille, l'ancien martyrium fut déblayé ; et Raoul Glaber n'eût pas omis cet important détail, dans le récit qu'il nous a laissé de la reconnaissance des reliques.

Après les longues descriptions qui précèdent, nous allons reprendre la trame de l'histoire, et rappeler quelle série d'occupations et d'événements saisirent ou éprouvèrent l'abbé Guillaume,

firme et l'éclairé pour un détail. L'auteur de ce durant la période de la reconstruction de l'église livre raconte ainsi la guérison d'un paralytique, Saint-Bénigne. nommé Arnoul, qui était un des serviteurs de l'abbaye : « Dans sa foi, dit-il, s'étant l'ait porter près du tombeau du martyr, le malade multiplie ses prières, puis réussit à toucher une des colonnes de marbre, au milieu desquelles est placée l'absida. Dès qu'il l'a touchée, ce fidèle serviteur se sent soulagé par- l'intervention céleste. Aussisiècle. Il consiste en une sorte de dais, très bas, affectant la tonne d'un sarcophage prismatique posé sur quatre pieds-droits, qui sont reliés par des cintres, normaux aux deux extrémités, très surbaissés sur les flancs. Le tout est en pierre et en ciment : pas de colonnes. Les mesures, en longueur et en largeur, sont de 2 mètres W sur I mètre M>. Par-dessous, le pavé est formé d'une grande dalle en marbre noir, recouvrant sans doute la fosse où le saint axait été inhumé.

On s'exprimerait avec justesse en disant que le sommet « caeu-

Travaux et difficultés. — Pendant les quinze années que l'on mit à élever la basilique romane, l'abbé Guillaume dut faire face à une multitude de travaux, et à des difficultés très graves nées des circonstances politiques.

Il avait à peine jeté les fondements du nouvel

men » du tombeau est soutenu, non par quatre colonnes, mais par quatre petits piliers.

(I) Acl. SS., t. I Nov., p. 175. — Qui (Arnulphus) cum quadam die, ducente iule, prout possibile fuit advectus esset ad ejusdem (martyris) sepulchrum, exorans et sœpius invocans illuni, pervenit usque ad unam ex columnis marmoreis quibus absida continetur, statimque auxilio subvenientis Domini tidelis servus citissime allevatur. Nam ut eam manu contigit, nisus snrgere, ejus sublevatione plenissima; sanitati sensit sese redditum.

édifice, que Richard II, duc do Normandie, l'entraîna à Fécamp, pour réformer l'abbaye de la Trinité. Richard, parent du roi Robert et du duc Henri de Bourgogne, avait pu connaître par ces princes le mérite du moine réformateur, déjà du reste en grande réputation. Il lui prêta le concours le plus généreux, et Guillaume s'attacha de cœur à Fécamp.

A son retour de Normandie, l'abbé de Saint- Bénigne s'arrêta peu de temps à Dijon. Bientôt il dut repasser les Alpes : car les constructions de Fructuare s'achevaient. Le 23 février 1003, il était présent à la dédicace de l'église de ce monastère, qui fut célébrée par Octavien, coadjuteur de saint Évremond, évoque d'Ivrée (1).

Parmi les protecteurs de la naissante abbaye venait en première ligne un parent de l'abbé Guillaume, Ardoin, marquis d'Ivrée, chef du parti antigermanique. A la mort de l'empereur Othon III (1002). il avait pris sur .sa tête la couronne de fer du royaume d'Italie. Cette protection suscita au fondateur de Fructuare de sérieux embarras. Car, en 1004, Henri de Bavière — plus tard l'empereur Henri II (saint Henri) — parut en Lombardie, et se fit proclamer roi à son tour. La lutte engagée se prolongea. Le monarque allemand eut un digne adversaire dans Ardoin, qui sut lui échapper et garder son indépendance au sein de son donjon. Au bout de dix années seulement celui-ci abandonna la scène politique, pour se retirer à Fructuare, où il mourut le 14 décembre 1015. Or, durant les hostilités, l'abbé Guillaume passa pour un chaud partisan d'Ardoin. De là chez Henri II un ressentiment qu'il fallut apaiser et qui apporta des obstacles à l'expansion de l'œuvre nouvellement éclose.

Cependant des difficultés du même genre avaient surgi en Bourgogne. Le duc Henri était mort le 15 octobre 1002, après avoir institué Otte-Guillaume son héritier. Loin de ratifier le testament de son oncle, le roi Robert disputa immédiatement à Otte-Guillaume la succession que celui-ci venait de recueillir. Au printemps de l'année 1003, il entra en campagne, suivi de ses vassaux , et spécialement de Richard de

Normandie qui commandait à lui seul trente mille hommes. C'est au début de cette guerre que l'abbé Guillaume revint de Fructuare à Dijon. Cousin d'Otte-Guillaume, ami de Brunon, qui fut le plus irréductible adversaire du roi, il se trouva dès lors suspect à Robert.

D'autre part, Dijon fut le quartier général d'Otte-Guillaume, tant que dura la résistance, et l'abbé de Saint-Bénigne eut constamment à craindre de voir le monastère envahi et saccagé par les troupes royales.

Il faut se rappeler la situation politique de la Bourgogne à cette époque. Le duc n'administrait directement que les comtés d'Autun et d'Auxerre. Sur les autres, il avait le droit de suzeraineté, mais les comtes ou les évoques qui les gouvernaient y exerçaient une action personnelle, qui pouvait se déclarer contre lui. Or, tandis que Robert, par les armes ou autrement, soumit à son plein pouvoir' Auxerre et Autun, tandis qu'ailleurs il fit accepter sa suzeraineté de plusieurs comtes ou évoques, il ne put rien du côté de Rrunon, seigneur temporel des forteresses de son diocèse, et spécialement de Dijon et de Langres. Ci; prélat resta fidèle à la cause de l'héritier testamentaire du duché. Dijon fut vaillamment gardé par Humbert de Mailly ; et l'armée du roi, ne pouvant ni se ménager des intelligences dans la place ni se décider à tenter l'assaut, vint presque chaque année, par vengeance, mettre à feu et à sang tout le pays jusqu'à la Saône (2).

Malgré les anxiétés d'une telle situation, l'an 1014-1015, l'abbé Guillaume retourne en Italie, où le rappelaient les intérêts de Fructuare. Il paraît au concile de Latran, et obtient du pape Benoît VIII, en faveur de sa fondation italienne, la pleine exemption dont jouissaient les abbayes relevant directement du Saint-Siège. Ce privilège avait déjà été accordé en 1006 par Jean XVIII. Benoît VIII le confirma (3).

Bentré à Dijon, le vénérable religieux entendit retentir, plus menaçants que jamais, les cris de guerre accoutumés.

Pendant les premières années de la lutte, par

(I) Une inscription lapidaire relevée par la Chronique de Fructuare fournit la date de cette dédicace. Le commencement du texte, publié d'une manière fautive, doit se lire ainsi :

Millesimus sublimis erat lune tertius annus

Parlas virginei Principis cetherei; Marlî seplima, seu Indictio prima, calendas Tempus vel cursum ambo suum peragunt.

Le millésime 1003 est clairement désigné, ainsi que le septième

jour avant les calendes de mars, et l'indiction première. Dans le reste de l'inscription figurent les noms du roi Ardoin, bienfaiteur de l'abbaye; d'Octavien, prélat consécrateur; enlin de l'abbé Guillaume.

(2) Chron., p. 17:!; — Fyot, Hist. de Saint-Elienne, pr. 100, p. 59.

(3) L'abbé Chevallier, le Yen. Guillaume, pp. 290, ?îi3. — Migne, P. L., t. CXXXIX, col. 1597.

son propre ascendant et grâce à diverses influences, comme colle de Richard de Normandie qui lui étail attaché, il avail réussi à no point perdre toute faveur auprèsdu roi. Dosdonations s'étaient faites au profil dos abbayes de Dijon et de Fécamp avec l'approbation do Robert. Une fois cependant la colère du prince avait éclaté, et il avail enlevé à Guillaume le monastère de Moutiers-Saint-Jean. Plusieurs terres de Saint- Bénigne avaient aussi été dévastées (1).

Dans le début do l'année 1015, l'armée royale résolut enfin de frapper un coup décisif. Après plusieurs combats dans le Sénonais, elle vint, en automne, mettre le siège devant Dijon, ravageant, comme d'habitude, la campagne environnante. Évidemment, Robert enveloppait à cette heure dans la môme inimitié Otte-Guillaume, Rrunon et l'abbé de Saint-Rénigne. Celui-ci le comprit.

A la m nivelle de la marche de l'armée sur Dijon, l'abbé donna ordre à ses moines de se disperser. Quelques-uns, emportant les livres et tous les ornements de l'église, se réfugièrent dans le castrum, à Saint-Vincent, qui appartenait encore à l'abbaye; d'autres cherchèrent un asile plus éloigné. Il n'en resta qu'un petit nombre h Saint-Bénigne, pour la garde du lieu et le service divin, et saint Odilon, mandé par son ami, vint so placer à leur tête, afin que son entremise arrêtât le roi, si ce prince attaquait le monastère.

Les troupes royales ne tardèrent pas à arriver : il fallut subir des réquisitions, exercées parfois avec violence. L'enceinte fossoyée qui environnait le « claustrum sancti Benigni » fut envahie par les soldats, et la brutalité de quelques-uns se signala par des traits comme celuici, que raconte le Livre des miracles :

« Quand le roi Robert vint assiéger Dijon, chacun portail son avoir à l'intérieur du castrum. De leur côté, les écuyers de la troupe se répandaient partout, faisant main basse sur ce qui leur convenait. L'un d'entre d'eux, plus barbare que les autres, entreprit d'enfoncer les portes de l'église Saint-Jean-Baptiste. Voyant cela, les clercs font sonner les cloches, prennent le crucifix, et marchent au-devant du forcené. Cet homme, aveuglé par la fureur, osa percer de sa lance le bras de la sainte image. Cependant on vient a bout de le repousser. Il se jette alors dans l'atrium de; Saint- Bénigne, où, rencontrant un serviteur avec une

(I) Lettre rie Benoît VIII, Migne, I'. I.., t. CXXXIX, col. IC.-29. (-.') Acl. SS., t. I Xov., p. 174, u» 3. (.')) Chron., p. 17:!.

charge de blé sur l'épaule, il se met en devoir de la lui enlever. Le serviteur résiste, en affirmant que ce n'est pas son bien, mais celui de saint Bénigne. Des coups violents et drus sont la riposte. Survient un religieux qui essaye par ses reproches de ramener le pillard à la raison et à la justice. Celui-ci brandit sa lance, et le vêtement du moine est lacéré (2). »

Cependant, malgré de pareilles scènes, l'abbaye ne souffrit pas de dommage considérable, et la médiation de saint Odilon eut un heureux résultat. Lorsque Robert vit les moines dispersés, sa piété s'en émut, sa bonté de cœur l'emporta sur la colère; au bout de quelques jours, il leva le siège et regagna son domaine (3). On ne sait rien de plus des motifs qui décidèrent le roi à s'éloigner de Dijon. Il se peut qu'il y ait eu un projet d'arrangement entre lui et Otte-Guillaume.

Quoi qu'il en soit, au printemps suivant, la situation avait complètement changé de face. Le 31 janvier 1016, Rrunon mourut. Cette mort délivrait le roi de son principal adversaire; elle enlevait à Otte-Guillaume son conseil et son plus ferme appui. Mieux encore pour le roi, Lambert, le nouvel évoque, reconnut sa suzeraineté, et lui céda le comté de Dijon. Ces circonstances assurèrent le triomphe de Robert; le comte de Rourgogne cessa de prétendre au duché, et les hostilités prirent fin (4).

Dédicace de l'église Saint-Rénigne. — Tels furent les secousses et les périls au sein desquels l'abbé Guillaume eut à construire la nouvelle basilique de Saint-Rénigne. Aussitôt que la paix fut rétablie, il disposa toutes choses pour la dédicace, qui comporta deux solennités distinctes, à raison des deux principales divisions de l'édifice. La consécration de l'église Saint-Rénigne fut célébrée le 30 octobre 1016; celle de la rotonde de Sainte-Marie, le 13 mai 1018.

Voici comment Raoul Glaber raconte la première consécration :

« Lorsque la basilique de Saint-Rénigne, monument très remarquable, fut à peu près achevée, Rrunon étant déjà mort et Lambert élevé à sa place sur le siège de Lnngros, le vénérable abbé Guillaume désira que la nouvelle église fût consacrée, selon l'usage, par la main

(1) Chron., pp. 17,'S et 171 pi', p. ">!).

Kyot, /fis/, /le Sniiil-Ëliennc,

du pontife. A son invitation se rassemblèrent au succès en Bourgogne, comme dans le domaine jour marqué des évêques et des abbés venus de royal. « Les hommes se revêtaient d'une armure diverses provinces. Une multitude innombrable négligée et couvraient leurs chevaux d'ornements de gens du peuple accourut également. C'était ridicules. Ils se coupaient la chevelure à mi-tête, dans la saison d'automne, le troisième jour avant se rasaient la barbe à la manière des histrions; les calendes de novembre (30 octobre), l'avant- ils portaient des bottines et des chaussures indéveille de la fête du martyr (1). Quand les rites de centes. Avec cela, ils n'avaient ni foi ni loi (3). » la consécration solennelle furent accomplis, et C'est le portrait tract' par Raoul Glaber. Un pareil que l'on arriva à l'oblation du saint sacrifice, les costume était jugé alors contraire à la modestie évêques et les religieux demandèrent que l'abbé chrétienne. L'engouement que l'on mit à le porter Guillaume prît la parole devant eux et devant le et le dévergondage qu'il occasionna furent promppeuple. Il le fit en effet, avec beaucoup d'onction, tement repris par l'abbé Guillaume. Il eut hâte le visage enflammé, le cœur rempli de l'Esprit- d'en faire des remontrances à Robert et à son Saint, et son discours attendrit tout le monde. » épouse. Néanmoins l'abus persistait encore au Glaber cite quelques fragments de ce discours. moment de la consécration de l'église Saint- On y remarque une allusion à la guerre qui avait Bénigne. Aussi, poursuivant son discours, l'abbé désolé la Bourgogne pendant treize années. « Si s'écria : « J'aurais aimé goûter sans mélange la quelqu'un d'entre vous, dit l'abbé s'adressant au joie que me cause votre concours unanime dans peuple, a donné cinq sous, offert le moindre pré- la solennité de cette dédicace, mais j'éprouve sent pour participer à la construction de cette une grande tristesse, a la vue des livrées satanouvelle église du saint martyr, qu'il le déclare niques dont se revêt le peuple de Dieu. Ne voyezdevant touti1 l'assemblée... Considérez, frères vous donc pas, vous dont l'esprit est plus sain, bien-aimés, dans quelles circonstances épineu- combien sentent la folie ces fentes et ces découses, à la lueur de quels incendies s'est bâtie cette pures dans les vêtements, ces chevelures d'homme demeure du Dieu qui peut tout. Elle doit h Dieu à moitié coupées, ces joues qui ont perdu leur même et au martyr saint Bénigne d'élever enfin barbe? Aujourd'hui, la plupart des chrétiens ne

vers le ciel son faîte resplendissant (2). »

Faut-il croire que, dans ces paroles, l'abbé Guillaume ait reproché au peuple dijonnais, éprouvé par la guerre, de ne lui avoir fait aucune offrande? Ce serait contraire au désintéresse-

rêvent qu'amusements frivoles et coupables. Combien souillent leurs lèvres à tout propos par d'horribles jurements !... (4) »

L'auditoire entendit de graves leçons.

« A partir du jour de cette dédicace, continue

ment, à l'insigne charité dont l'éminent religieux Raoul Glaber, il s'opéra beaucoup de guérisons

a donné tant de preuves. Il voulut plutôt, avec dans la basilique, et surtout au tombeau du glo-

son langage sans fard et sans détour, mettre en rieux martyr. » C'est une preuve que le nouvel

relief cette pensée : le rétablissement de la basi- édifice fut visité par de nombreux pèlerins. Le

lique n'est pas l'œuvre des hommes, mais l'œu- Livre des miracles de saint Bénigne, écrit peu

vre de Dieu. après l'abbé Guillaume, relate les plus éclatantes

Un reproche qu'il adressa réellement à ses d'entre ces guérisons.

auditeurs fut de négliger leur salut et d'être esclaves de la mondanité.

Dès le jour où Constance était devenue l'épouse du roi Robert, vers 1003, cette princesse avait in-

Une consécration d'église ne s'accomplit pas sans une translation de reliques. Il était naturel que les reliques transférées dans cette circonstance fussent celles de saint Bénigne, qu'on

troduit à la cour les habits et les mœurs des gens avait retirées du sarcophage quand on le déplaça du midi, el la nouvelle mode avait eu un rapide pour construire un nouveau martyrium. Or. le

(I) R. Glab., Vit. Guillelm., n° 25. — Jam Brunone defuncto, Lambertoque in sede illius subrogato, placuit ut eadem basilica (sancti Benigni) pontificali ex more benedictione sacraretur. . . Erat enim autumni dies tertius kalendarurn novembrium, ante videlicet natale ipsius martyris. — Le jour de la consécration est indiqué d'une manière précise : ce fut le 30 octobre, et l'église se trouva prête pour y célébrer la vigile même de la Toussaint et de Saint- Bénigne. L'annéedoit être 1016, car c'était après la mort de Brunon, et au début, semble-t-il, de l'épiscopat de Lambert. En tout cas,

cette année ne pourrait certainement pas être postérieure à lu 17.

(2) Ibid. — Moneo etiam illum, si quis est in tota hac plèbe, qui vel quinque solidos, seu quippiam ad hujus sancti martyris obtnlit reœdiflcandam muneris ecclesiam quam prae oculis liabetis, coram cunctis référât... Videte, fratresamantissimi, inter quas spinas atque incendia pessimorum hase aula omnipotentis Dei, per lidem sui testis Benigni, ad quam elegantia excrevit, ipso coopérante, fastigia.

(3) R. Glab., Hist., 1. III, c. 0.

Ci) Id., Vit. Guillelm., n« 25.

Livre tles miracles dont on vient de parler termine par ces mots le récit d'une guérison : « Ce miracle eut certainement lieu avant que les précieux restes du martyr de Jésus-Christ fussent transférés par Lambert, évoque de Langres, sur la prière que lui en adressa le vénérable abbé Guillaume (1). » Ces rapprochements paraissent donc établir qu'en effet, le 30 octobre 1016, en consacrant l'église, l'évêque Lambert inaugura le sépulcre monumental érigé par l'abbé Guillaume, et y déposa les reliques de saint Bénigne. Ici par conséquent viennent les détails rapportés dans un passage, déjà cité, de Raoul Glaber, où cet auteur raconte qu'en présence d'une imposante assemblée d'évêques et de religieux, au chant des psaumes et avec des encensements répétés, l'abbé Guillaume transféra le corps de saint Bénigne dans un tombeau d'une beauté incomparable

Cotti; translation ne fit» que reporter le corps du martyr un peu plus au levant ; il resta inhumé dans l'antique sarcophage, et la foi des fidèles vint souvent réclamer, comme un précieux remède, un [ton de poussière que l'on détachait du couvercle en en raclant la surface (2).

Le 13 mai 1018, l'évêque Lambert fit la dédicace de la rotonde de Sainte-Marie. Ce jour du 13 niai, anniversaire martyrologique de la consécration du Panthéon « en l'honneur de la bienheureuse Marie toujours vierge et de tous les martyrs, » fut évidemment choisi à dessein par l'abbé Guillaume. Le rapport qui existait entre le vocable du Panthéon devenu un temple chrétien et le vocable de la rotonde de Saint-Bénigne, explique ce choix. Aucune autre particularité de cette seconde dédicace n'a été consignée dans les documents (3).

Ainsi que le tombeau ou confession de saint

Bénigne, la chapelle de la sainte Vierge fut une partie de la basilique tenue pour particulièrement vénérable, et à ce titre ornée avec un soin spécial. D'ailleurs, c'était dans les traditions monastiques de décorer richement la chapelle ou l'autel dédié à la Mère de Dieu. Sous ce rapport, Cluny donna toujours l'exemple. Dans une lettre à Aton, évoque de Troyes, Pierre le Vénérable lui rappelle, parmi les édifices de la grande abbaye, « le sanctuaire de la sainte Vierge, le plus beau de toute la Bourgogne, décoré d'élégantes peintures représentant les miracles de Jésus-Christ. » L'abbé Guillaume, selon l'usage clunisien, donna plus d'éclat à la chapelle de Sainte-Marie.

Sépultures dans la basilique. — La construction de l'église romane amena h; déplacement de quelques sépultures anciennes. « Le corps du vénérable évoque Isaae, dit la Chronique, dut être transféré ailleurs, à cause des changements qu'exigea la plantation du nouvel édifice. La plupart des ossements de ce pontife, le chef entre autres, se retrouvèrent. L'habit clérical enveloppait encore les restes du prélat. De même, l'évêque Argrimus fut retrouvé portant, sous les vêtements pontificaux, la coule et le cilice des moines. Non loin d'Argrimus fut découverte sainte Radegonde, » — une sainte inconnue, ainsi qu'il a été observé précédemment (4). Le second emplacement de ces sépultures est resté ignoré, comme le premier (5).

Pour les tombeaux saints qui environnaient le sépulcre de saint Bénigne, l'abbé Guillaume les laissa tels qu'il les avait trouvés : à droite (midi) ceux de sainte Paschasie, saint Tranquille, sainte Floride;, l'abbé Bertilon; à gauche, ceux de saint Eustade, saint Hilaire et sainte Quiète, saint Jacob deToul.

(1) Ad. SS., t. I Nov.,p. ITti, n° 16.

(2) Id., loc. cit. — Deinceps vero (post translation!?! n a Lamberto factam) quanti febrici tantes vol variis affecli langoribus ad ipsiua tumbam concurrentes, hausta cum pulvere ex capitali petra sepulcri eraso aqua, benedicto redierint salutis dono uberius accepta gaudentes !

(3) Mon. SS., t. V, Annal, brev. S. Benign. Dioionen., p. :S9. — Ad annum lui* : Hocanno fuit dedicata ecclesia SancUe Mariain Divionensi monasterio cum toto atiïo ejusdem loci per inanus Lamberti episcopi feria tertia Bogationum. — Kn 1018, Pâques tombait le 6 avril, et le mardi des Rogations se trouvait exactement le 13 mai.

Bibl. de Dijon, ms n" HTIt. Martyrol. S. Benign. Divionen., fol. 25, — Xatalis sancta: Maria- ad martyres, quando beatus Bonifacius papa ecelesiam in honore semper virginis Maria- et omnium martyrum dedicavit. Divione, cœnobio beati Benigni martvris, dedicatio oratorii in honore pra-l'ata- Dei genitricis.

L'anniversaire de la dédicace du M octobre 101*» n'est pas inscrit

au martyrologe, sans doute parce qu'il s'est confondu avec l'anniversaire de la passion de saint Bénigne.

i ( i < 'hron., p. l 'r?.

l'p) Lorsqu'on démolit la rotonde de Saint-Bénigne, en 17fl"2, on trouva dans un mur de remplissage, à l'étage de plain-pied, une pierre provenant du tombeau d'Argrimus, et portant une courte inscription ainsi relevée par M. Baudot : « In hoc sepulcro quiescit Argrimus monachus quondam episcopus Lingonensis qui obiit VII kl febr. » Le nécrologe marque la « depositio » d'Argrimus un jour plus tôt, le ?."> janvier, « VIII 1<I febr. » La pierre fut portée chez M. Baudot (n° 7 de la rue du Vieux-Collège), et encastrée dans le mur de la cour de cette maison; mais on ne l'\ aperçoit plus maintenant. On ne saurait donc dire si l'inscription transcrite avait été apposée sur le premier tombeau d'Argrimus, ou seulement sur celui que rétablit l'abbé Guillaume. Le style de l'inscription indiquerait plutôt le premier. — Bibl. de Dijon, L.-B. Baudot, l'Abbaye de Saint-Bénigne de Dijon, Notes prises sur les lieux et d'après les objets mêmes pendant la Révolution, dis. p. \{Yl.

Entre les personnages inhumés à Saint- Bénigne au temps de l'abbé Guillaume, la Chronique fait connaître Richard, comte de Dijon, lils du comte Hugues déjà enterré dans l'atrium de la même église, à l'époque de l'abbé Manassès ; — Letald, fils et successeur de Richard, mort vers 1007 ; — Gui, comte de Màcon, fils d'Otte- Guillaume, mort vers 1007 ; — enfin Otte-Guillaume, mort le 21 septembre 1026.

On peut dire encore, avec assez d'exactitude, où gisent les restes du comte Otte-Guillaume.

Le lieu où le prince fut primitivement enseveli s'est effacé des souvenirs. Mais il y eut une translation de son corps en 1579, et la tombe érigée à cette époque a un emplacement connu. Elle était à l'angle du cloître formé par l'église et le dortoir (ou bâtiment de l'ancien chapitre), sous une arcade à cintre brisé. L'épitaphe suivante fut alors gravée sur la dalle, les quatre vers reproduisant sans doute l'inscription du onzième siècle :

Nobililer natus Guillelmus et Ollio vocatus Pausat in hac fossa, cnjus tapis hic tegit ossa. Qui ducis et comilis gemino dilatas honore Artifices scelerum pacis reprimebat amore. Anno Domini 1027, XI liai, octoh. sepullus est.

Nous traduisons : Noble personne Otte-Guillaume repose sous cette pierre. Honoré des dignités de duc et de comte, il châtiait les coupables par amour de la paix. 11 fut inhumé le 21 septembre 1027.

Deux dates sont assignées par la Chronique à la mort d'Otte-Guillaume : 1026 et 1027. La première, qui se lit aussi dans d'autres documents anciens, paraît préférable.

Au mois de juin 1654, les pères de la congrégation de Sainl-Maur établis à Saint-Bénigne jetèrent les fondements d'un escalier, à l'endroit où se trouvait la deuxième tombe du comte de Bourgogne. Ils défoncèrent même l'arcade qui recouvrait cette tombe, afin d'avoir une porte de communication entre l'escalier et l'église. La dalle funéraire servit de seuil.

L'an 1659, le père visiteur jugea cet aménagement peu respectueux pour la mémoire d'Otte-

Guillaume. 11 lit creuser sous la tombe, afin de rechercher les restes du prince, et de les transporter en un heu plus décent. Mais on ne les découvrit point, en sorte qu'ils sont restés sous les fondations de l'escalier (1).

On aperçoit encore, dans le mur figuré audessus de la lettre D, planche XIX, du côté de l'escalier, les contours de la baie, aujourd'hui remplie, où le tombeau était placé.

Derniers travaux et moût de l'abbé Guillaume. — Peu après la mort du comte de Bourgogne, l'abbé Guillaume sentit lui-même approcher sa fin. Des labeurs sans trêve ni merci, des peines graves et multipliées avaient brisé ses forces. On a lu quelques mots des difficultés qu'il rencontra. Quant à ses travaux, on jugera de leur étendue et de leur poids par un passage de Raoul Glaber. Cet auteur porte à quarante le nombre des monastères, abbayes ou prieurés, qui furent l'objet de la sollicitude du zélé réformateur. Douze cents moines vivaient sous sa discipline. Citons les noms des abbayes qu'il gouverna : Saint-Bénigne de Dijon, Moutiers-Saint-Jean, Bèze, Saint-Michel de Tonnerre, Molosmes, Fructuare (Italie), Fécamp, Junhèges, Saint-Ouen de Rouen, le Mont-Saint-Michel, Saint-Germain-des-Prés, Sainl-Faron de Meaux, Saint-Arnoul de Metz, Saint-Evre de Toul, Gorze au diocèse de Metz.

Les principaux centres d'action de l'abbé Guillaume furent Dijon, Fécamp et Fructuare.

Cette dernière abbaye l'occupa beaucoup. Elle finit par compter cent moines, outre ceux qui étaient dispersés dans trente celles environ, dont elle fut le chef-lieu. Dijon envoya à Fructuare des reliques, des livres, des ornements, et un assez grand nombre de religieux. L'abbé y lit maints voyages, après même qu'il en eut confié le gouvernement au moine Jean, neveu du roi Ardoin. lui 1028. il s'y retira définitivement.

Fructuare possédait, en vertu d'une donation d'Otte-Guillaume, confirmée par le roi Robert (1024), l'église Saint-Martin, bâtie dans un faubourg de Beaune (2).

(\) Archives de la Côte-d'Or, biblioth., ms. 120, fol. 133 verso.

(■>) Fructuare fut dédié en l'honneur île sainte Marie Mère de bien, de saint Bénigne et de tous les saints. Mais le vocable vulgaire fut San Benigno, et en dialecte piémontais San Balegn (philologiquement, Balegn est en effet le dérivé naturel de Benigno : enseignement du professeur Flecehia).

Le bourg qui s'est formé près de l'abbaye, et qui compte aujourd'hui environ trois mille âmes, porte le nom de San Benigno.

Pie VII, par une bulle en date du 1er juin 1803, a supprimé l'abbaye,

et depuis lors l'église abbatiale est devenue église paroissiale. On y retrouve peu de chose de l'antique monastère, sauf le campanile ou tour carrée que l'on voit à gauche de l'entrée principale, et qui a conservé de nom de « tour du roi Ardoin ».

Ce prince mourut à Fructuare et y reçut la sépulture. Mais ses ossements n'y reposent plus. Lorsque le marquisat d'Ivrée passa à la maison de Savoie, les restes d' Ardoin lurent, par ordre de cette

L'abbé Guillaume réussit à placer sous la juridiction immédiate du souverain pontife les trois abbayes dont il avait l'ait des loyers de sa réforme. Certains esprits se méprennent sur le but poursuivi par les supérieurs des monastères ou des congrégations qui tiennent à se procurer pareil privilège. Ils voient dans leur conduite de l'adulation à l'égard de la papauté, ou l'exécution d'un plan concerté avec elle afin d'étendre son influence, au détriment de celle des évoques. Ils prétendent qu'en général les religieux voulaient éviter ainsi un contrôle gênant par sa proximité, et vivre dans l'indépendance à l'abri d'une autorité qui siégeait au loin. Distraction ou préjugés : telles sont les causes de l'erreur. Le double "avantage réellement cherché dans l'exemption était une garantie plus sûre contre toute atteinte portée aux biens monastiques, et une meilleure assurance de la stabilité de la vie régulière. Ces motifs sont clairement énoncés dans les diplômes. Et, pour l'abbé Guillaume en particulier, les événements lui prouvèrent qu'il avait raison de se prémunir contre des ingérences capables, à un moment donné, de ruiner son œuvre. Il n'eut qu'à se louer des évoques Brunon et Lambert, pour Dijon et tout le diocèse de Langres. Mais, après la mort de Bertold, évoque de Toul, qui lui avait donné à réformer Sainl- Èvre, il vit bientôt Herinan, successeur de ce prélat, s'élever contre ses disciples et leur manière de vivre. De même, en Italie, tandis que saint Ursus, patriarche de Venise, l'aimait au point de vouloir se ranger sous sa direction, l'évêque Léon de Verceil se conduisit à son égard en véritable adversaire.

Attentif à sauvegarder la prospérité spirituelle deses monastères, l'abbé Guillaume ne négligea point leurs intérêts matériels. Quelle que fût son austérité, il regardait comme une condition du maintien de l'ordre et de la discipline, une dotation convenable pour la subsistance des religieux, pour l'entretien des édifices et les frais du service divin, pour la distribution des aumônes : toujours prêt d'ailleurs, dans les

calamités publiques, à grossir cette troisième part en prélevant sur les deux autres.

Parmi les principaux bienfaiteurs laïques de Saint-Bénigne, à cette époque, figurent : Otte- Guillaume, qui donna spécialement la terre ducale de Veuvey-sur-Oucbe (1004), avec ses deux églises Sainte-Marie et Saint-Pierre, et de nombreuses dépendances; — Eudes, vicomte de Beaune, qui donna, entre autres biens, l'église Saint-Etienne, bâtie sous les murs de Beaune ; — les seigneurs de Salmaise, de Sombernon et de Blaisy, qui donnèrent l'église Sainte-Marie de Salmaise, et des terres en différents lieux, particulièrement à Daix, à Verrey, à Mortières près de Villecomte (1). Il faut ajouter le roi Bobert et les ducs de Normandie. Nous omettons d'autres noms moins illustres ou désignant des personnages inconnus.

Dans le clergé, méritent surtout d'être signalés, comme bienfaiteurs également, les deux évoques Brunon et Lambert, et l'archidiacre de Langres, Humbert de Vergy, qui devint plus tard évêque de Paris.

Les soins de l'abbé Guillaume [tour ses monastères s'étendaient à tous les détails. Il donna au plain-chant une grande attention. « Très vers»' dans l'art musical, dit Glaber, il s'appliqua à corriger et à rectifier toul ce qui se chantait au chœur dans ses églises : antiennes, répons, hymnes. Il arriva à une notation si exacte que, nulle part ailleurs dans toute l'église romaine, on n'entendait une exécution plus juste el plus parfaite. Les psaumes surtout étaient chantés d'une façon 1res mélodique el très agréable (2). »

Cette réforme introduite dans le plain-chant el, sans doute, d'autres raisons encore obligèrent l'abbé Guillaume à faire transcrire des livres. A Saint-Bénigne, deux religieux entre Ions l'aidèrent dans cette tâche, l'un contribuant aux frais, l'autre accomplissant le travail de copiste. Le premier fut le prieur Arnoul, de Toul : il fournil l'argent qui servit à acheter' du vélin pour les volumes, de l'or et des couleurs pour l'orne-

maison, exhumés 'lu monastère et relégués dans le jardin. Des moines, émus de pitié, recueillirent les ossements et les déposèrent de nouveau dans un recoin du monastère. Bientôt après, le comte d'Aglié, que l'on disait descendant d'Ardoin, les Ut transférer dans son château d'Aglié. La maison .le Savoie acquit encore ce château. Alors la comtesse de Masino, née d'Aglié, se rendit dans le même château avec ses hommes, pendant la nuit, et enleva de force les ossements d'Ardoin pour les transporter à Masino. < l'est là qu'on les conserve aujourd'hui, dans une petite caisse, où ils sont

renfermés pèle-mèle. On se demande pourtant si, après tant de changements, les restes qu'on dit être d'Ardoin sont bien authentiques. — Note de M. Durando de Turin, obligeamment procurée par M. Majnoni d'Intignano.

(1) Chron., p. 17(1. — Cf. Pérard, p. 175. D'autres confrontations encore font voir qu'il s'agit dans ces chartes des seigneurs de Salmaise, de Sombernon et de Blaisy, parents très l'approchés.

(2) I!. <dab., Vila (Juillehu., n» '21.

mentatiôn des lettres, de riches reliures pour les livres d'autel. Le copiste fut le calligraphe Girbert, un des premiers disciples formés par l'abbé Guillaume : il eut sans doute avec lui plusieurs « amanuenses » ou maimscripteurs (1).

Les livres de Saint-Bénigne enrichirent aussi d'autres abbayes, ou, du moins, ils y furent envoyés pour être transcrits. Fructuare et Fécamp en ont certainement reçu (2).

Ces livres étaient principalement des livres d'église, les textes de la sainte Écriture et de quelques Pères, des chroniques, des biographies, des recueils des légendes des saints, des martyrologes, le code des statuts du monastère. Pour les traités des différents arts, pour les écrits profanes, la bibliothèque d'une abbaye, au moyen âge, n'en possédait pas, en général, un grand nombre. Ces ouvrages se trouvaient plutôt dans les bibliothèques des écoles épiscopales et, ensuite, des universités. Les moines, dans leur ardente réaction contre la vie séculière, craignaient d'être distraits de leur but en s'arrêtant à étudier les auteurs païens, les poètes surtout qui leur étaient presque inutiles. Ces auteurs cependant se trouvaient dans la bibliothèque de Saint-Bénigne, on le verra plus loin (3).

Une généreuse initiative de l'abbé Guillaume lui fit ouvrir dans ses monastères de petites écoles extérieures de chant et de lecture, où l'instruction était donnée gratuitement à tous, et où les enfants pauvres avaient même l'avantage d'être nourris par les religieux. Ces établissements profitèrent aux deux clergés, séculier et régulier. Les jeunes gens destinés au ministère

ecclésiastique des campagnes furent mieux préparés pour cette tâche, et, dans le nombre des élèves, plusieurs embrassèrent la vie cénobitique (4).

En l'année 1028 la famine éprouva cruellement la Bourgogne. Afin de soulager la misère du peuple, l'abbé de Saint-Bénigne, non content de vider les celliers de l'abbaye, dépouilla l'église et le tombeau môme du martyr, des ornements que la piété y avait amassés. « La magnifique abside du tombeau, dit la Chronique, fut démontée et vendue pour secourir les pauvres, et dans le même but on sacrifia toute l'orfèvrerie en or ou en argent : une châsse en or d'un beau travail et enrichie de pierres précieuses, trois devants d'autel, deux encensoirs, des croix. »

Dès 1027, l'abbé Guillaume avait à peu près abandonné le gouvernement du monastère au prieur Halinard. Sûr d'un tel auxiliaire, il prépara sa retraite définitive en Italie. Sa santé épuisée réclamait un climat plus doux que celui de la Bourgogne. Tel était d'ailleurs le déclin de ses forces, tel le poids de ses infirmités qu'il n'aspirait plus qu'à sortir de ce monde pour aller à Jésus-Christ. En octobre 1028, il quitta Dijon, accompagné de Raoul Glaber, et se rendit à Fructuare, où il se fixa, tandis que Glaber revint en Bourgogne, à Cluny probablement. Cependant, après environ deux années de séjour dans sa terre natale, l'abbé Guillaume se vit contraint de revenir en France, afin de s'occuper sur place de quelques-uns de ses monastères, entre autres, de celui de Fécamp (5). Le duc de Normandie, Robert le Diable, demandait un abbé

(I) Chron., p. lfj"2- — Archiv.de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H. 30, Salmaise. — Girbert signe : « Girbertus indignas levita ».

(?) Chron., p. 155. — Au temps des religieux de la Congrégation de Saint-Maur, le ms. 8.'î de la bibliothèque de Saint-Bénigne, contenant les Commentaires de saint Jérôme sur les psaumes, renfermait, à la dernière page, la copie d'une lettre adressée de Fécamp à Dijon, pendant le gouvernement de l'abbé Guillaume. On lisait dans la lettre : « De libris quos remittere vobis jussistis, nullum legatuni hactenus habuimus per quem remittere ausi essenius. » Le même document parlait aussi d'ouvriers employés tour à tour à Dijon et à Fécamp : « De artifleibus œdificiorum nostrorum quœ cœpimus, vos obsecramus quo... mittere ad nos festinetis. quia valde nobis necessarii sunt. » — Bibl. nat., Coll. de Bourgogne, t. XI, fol. 745.

{.'i) Sur les origines et les accroissements de la bibliothèque de Saint-Bénigne, voir le Trésor de Saint-Bénigne, par B. Prost, loc. cit., pp. 2119 et suiv.

(i) H. Glab , Vit. Guillelm.. n° \>

Intcrea cemens vigilan-

tissimus Pater quoniam non solum illo in loco (Fiscamnensi), sed etiam per totam provinciam illam (Normanniae), neenon per totam Galliam, in plebeiis maxime scientiam psallendi ac legendi defleere et annullari clericis, instituit scholas sacri ministerii, quibus pro Dei amore assidui instarent fratres hujus offlcii docti, ubi siquidem gratis largiretur cunctis doctrinse beneficium ad cœnobia sibi com-

missa confluentibus, nullusque qui ad hsec vellet accedere prohiberetur : quin potius tam servis quam liberis, divitibus cum egenis. uniformie charitatis impenderetur documentum. Plures etiam ex ipsis, ex cœuobiis, titpote rerum tenues, accipiebant victum. Ex quibus quoque nonnulli in sanctae conversalionis monachorum devenere habitum. Cujus denique institutions labor nimium optabilem diversis ecclesiis contulit fructum.

Chron., p. 15b. — Locum (Fiscamnensem) omnibus religiosis studiis eeterisque bonorum copiis adornavit (Guillelmus abbas).

Il ne faut pas confondre les écoles ouvertes par l'abbé Guillaume avec ce qu'on appelait alors écoles de grammaire, aujourd'hui écoles secondaires.

On s'est demandé pourquoi Halinard, saint Bernard, etc , n'avaient pas été instruits à Saint-Bénigne. L'explication se rencontre ici. A Saint-Bénigne, l'école extérieure n'était que rudimentaire, et l'école intérieure des oblats ne comportait pas elle-même un enseignement aussi complet que les grandes écoles épiscopales ou collégiales de Langres et de Châtillon-sur-Seine.

(5) R. Glab., Vil. Guiltelm., n° 29. — Cum esset in Italia suum biennio praestolans a seculo excessum, sed rerum opportunitatibus exinde evocatus, a'gerrime tamen adGallias renieavit.

Chron., p. 157. — Postquam igitur per annos fere triginta Guillelmus abbas Fiscamnense rexit cœnobium, cum jam seneetnte simili et a-gritudine gravaretur, et eleglsset sibi Fructuariensem

pour cette maison, à laquelle depuis près de trente ans présidait un simple prieur. Dans l'été ou l'automne de 1030, le vénérable religieux traversa très péniblement les Alpes, et se transporta, en visitant ses disciples, d'abord jusqu'à Gorze, puis jusqu'à Fécamp. Joannelin, prieur de cette abbaye, fut élevé à la dignité abbatiale, selon le vœu de Robert. C'était un moine né à Ravenne, connaissant fort bien les lettres, et même l'art de la médecine, qu'il avait étudié par ordre de l'abbé Guillaume.

Tandis que ces soins le retenaient à Fécamp, le saint abbé sentit s'aggraver sa maladie, et il succomba le 1er janvier 1031. Le monastère normand garda ses restes, qui furent embaumés et déposés devant l'autel de saint Taurin, dans la grande église dédiée à la Trinité.

C'est ainsi que cette âme ardente^ chez qui ni le détacbeinent religieux ni un long séjour parmi nous n'avaient pu affaiblir l'amour du pays natal, et qui espérait y avoir sa tombe, vit Dieu lui demander encore le sacrifice de cette dernière consolation. Mais l'arrêt du ciel le trouva pleinement résigné, soucieux d'une seule chose, de mourir en religieux et en abbé. Les jours qui précédèrent Noël, il régla les intérêts de Fécamp «■t (les autres maisons soumises à son autorité. Puis, une fois les solennités commencées, il voulut, fidèle à l'observance clunisienne, passer dans un profond silence la semaine de Noël entière. Il mourut quand elle s'achevait.

L'église de la Trinité a été reconstruite, deux siècles environ après la mort de l'abbé Guillaume, mais sur le même emplacement. Lu 1038 les restes de ce moine vénérable ne reposaient plus dans la chapelle de saint Taurin, actuellement du Calvaire, au transsept, mais dans une autre chapelle plus rapprochée du chevet de l'édifice, et dédiée, jadis à sainte Madeleine, maintenant au Sacré-Cœur. Là, en 1080, fut érigé au grand réformateur un monument funéraire, qui est encore debout, appliqué au mur, du côté de l'évangile, et dans lequel on a scellé une caisse de plomb contenant le reste des ossements, dont une partie avait été distribuée. L'épitaphe, martelée à la Révolution, se retrouve dans la chronique manuscrite <le Fécamp, à la Bibliothèque nationale. Elle a été reproduite, en majeure