Clorier. de Dircpl. Lrli

{'2) Cochl in act. et script, Luiii. p. iti^.

i52 ' Histoire

fiaient , on n exigea pas moins d^eux les rançoni ^ impossibles qu'une avarice insensée àtlcndait en- core. Us furent ])en(lns par les pieds , brûlés à petit i feu, tenaillés, déchirés à grands coups d'étrivieres^- ' ; mutilés d'une manière aussi cri^pUe que honteuse , j contraints , ou de manger leurs prapres oreilles ' que Ton coupait et qu on leur mettait dans la bou- clie , ou de fournir les sommes excessives dont ils n'avaient pas la première obole ; en sorte que désespérés , , poussés d'une espèce de rage , plusieurs s^arrachcreat des mains de ces satellites , et se précipitèrent par les fenêtres, pour mettre fin à des xnaux plus affreux que la mort. Le pillage , après avoir duré deux mois entiers dans la ville , ce qui ctait encore sans exemple , s'étendit avec les mêmes . ■violences dans tout le pays d'alentour. Quelques, liistoriens assurent que tous les autres saccagemens de Rome pris ensemble , ne lui ravirent pas tant de richesses que celui-ci tout seul : il est du moins constant que les temples et les antres monumens de religion , plus riches alors qu'ils n'avaien't jamais été , ahandQnnés à une secte qui érigeait en piété ]a ruine du saint culte, n'éprouvèrent jamais des pertes si prodigieuses. Mais si l'enfer tira ce parti d'un funeste simulacre de réforme, la sagesse suprême tournant à ses fins les armes de l'enfer, avança par cette catastrophe la réforme léj»itime et sainte que les sages du siècle diiféraicnt depuis si * long-temps : toutes les pertes temporelles de Rome furent abondamment 'compensées par le rélablissement de l'ordre primitif auquel on verra bientôt procéder.

Quand l'empereur eut appris les calamités de la capitale du -monde chrétien et du chef de l'église , il alfecta le chagrin le plus sensible , arrêta les réjouissances qu'il avait déjà ordonnées pour la naissance du prince Philippe son fils , prit un habit de deuil , fit faire des prières publiques et des processions pour implorer l'assistance du ciel contre de si grandes calamités : farces indignes, qui ne lais*

D« L^ Eglise. i53

^lèreDtpasd'excîterd'aborcllcsapplaudlssetnensd'ua *])eupie admira leur et crédule ; mais il n'y eut plus [personne qui ne vît avec indignation la fourberie ctThypocrisiesur le trône, quand le fourbe aujaslc , au lieu de mettre le pape en liberté , le re- «Qjt en prison sÎTf mois entiers, pendant lesquels il '€Ontinoas€S prières dérisoires pour la délivrance de ion propre captif (i). Guichardin ajoute (2) , qu'il toulot le faire amener à Madrid , et que Ici plaisir orgueilleux d'y montrer un pape prisonnier , après un roi de France , ne céda qu à la crainte dé se ren* dre odieux à tous les peuples de son royaume , aussiiieo qu'à tous sçs évétfues , qui détestaient la seule Misée de faire un pareil outrage au vicaire de Jesustiirist.

^ Clément , demeuré prisonnier dans le cbâteaa Saint-Ange , y souifrit tout ce que la peste qui dé- *ioIait Rome et qui commençait a pénétrer dans sou foneste asile , put ajouter au retranchement cruel des choses les plus nécessaires à la vie. 11 était si sévèrement défendu de lui rien fournir , qu'une femme touchée de compassion , ayant mis quelques laitues dans un panier descendu par une corde le long des murs du chûleau, le commandant des troupes espagnoles la fit pend;;e sur la place , à la vue au pa|>e , qui pendant six jours en fut comme hors ie lui-même (3). 11 fallut enfin qu'il se rendit , et ju'il souscrivît à toutes les conditions qu'il plut à k>n oppresseur de lui imposer. Une des plus supportables , mais que le goût de Clément ne lui fit pasenvisagerainsi, après toutes les épargnes sordides jui l'avaient réduit à la détresse où il se trouvait , ;e fut de payer en deux mois la somme énorme de juatre cent mille ducats, dont cent mille comptant. Quand tous les articles eurent été signés , le pape craignant encore ses dangereux libérateurs , ;e sativa de Rome déguisé en marchand , alla se ■ ■ , Il I ■ ....,,. ■

(i) Pallav. Hist. ConcM. 1 (2) Histor. 1. 18. Trid. 1. 2, c. 14^ I (3J Paul. Jov. Uist. 1. 26*

l54 . HiSTOIRB

jeter entre les bras (le<% Français que leur roî , aidé enfin par celui d'Angieterre, avdit de nouveau en- >o\és en Italie : ensuite il se re(ira dans sa ville -ci urvielte , où il ne parut tiré d'nii mauvais pas

2ue pour retomber dans un autre , bien drllerent u premier , mais non moins périlleux dans son ^genre. Ce ftit alors cnril s'agit pour la première ibis de ce divorce fatal cjui , après des sollicitalions , des consu I tations f des agitations sans nombre , aboutît enfin à sé|>arer de 1 unité et de la foi romaine ^ le roi , le parlenumt et Té^lise d'Analeterre.

Avant que ce scandale éclatât , et tandis (}ue les défenseurs <Ie 1 ancienne crovance se décliiraient pour des intérêts pi,u'ement terrestres , les partisans du nouvel évangile , luthériens, zuingliens ^ anabaptistes, visionnaires et sacrilèges de toutô, espèce , disputaient avec fureur , tant sur les objets les plus sacrés du cuite clu'étien , que sur le sens de l'écriture sainte (pie tou»^ disaient la règle nnique.de ta foi , et ([uech.icun se croyait en droit d'interpréter à sa fantaisie. Ils p\îbliaient les uns contre les autres des écrits sanglans , et se faisaient «ne guerre, moins soutenue à la vérité , mais sou- . vent plus vive qu'aux catholi((ues , ils |>oi'lèrent eux-mêmes les coups les plus mortels k leurs inrpnciliables sectes. Ils se décréditèrent dans Tesprit de ' tout le monde , qui les entendait sans Gn crier l'ua à Tautre que tout était clair dans l'écriture , et qu'il ne fallait qu'ouvrir les yeux pour Tentendre, Sur cette évidence piétendue, Luther ne trouvait rien de plus audacieux et de plus impie dans Zuingle , que de rejeter le sens littéral des puroles de la consécration. Zuingle de son côté regardait rattachement qu'y montrait Luther , comme le propre d'un esprit grossier , et le comble de l'absurdité. Q vous ! leur disait cependant Erasme (i) , qm* en appelez tous à la pure parole de Dieu, accordezvous au moins ensemble, avant de faire la loi à ■ ■■ ■ I ^ ■ I I »

(i) Erasiu. lib. 19 y epist. 3 5 lib. 3i ^ cpist. $9.

DE l' E G L I S E. l55

Ttinirers. Lather faisait bonne contenance ; mais la fierté qu'il témoignait au dehors , ne rempêchait IKisd éprouver dans le cœur et devant ses amis , ua Faccablement dont Melancliton nous dit qu'il ne pouvait être témoin sans pitié.

Toutefois avançant a son ordinaire avec d'autant k plus d'emportement qu il rencontrait pinsd'obsta* des, loin d'abandonner son doii^me monstrueux da '.pain et du vin incorporés dans reucliarislie avec la chair et le sang du fils de Dieu , ou d un pain charnel et d'un vin sanglant , comme il s'en exprimait l^depuis peu , il avança le dogme plus monstrueux' CQCore de l'ubiquité , et tenta sérieusement de lo prouver par des sophismes puérils (i). Inhumanité deJesus-Christ, disait-il (2), est unieà la divinité: ['donc cette humanité est par- tout 011 se trouve la divinité. Jcsus-Christ , comme bomme, est assis à k droite de Dieu ; or la droite de Dieu est partout : donc Jésus -Christ est' par -tout, comme homme. Et tirant les conséquences avec sa roideur accoutumée; le Rédempteur, concluait-il, était dans les cieux avant d'y être monté; et il était en- I' coredans le tomheau , quand les anges diront qu'il nye'lail plus. Ces délires furojit néanmoins adoptés aussitôt par ])liisieurs disciples d'un maître <|uî subjuguait jusf|irà leuis opinions et leurs jtigemcns. MJlanchton gémissait de ses écarts, et délc'sla iu- Tariablement Tubiquité ; mais sans oser s'en expliquer du vivant de Luther. Cependant elle acquit une telle faveur, cju'en quelques années, elle domina sans contradiction dans la secte luthérienne. Tel est le sort de la vérité mûine , entre les mains , des intrus qui s'en font les défenseurs. *Lulher, pour dt*fendre le mystère de reucliarislie, soutint que Jesus-Christ comme homme n'y élait pas présent d*une autre manière que dans le bois , la pierre et toute la nature matérielle.

Lessacramentaires se voyant si durement repous-

(i) Mel. Ub. 4 7 <^P* 7C« (2) Boss. Variât. 1. 1, lib. 2^ n. 4i«

ses parles luthériens , n'en eurent que plus d'atdeitfi

{)our grossir leur secte , et acquérir par le nombre a considération qu'on refusait à leur doctrine. iM -^ $uisses du canton de Berne qu'ils avaient gagnés y "=voulant à leur lour en attirer d'autres, indiquèrent ^ une conférence , où ils invitèrent , avec tous les .4 cantons ^ les évêques de Bàle , de Constance , àû^J^ Lausane et de Sion. Quoiqu'on eût sommé ces pré* ë lats de s'y trouver sous peine de perdre les biens J qu'ils possédaient dans le canton de Berne , tons ^ refusèrent de paraître dans une assemblée où Ton A proposait de meltre en délibération les points lés*:r plus constans de la foi , de les soumettre au {ugement de la puissance politique, et même de ne prendre pour règle des décisions, que la seule écriture , sans nul égard à la tradition.

Cette espèce nouvelle de concile eut Fissuequoa devait en attendre : on y défendit de s'adresserde^ sormais aux évéques ; on abolit la messe , les autels , les images , les prières pour les morts , toutes '% les cérémonies et les observances de l'église catholi- j^

aue ; et comme le mariage ou le libertinage était ^* e l'essence de toutes ces comédies sacrilèges, oa permit légalement aux prêtres, aux moines et aux ^ religieuses de se marier. Ce qui se lit à la sollicitatioird'un moine fugitif, nommé Blaurer, réclamé par l'abbé d'Alberspach , puis apostat déclaré , et qui est érigé en personnage illustre par Calvin, pour avoir perverti Constance. Outre cette ville, celles de Lindau , de Strasbourg , d'Âusbourg , . d'Ulm et d'Iene prirent part aux résolutions de^ Berne , arvec les cantons de Bàle, de Scbatlhouse, | de Zurich , et quelques députés d'Âppenzel', sans compter les ligues de Saint-Gall , de Mulhausen et des Grisous. Ceux des Suisses au contraire , qui par leurs premiers exploits pour la liberté avaient donné leur nom à toute la nation , mettant laméme grandeur d'ame à persévérer dans la religion de leurs pères , avec les cantons de Lucerne, de Soleurc , de Fribourg , d'Ujider\Yald , dUri , de Zug,

I «Iceloi même de^ Gla ris , qui n'avait pas encore aposlâsié j écrivirent à leurs compatriotes séduits une lettre fort touchante , pour les conjurer de ne jMMternir en un moment le plus beau luf^tre de la patrie , en faisant succéder au titre de défenseurs de lëglise qu'ils avaient hérité de leurs ancêtres, celui deses ennemis et de ses lâches déserteurs. Tout ce qoe produisirent ces remontrances , ce fut de faire apposer à la religion nouvelle la marque visible de la fausseté , par ceux même qui l'embrassaient. Ils déclarèrent qu'ils n'admettraient celte doctrine , ,^a en se réservant la liberté d'y ajouter , ou d'en ' retrancher plus à loisir. Preuve sensible de T incertitude de leur foi y et par conséquent de sa corruption.

La France voyant ainsi la contagion à sa porte i redoubla ses efforts pour l'etn pêcher d'y pénétrer. L'université de Paris ne cessait point de proscrire tout ce qui ressentait les nouveautés hérétiques y uni dans les productions clandestines de mille auteurs sans nom et sans retenue, soit dans les ouvi^ges des savans les plus connus et les pins renommés, tant soit peu suspects. Le nom même d'Erasme , r^ardé comme le prodige de son siècle , ne lui im-

Îosa point. Â la sollicitation de Noël Beda , syndic e la faculté de théologie, elle porta contre cet illustre étranger une censure raisonnée,trcs-étendue et si sévère , que certains modernes raccusent d'une partialité de cabale. Nous conviendrons avec eux qu'Erasme parut toujours cher aux papes, aux princes les plus catholiques , à la plupart des savans y et qu'il s'en rapporta expressément , poiir Tinter- ^pretalion de l'écriture sainte, â l'autorité de l'église, qui me fait recevoir , dit-il (i), avec saint .'Augustin , l'écriture même , et sans laquelle, disaitil encore, tous les raisonnemens et toutes les disputes ne uniront jamais rien. Mais il faut convenir aussi , qu'au moins très- long- temps il eut pour

{i) Erasm. Epist. ad Bibalil.

i58 Histoire

lesseclaîrpfi affîclics , des égards , des liaisons , det considérations, quelquefois m/^meun langage equH .^ Toque, en un mot des procédés infinrment éloignéi i decen\<|u'ordonneJesns-Cliristencestprmes: Celui ^

ni n'est pas /jour moi , est contrée moi. Il est même.;

iflieile, en lisant de suite la censure, que sa Ion-'> giieur ne nous permet pasde rapporter, el en vo\ant ^ toutes les pro|)osilions d Erasme rapprochées le» ii^ unes (les a w très; il est bien dillicile de n'v pas trouver ;. lin luthéranisme mitij^é , (|ui pouvait ne pas s'im-. puter personneHemeni à Tauleur , mais que se»"^ censeurs n'étaient pas moins en droit de proscrire,*? comme résullanl du sens naturel de ses expressions. ■ Ne serait-ce pas rattachement à ce demi -lulhéra- ' nisme ressuscité sous un autre nom , beaucoup pins que rinlérét d Erasme , ([iii lui aurait procuré de ' si vifs apologistes? Quant à ses illustres protecteurs, ■ i n'est-il passûrencore, qu'avec une grande renommée . on .peut échap|)er à Tau imad version des puissances gênées par la crainte d'un plus grand mal ? Maison ne se soustrait point aux arrêts désintéressés el ' terribles de la postérité. François I.*^*", guidé par la. bienveillance dont il honorait les sciences el les savans , tem|)éra la vivacité des docteurs de Paris, réprimanda fortement le syndic; et ])Our témoigner à Erasme Testime singulière qu'il avait pour lui , il le Ht invitera venir s établir en France , où il luî offrit tons les avantages capables de l'y attirer ; ce que toutefois il n'accepta point.

Le roi faisant voir cependant qu'il n'en agissait ainsi que parce que la doctrine d'Erasme ne, lui était pas suspecte , publia ])lusieurs édits très-sévères contre les nouveautés lu»réliques. Mais ce qui fit mieux connaître en<n>i'e TaivUnir dun zèle qu'avaient sus[)endu les troubles de Tétat el la considération de certaines personnes , ce fut fat tentât de quelques luth('»riens , iconoclastes, (|ui dans Paris ine"*me , au coin dr la rue des Rosiers et de la rue lies Juifs , brisèrent , après milleoutrages , la statue de la Vierge tenant renfunt Jésus entre ses bras. Le

DE l'Eglisb. i5g

roî ordonna qu'on en fit la justice là plus CTLem* laire , promit mille ecus à celui (|ui découvrirait es sacrilèges ; et voulant reparer lui- même l'injure faite dans sa capitale à la mère de Dieu , il fil faire une statue d'argent delà grandeurde celle r|ui avait été mutilée, rassembla touslesi corps eccle'siasliqucs et civils , les princes du sang , les ambassadeurs ilés princes, les grartjfe ofliciers do la couronne y el suivi d'un peuple innombrable, alla processionnelle* ment la replacer de ses propres mains, après l'avoir baisée respectueusement et arrosée de ses larmes^ Il voulut encore fermer lui-même le treillis <le fer, qu'il avait commande pour mettre ce saint dé})ôt à Tabri de nouvelles insultes. Le parlement et toutes les courF^ de justice secondant la piété du monarque, redoublèrenl leur vigilance et leur sévérité contre la secte impie qui s'emportait à de pareils atlenlats. Le chancelier du Prat ,archevê(|ue de Sens depuis trois ans , et depuis un an cardinal , tint la même année i528 , dans l'église des grands Aiiguslinsde Paris , le concile de sa province , l'un des j)lus mémorables de réglise gallicane (i). Cest en donner la plus haute et la plus juste idée , que dédire en deux mois qu'il piépara , tant sur la foi quesur les moeurs , ia plupartdesdécisionsqui fuient publiées depuis au concile de Trente. Avec le méli'W[)olilain, tous lessuirragnnsyassistèrent»en personne, excepté Tévêque d Orléans , Jean de Longueville, petit-fils du fameux comte de Dunois , qui était en même tenjps archevêque de Toulouse , et fui créé cardinal quelques années après. Comme il avait le premier rang dans cette province , il ne voulut pas f-iégér à Paris comme un simple évêque , et il \ en\o\a son grand vicaire. L'évêque de Tro> es était Guillaume Petit , ni(*morable pour le zèle de la foi qu'il chercha toujours à inspirer à Frapçois l.^*" dont il était confesseur. I/évêque de Meaux était encore Guillaume Briconnet , nfiaîs bien retenu de son estime

(i) Conc. tom. xiv ^ p. 4^2.

'i66 Histoire

prémahirée pour les nouveaux savans. Charles Guillar(l,évêque fie Chartres, avait fait ses preuves contre Clément Marpt , sans craindre le ressentiment , ni les risées d'un homme rei»ardé comme le plus bel esprit de son siècle. Cefiitdelà queMarot, poursuivi à Foilicialité comme suspect d'hévésiç , et déjà décrété de prise de corps , se réfugia auprès de la reine de Navarre. Ce n'aflKt pas la dernière scène que devait donner ce poëte libertin et dogbialiseur. Parmi tous les théologiens quiaidèrent les pères du concile dans leurs délibérations , le célèbre Clichtoue ^ Flamand de nation , mais docteur de Paris , ne se distingua pas moins par son zèle pour la discipline , que par Tintégrité de sa foi et la profondeur de son érudition.

Le concile dura près de huit mois j depuis le 3 de Février jusqu'au 9 d'Octobre ; et jamais tem|3s ne fut mieu\ employé. On parcourut le chaos immense desopinions, des fictions, des variations arbitraires, des corruptions impudentes , des suppressions et des additions sacrilèges , en un mot de toutes les chimères et les impietés .que les nouveaux dvangélistes donnaient ppur la pure parole de Dieu ; oa les réduisait à seize chefs , qulon nie mit pas seule- 'ment en poudre, mais qu'on remplaça pamne exposition noble et simple de la vraie doctrine de Téglise sur chaque article. Rien de plus propre que cet exposé , à faire sentir et comme loucher au doigt , la perpétuité invariable de la foi chrétienne dans tous les temps et dans tous les lieux. C'est là que y sans art et sans effort , la vérité en se montrant simplement à découvert , comme le soleil à son midi , fait rentrer à l'instant tous les fantômes de l'erreur dans lès ombres profondes d'où ils étaient sortis. Qu'on juge de tous ces 4ecrets lumineux ,

Ear l'exposition des vérités générales qui font la ase de toutes les autres , et qui seules peuvent ici trouver place.

Sur Tunité et l'infaillibilité de l'église , voici en substance comment s exprime le concile : L'église

étant

(ebot rëpouse de Jesus-Christ et la colonne de la tërité , il ne peut se faire qu elle soit jamais séparée de cet époux toul-puissant , ni cru'elle succombe à reflbrt des tempêtes , oiii ne s'élèvent contre elle que pour son triomphe. Ëssentiellementune, sainte, inraillible, ellene peut s'écarter de la foi orthodoxe ; el quiconque Tabandonne pour chercher d'autres maîtres dans le dogme et dans les mœurs , ne peut éviter le naufrage qui engloutit tout ce qui est nor» de l'arche. Etant juge de toutes les controverses en matière de religion , elle ne peut être invisible , ni couverte d'aucun nuage. Et comment un tribunal qui ne se voit point , qui ne se trouve point , pourrait-il être entendu et terminer les diflerens? Comment Tapôtre aurait-ilavertilesprêtresellesévêquçs de régir le troupeau de Jesus-Christ , si le troupeau De tombe pas sous les sens ? Comment ne voit-on pas, qu'en ôtant au christianisme toute autorité visible , on n'établit pas une hérésie particulière , maisqu'on pose le fondement de toutes les hérésies? Certes , l'église chrétienne n'est pas moins privilé-

Siée que la synagogue , qui eut un tribunal établi eDieu pour décider les difficultés de la loi. On ne peutdonc pas refuser l'infaillibilité à ces assemblées augustes , qui sous le nom de conciles œcuméni* ques représentent l'église universelle. C'est par leur autorité suprême que le dogme se conserve , que s'eitirpent les hérésies , que les moeurs se maintiennent ou se rétablissent , et que les anciens pères ont; i iéyoué toutes les impiétés à une horreur éternelle. Se soulever contre ce pouvoir, c'est ressusciter l'arianisme , le nestorianisme , le pélagianisme même, et tantd^autres monstres étouflfésdepuisplus dediit siècles : il n'^st que les ennemis de toute foi chrétienne qui refusent leurs hommagesàces divines assemblées.

Le concile descendant ensuite dans le détail des objets auxquels s'étend le pouvoir de Téglise '..L'autorité de récriture sainte , dit-il , est sans doute ialiaiment respectable / puisque les écrivains en Tome IX. h

ont été inspirés par le Saint-Esprit ; mais il Yi'appartient pas à tout le monde de juger de Tinspiration des écrivains j et du sens de 1 écriture. Ce pouvoir regarde l'église , qui peut seule terminer d une manière infaillible toute controversée à ce sujet, soit en distinguant les livres canoniques des suppositions apocryphes , soit en prenant le sens orthodoxe et rejetant celui qui est contraire à la vérité. Ainsi quiconque n'admet pas le canon des livres sainte tel qu'il est donné par Téglise , ou qui ose les interprêter selon son sens particulier et sans égard aux explications des pères , doit être traité comme uH schismotique dont la témérité n'est propre qu'à fomenter toutes les erreurs. Cest une témérité non tnoins pernicieuse, de ne vouloir admettre que C(S ,

Ïui est contenu dans l'écriture. Il est certain que esus-Christ a donné aux apôtres bien des instruc* lions qui ne furent point écrites , et que saint Paul enseigne aux fidèles d'observer les traditions qu'ils ont reçues tant de vive voix que par écrit. Telles sont cntr'autres les différentes cérémonies du baptême , l'onction qui se fait en donnant la confirma^ lion , la manière d'administrer et de recevoir Teucharistie , le mélange de l'eau avec le vin destine au sacriflce , l'usage où sont les fidèles de faire le signe de la croix , et même le symbole des apôtres qui ne se trouve pas dans l'écriture. Il peut se faire que plusieurs de ces choses n'aient pas été instituées par Jesus-Christ en personne ; mais les apôtres ayant été inspirés par TEsprit-Saint , ce qu'ils ont établi , doit se recevoir comme les traditions mêmes du Seigneur. Le concile passant de là aux lois ecclésiastiques, rejetées par les novateurs comme n''étant pascontenuesdatis l'écriture : De quel front , dit-il , ose-t-on mépriser les décrets des conciles et des souverains pontifes , toîit en reconnaissant que dans le judaïsme c'était un crime digne <le mort de contredire les ordres du grand prêtre ? Jesus-Christ n'a-t-il pas ordonné d obéir aux pasteurs de son église ? Cette puissance n'esl-elle pas dans la classe

DE l'Egiise. i63'

ée celles qui sont établies de Dieu ? Les apôtres ne prétendaient- ils pas être obéis, quand ils disaifnt aux premiers chrétiens de s^abslenir du sang y det TianJes suffoquées , et des victimes présentée^ aux idoles ? II faut donc observer les décrets des anciens ^ et traiter lescontempteursdesIoisdeFégliso, comme des violateurs de la loi divine. Ciest avec la même forceet la même netteté, que le concile réprouve tous les articles particuliers aes nouveautés hérétiqueSé En conséquence, tous leurs sectateurs sont déclarés soumis à Tanathème , avec tous leurs fauteurs et leurs défenseurs. Il est enjoint aux fidèles d'évitetf tous ceux qui sont suspects d'hérésie , ou notés k cesujet. Ceux qui seront condamnés comme héréti* ques , quand bien même ils témoigneraient vou« loir retourner à Funité , demeureront justicia*» blés du for ecclésiastique , et passeront le reste de leurs jours e'h prison , pour y faire pénitenèe au pain et à T^u. liCS laïques qui ne voudront pas abjurer, seront remis incontinent entre les mains du juge séculier; et les ecclésiastiques , aprèsavoir été dégradés de leurs ordres : mais afin que cette dégradation se puisse faire sans délai , révéquedio*césain , sans attendre le nombre d'évêques marqués dans les canons , y pourra procéder , accompagné d'abbés et de quelques supérieurs ecclésiastiques* Les relaps , et Ton comprend sous ce nom , tant ceux qui retombent dans l'hérésie après Tavoir rétractée en jugenjent , que ceux qui ayant été simplement accusés et contraints d'abjurer donnent lieu à de nouveaux soupçons; tous ces relaps seront retranchés du corps de l'égh'se , et sans au tfe forme de procès , livrés au bras séculier. On proscrit encore tous les écrits et toutes les assemblées des sec* iaires , avec ordre aux évêques de se transporter aux lieux suspects , d'obliger les habitans du canton à révéler les coupables , et d'empêcher par toutes sortes de moyens le progrès de l'erreur.

Le concile ne fit pas moins d'attention au rétablissement des mœurs et de la discipline , qu'au

^i64 Histoire

maintien de la foi , au renversement de laquelle fl voyait que les sectaires faisaient principaletritnl servir les relâchement de Tordre clérical y et let autres abus dont on avait en vain demandé la reforme pendanlplusd'un siècle. On reconnaît encore ici les prémices de la bénédiction que TEsprit- Saint , touciié enfin des gémissemens de son église, 6e disposait à répandre avec lant d'abondance sut le saint concile de Trente. Le désintéressement dans l'administration des choses saintes ^ et sur-lout des sacremens ; le choix des sujels présenlés pour leî saints ordres , Texameri sévère de leurs moeurs , d€ leur capacité , et même d'un titre cicrical qui leî

5 réserve d'une manière de vivre indécente et soridc) la résidence personnelle et laborieuse des pasteurs ; le soin de Tinslruction , et l'indication des matières les plus importantes dont ils doivent instruire ; la réforme de mille abus dans la multiplication des chaipelles domestiques^ l'assistance des chanoines au chœur ; rétablissement des distributions manuelles , le temps de l'office où l'entrée au choeur n'empêche pas qu'on ne soit répute absent ; lai manière de chanter et de psalmodier ; la suppression des légendes apocryphes et remplies de miracles incertains ; la modestie dans les vétemens; l'éloignementdu négoce , de la chasse , de toute mondanité; la régularité et la simplicité dans la vie de moines ; la réunion des petits prieurés champêtres avec les maisons nombreuses où la règle est mieux observée ; la vigilance épiscopale sur la clôture des religieuses , comme la sauve-garde; nécessaire des moeurs et delà régularité; enfin la défense d'imprimer aucun livre sur la religion sans la permission de Tévêque ; de prêcher , confesser , placer de nouvelles images dans les églises , sans la même permission , et de contracter ou favoriser les mariages clandestins : ce sont là autant de règlemens qui préludèrent dans le concile de Sens au rétablissement admirable que nous verrons con^ sommer à Trente.

D'abord \\$ servirent de modèle aux diflTérens eoBciles QUI se tinrent pour les mêmes fins dans les aufres métropoles de France. On en a du moins une preuve claire, pour le concile.de Lyon, dans la Jellre de Tarchevêque François de Rohan , à l'évêque de Màcon , qu'il commettait pour y présider €ûsa place , ne pouvant s'y rendre en personne pour esiuse de maladie. IMui envoya un abrégé des actes du concile de Sens , pour le soulager ,Jui disait-il , dans la charge quMl exerçait en son nom. Les acte» assez étendus que nous avons du concile de Bourges, marquent aussi une exacte conformité avec celui de Seiw(i). On trouve encore des vestiges des conciles célébrés la même année à Tours, à Reims, à Rouen; cl Ton ne doute point qu'il n'y en ait eu de semblables dans les autres provinces (s). La cause ou foccasion qui Gt assembler les premiers , concernait également tout le clergé du royaume. Il s'agissait , de fournir des subsides , pour aider à payer la rauçon de François L^*"^ , en quoi l'église de France marqua une générosité que le monarque pensa ne pouvoir mieux reconnaître qu'en la favorisant do. toute sa protection contre les attaques de l'impiété.' Les diètes se multipliaient sans fin et sans fruit en Allemagne. Dans celle que la crainte des Turcs fit assembler à Spire Tan 1629 , avant de rien résoudre contre l'ennemi commuu des chrétiens , on traita des diiférens qui les partageaient en matière de reiigion. Les hérétiques, partie luthériens^ partie sacramentaires, ne s'accordèrent pas mieux entr'eux: qu'avec les catholiques, q^ioique pût faire le landgrave de Hesse pour étouffer une division qui donnait elle seule tant de supériorité à leurs communs antagonistes. Ainsi les catholiques se trouvant^ les plus forts , ils n'eurent à essuyer que des con-. testations superflues; après quoi l'on fît, à la plur ralité des voix , un décret qui affaiblissait au moins

celui que les sectaires avaient extorqué à la première

(i) Anecd. t. iv , p. 490-

{1) JeanMaan. Hist. Eccl. Turon. pag. 190.

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«SRemhlée âe Spire. Il y est statut que,' dans les lieux où l'on a reçu l'édit de Worms , il ne sera permis à personne de changer de croyance ; que dans ceux où Ton s'est déclaré pour le lu thera* nismCy on pourra persister, en attendant le concile général , si Ton ne peut y rétablir la catholicité ^ansundangerévidentdesédition; qu'on n'y pourra cependant point abolir la messe , ni ôlemux catholiques le libre exercice de leur religion , pas même permettre qu'aucun d'eux se fasse luthérien ; qu'on ne pourra nulle part prêcher l'évangile que selon le sens reçu dans l'église; enGn, que les sacramentaires seront bannis de l'empire , et les anabaptistes punis de mort.

Tout modéré qu'était cet édit par rapport aux novateurs d'Allemagne , puisqu'à la réserve du dogme de Luther sur la cène, il leur accordait la liberté de conscience jusqu'au concile général, il He laissa pas de trouver parmi eux beaucoup de contradicleurs. L'électeur de Saxe , le marquis George lie Brandebourg, bien différent de Tclecteur Joachimqui demeurait sincèrement attaché à la religion de ses pères , le landgrave de Hesse , le duc . Ernest- François de Lunebourg , Volphang, prince d'Anhalt s'y opposèrent sur le champ; et deult jours après , quatorze villes impériales , Strasbourg , Nuremberg , Ulm , Constance , Reutlingue , "Windsheim, Memingue, Lindau, Kempten , Heilbi'on , Isne , Vissembourg , Norlingue et Saint-Gall firent la protestation fameuse qui a donné le nom de proteslans aux premiers sectateurs de Luther, et dont les huguenots , issus de la même souche, ont tâché dans la suite de couvrir l'opprobre d'un nom qui les choquait davantage (i). L'archiduc Ferdinand , sorti avant cette protestation de la diète où il présid)ait , voulut en contenter les auteurs ,

Çonr les engager à tourner leurs forces contre les 'lires: il se relâcha jusqu'à ne leur imposer que l'obligation vague, et déjà si bien reconnue abusive^

(0 51ei4. h 6, p. 198,

d« rîrre d'une manière à pouvoir rendre compte de lears actions à Dieu et à Tempereur (1). Sa condescendance lui proûta peu.

Le royaume de Hongrie , depuis trois ans , était presque tout entier en proie au brigandage des .Oltomans(3). Pendant qu'on tentait en vain d'inleV resserau malheureux sort des Hongrois les sectaires impitoyables de rAllemagne , le sultan Soliman II était entré dans la Hongrie avec une armée innombrable, que Tinexpérience du jeune roi Louis II lui fil attaquer dans les plaines de Mobatz j avec trente mille hommes seulement. Les Hongrois accablés par le nombre , furent défaits en moins de trois quarts d'heure. Le roi , dans la fuite , fut emporté par son cheval, dans un marais où il périt à 1 âge de vingt ans. La fleur de la noblesse fut taillée en pièces sur le champ de bataille , et quinze cents gentilshommes faits prisonniers furent encore décapités le lendemain par ordre du sultan. Bude, abandonnée par ses hanitans, fut livrée au pillage^ et brûlée ensuite. Quantité d'autres places tombèrent sous le joug du vainqueur, qui poussa ses conquêtes jusqu'en Croatie. Pour comble de désolation , deux puissans rivaux , Ferdinand d'Autriche, frère de l'empereur, etZapol, vayvodedeTransilvanie,appuyédusultan, prétendirent à la dépouille du roi Louis, mort sans postérité. Tel fut l'intérêt personnel qui enr gagea Ferdinand à ménager tous les princes assemblés à Spire , afin de tournir leurs forces contre le Turc. Mais au bruit de leurs nouvelles divisions, Soliman rentra dans la Hongrie avec une nouvelle audace , s'empara une seconde fois de Bude que Ferdinand avait trouvé moyen de recouvrer; et Toulant porter la guerre au sein de rAulriche , il emporta d'assaut la ville d'AItembourg , la seule qui avait osé lui résister. Sans plus trouver d'obstade à son passage , il alla mettre le siège devant Vienne j avec une armée de deux cent cinquante mille hommes. Heureusement la saison était avancée ; et suir

(1) Cochl. Act. et Script. Lulh. p. 98. (a) Paul. Jov. Brod.

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les avis reçus clubaclia Ibrahim, avec qui Ton; entretenait des intelligences , on avait bien muni • la place. Pourvue d'une garnison de vingt mille hommes de pied et de deux mille chevaux j elle j avait une défense plus sure encore dans la personne du prince palatin ; Frédéric le Magnanime, qu'ils voyaient à leur icte.En vingt j.ours, elle soutînt vingt assauts , qui furent tous vigoureusement repoussés. £n(in , les froids commençant à devenir insuppor- *■ tables , Soliman , après trente jours de siégé, se ^ retira désespéré , avec une armée en très-mauvais ^ ordre , et diminuée de quatre-vingt mille hommes, "j Dans la nécessité alarmante de faire tout ensemble • ; face aux Turcs et aux factions luthériennes, Tem- ; pereur comprit enfin , qu'en voulant trop se pré- . valoir de ses avantages sur la France , il se mettait au hasard de n'en tirer aucun fruit , et qu'un traité conclu àdes conditions supportables valait beaucoup mieux que des conventions forcées, qui sontpres<|ue toujours sans exécution. C'est pourquoi il réforma les traités de Rome et de Madrid , passés avec le pape et le roi François premier, et leur substitua ceux de Barcelone et de Cambrai , qui rétablirent , au moins pour un tem|)S, la bonne iiarmonie entre ^ ces trois premières* têtes couronnées du monde chrétien. Charles Quint se transporta aussitôt après d'Espagne en Italie , pour conférer avec le pape , et de là passer en Allemagne , afin de mettre ordre aux affaires de l'empire ef de la religion. Comme il était à Plaisance, il reçut une dépulatiou des princes luthériens , qui lui faisaient présenter la protestation de Spire. Il la rejeta comme une œuvre de faction , et dit avec beaucoup <le fermeté, que si l'on n'obéissai t de bonne grâce au décret de Wôrms , rendu k la pluralité des voix suivant les lois invio- ' labiés de Tempire, et nécessaire pour arrêter la licetice'impie qui introduisait de jour en jour dans l'empire des nouveautés plus pernicieuses à la religion , il saurait bien soumettre les réfrartaires. * Il ajouta f qu'après s'être concerté avec le pape ^ i\

ïie manquerait pas d'aller avec toutes ses forces mettre fin aux désordres de l'Allennagne. Les députés a^'ant osé répliquer, et, faire une protestation nouvelle, Terapereur les fit emprisonner: il ne lés relàxîha que pour les renvoyer honteusement.

Tant de vigueur dans le chefderempire intimida les princes protesians , n>ais sans les décourager. Le landgrave de Hesse n'en conçut qv mieux la nécessité d'unir étroitement les différentes branches de la secte, afin d'oj^poser une résistance jilus grande à la puissance impériale. A. cet etTel, il ménagea une conférence entre les luthériens et les sacramentaires i Marpourg , ville située dans ses états (i). On y vit , d'une part, Luther, Mélanchloa

lement entre Zuingle et Luther. Zuingle , qui désirait passionnément d'être admis à Thonneur de fraterniser avec un parti beaucoup plus nombreux et moins diifamé que le sien , se relâcha d'abord, du moins en apparence^ sur plusieurs de ses dogmes, en particulier sur le péché originel , qu'il avait nié jusqu'alors en vrai pélagien. Car ces novateurs sans principes et sans cohérence , alliaient ensemble l'anéantissement du libre arbitre le plus inséparable de la nature humaine, et le naturalistine le plus outi*é et le plus antichrétien. C'est ainsi que uans une profession de foi insolemment adressée au roî François premier (:;î) , le chef des sacramentaires flattait ce prince , au moyen de l'apostasie , de se trouver en paradis avec les patriarches , les pro-

Îhètes , le saint précurseur , la sainte Vierge , esus-Christ le saint des saints; et en même temps avec Hercule, Thésée, Socrate , Numa , père de ridolâlrie romaine', Caton , meurtrier de lui-rtiême,

les deux Scipions , et une infinité d'autres idolâtres.

(i) Sleid. 1. 6 , p. 201. Gochl. anii. 1529, p« 196. Uosp. ia coll. M^piirg. Mf'lanct. 1. 4 j epist. 88. (2^ Zuingl. fid. c^ara espo$. pajg. a^

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Il ne manquait au dénombrement de cette toibS pagnie céleste , que Bacclius, dieu de Vivtognene^ et Jupiter , dieu de Fadultère et de Tinceste. N'iuH porte , on se passa tout ce qui n'intéressait que Uà religion , et 1 on convint amiablement sur tous'Iè^

Joints de controverse , à la réserve de la maaièré ont Jesus-Christ est présent dans Teucharistie. '*

En reco^aissance de tant de sacrifices faits à 1^ paix par leszuingliens, Luther, Tintrai table Luthetf ne laissa pas d'en faire de son côté^ sur cet article-ljl^ même. Il n'y confondit pas seulement, selon soif bizarre système j la substance du pain et du vin ava^i le corps et le sang adorable de Jesus-Christ ; nu il y restreignit la présence réelle au moment de manducation , hors duquel ce fut dans la suite ùi idolâtrie pour les lutliériens d'adorer le sacrement] comme font les catholiques devant les tabernacles dans les processions. Or ils avaient si peu regan jusque-là comme un dogme celte présence momeL . tanée, qu'encore à la fameuse aiète d'Âusbourgj qui se tint Tannée suivante , et où. lempereui* demanda que tous les princes assistassent à la pror cession du saint Sacrement, ils répondirent , nonj pas comme ils dirent depuis , qu'ils n'y croyaient Jesus-Christ présent que dans l'usage ou la mandii-^ cation, mais simplement qu'on ne portait dans cett4^ cérémonie que la moitié du sacrement , tronqui* par une de ces traditions humaines qui sont c^oot damnées dans l'évangile.

Mais enfin on eut beau se sacrifier de part el d'autre quelques parties du dogme sacré : il s'agis»' sait de sa subsance même , c'est-à-dire, de la prés(?nce , soit réelle et véritable , soit en figure seule* ment et très-improprement dite; et l'on ne pal jamais s'accorder sur ce point capital. Luther était trop impérieux , pour ne pas exiger que tout sa soumit du moins au fond«de sa doctrine , après les modifications qu'il Y avait daigné faire : jaloux de figurer en chei de parti , Zuingle ne pouvait s'j soumettre , sans jouer désormais le rôle d'un pr^