HiS.TOIRS

y voit une grande et belle ville , remplie d'édîficfî) magnifiques ; et dans tout le contour, de Tile , det^, forts sans nombre qui n'en forment qu'une seulfrv| forteresse , dont les défenses réciproques en font M la meilleure place de guerre de tout rOccident-

L'empereur donna aux chevaliers l'île de MaltA et celle de Gozon , qui n'en est séparée que par utt' trajet de quatre milles, avec tout droit depropriélé, ■] seigneurie et souveraineté de justice , à charge de les tenir en fief de Charles et de ses successeurs en leur qualité de rois des deux Siciles , sous la sim^ple'j] redevance d'un faucon , que les chevaliers présente- ^ ront chaque année au vice-roi ou gouvjemeur de' ] ce royaume. Ce fut en cette rencontre que toulet^ les redevances annuelles du royaume des deux Sici- ^ les envers les papes , furent réduites d'une mariièrei ^ stable et précise à la haquenée blanche.

Aussitôt après l'expédition de ces affaires ,rempcreur partit pour l'Allemagne : en passant àManloue, ou il fut reçu magnifiquement parle marquis Frédéric de Gonzague , il érigea ce marquisat en duché 9 et prorogea jusqu'au 20 de Juin la diète

ui avait été convoquée à Ausbourg pour le 8 d'Avril.

!(*.délai ne déplut pas aux lulhériens , qui en profilèrent pour donner toute la perfection qui leur fut possible à leur fameuse confession d'Ausbourg:. objet le plu^ important de celte assemblée, comme l'article de l'eucharistie y fut le plus important de toutes les confessions on forme, qui furent alors publiées pour la première fois au nom de chaque

f)arti (i). Celle des luthériens défenseurs du sens itléral, rédigée avec une adresse infinie par Mélarichlon , le plus éloquentet le plus poli d'entr'eux, fui présentée à l'empereur , souscrite par l'électeur de Saxe, le landgravedeHesse, cinq autres princes, et six villes impériales, dont Nuremberg était la rincipale. Quatre autreaCvilles de l'empire , Strasourg , Memingue , Lindau et Constance , qui tenaient alorspour le seils figuré^ donnèrent séparé*

(1) Slcid. Cockl. Glirystr. Coilest.

aient la leur , qu'on nomma la confession de Stras-> bourg ou des quatre villes. Elle avait éié dressée par Bucer , qui n'était pas seulement prisé pour la souplesse de son esprit., habile à se plier dans les sens les plus contraires , fécond en équivoques et en galimatias pompeux, surpassant en subtilité et en distinctions les scolastiques les plus raffinés ; mais bien autrement recommandable dans lé parti par la vertu commode qui en faisait Fattrait pria-» ci pal , c'est-à-dire , par son zèle pratique pour le mariage. Afin de confondre par des exemples hardis la superstition romaine , et en même temps celle de 1 église de tous les siècles qui a constamment .exclu les bigames du sacerdoce, ce réformateur cénéreux , prêtre et dominicain profès , peu satisfait d'un premier mariage , avait épousé une seconde femme après la mort de la première^ et après la seconde, une troisième. Cependant avec toutes ses équivoques , Bucer et se5 partisans ne purent alors s'unir à ceux de Luther : en Allemagne même , la réforme fît deux corps séparés visiblement par des confessions de foi différentes. Il y eut dans cette assemblée d'Âusbourg une troisième confession ^ envoyée par Zuingle et tous les Suisses , quoiqu'ils ne fussent pas du corps germanique. Celle-ci avait du moins le mérite de s'expliquer franchement : Zuingle , son auteur , y dit en termes exprès , que le corps de Jesus-Christ depuis l'ascension n'^st plus

3ue dans le ciel ; qu'à la vérité il est comme présent, ans la cène par là contemplation de la foi , mais non pas réellement , ni par son essence ; que ses adversaires y veulent un corps naturel et substantiel, et que lui n'y reconnaît qu'un cprps sacramentei. Il ne faut que parcourir ces ,dinerentes confessions de foi , ou , pour mieux dire., ces équivoques et captieuses professions de l'hérésie , telles que sont au moins celles de Bucer et de Mélanchlon , pour reconnaître les artifices et l'instabilité de l'esprit humain d'où elles procédaient. Et d'abord , la confession de Bucer ou des quatre villes , sans user

des mêmes paroles que Mélanchlon pour expliquer

la présence réelle , affecte de ne n'en dire ^w\ lui soit formellement contraire , et même d'employer des expressions assez ambiguës pour pouvoir être tirées "de ce colé-là (1). Les luthériens disaient que dans Teucharislie le corps et le sang du Seigneur nous sont vraiment et substantiellement donnés avec le pain et le vin ; et Bucer dit que le vrai corps et le vrai sang du Seigneur nous sont donnés à manger et à boire véritablement pour lanourriiui^ de nos âmes. On voit que lâdiitérence consiste^ dans Tomission que fait Bucer du terme de substance ; mais il ne dit rien de contraire ^ rien absolu*^ ment dont un luthérien ^ et même un catholique ne puisse convenir. Il se renferme dans des exprès-^ sions géaérales qui ^ loin de rien oter au dogme ^ le proposent jusquà un certain point. De plus ^ endisant que ngus mahgéonsetque nous buvons vérw tablement le vrai corps et le vrai sang de Jesu«« Christ y il semble exclure le manger et le boire par la foi , qui n'est après tout qu\in boire et. un manger métaphorique : tant celte acception purement spirituelle paraissait offensante pour les oreilles cnrétiennes. Comme Buceu sentait parfaitement le vice de son omission , pour aller au-devant des reproches , il ajoute que s'éloignant de toute chose humaine et de toutes curiosités superflues , il se contente de rappeler les esprits à la seule chose qui profite et que le Seigneur ait envisagé dans la consécration de ce mystère , cest-à-dire , qu'étant nourri dé lui , nous vivions en lui et par lui. A la faveur de ce lieu commun , après un long circuit de paroles , Bucer finit , comme il avait commencé , sans rieu diire de précis sur la matière dont il était question ^ dans une confession de foi , où Ton ne devait que proposer nettement ce qu'on pensait des opinions controversées. Aussi des quatre villes unies par celte confession louche , trois , savoir Strasbourg , Memingue et Lindau , passèrent peu après à la présence réelle de Luther , contre qui elles s'étaient liguées.

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(x) Hist. Variai, l. 3 , u. la. ^

La conressîonmême de Luther, ou de Mélanchton qui travaillait sous sa main , n'est pas beaucoup plus à Tabri du reproche d'ambiguite' , de duplicité, ou du moins de Finstabilité et de l'incertitude qui marquent Tesprit humain laissé à lui-même. Dans ce symbole de foi ,' le plus solennel des protestans , . et auquel tous les autres depuis n'ont cessé de rappeler, les luthériens bien éloignés de tenir unlanji'ïge uniforme, proposent en quatre manières diféren tes le seul article de la présence réelle, sans qu'on puisse tropdiscerner quelleest la plus authentique, puisqu'elLesse trouvent consignées toutes les quatre dansdes éditions revêtues de l'autorité publique. La première de ces quatre versions se lit en ces termes, dans l'édition de Wittemberg où Luther et Mélanchton étaient présens : j4i^ec lepain et le vin, le corps et le sang de Jésus- Christ sont vraiment donnes à ceux qui mangent dans la cène. La seconde se trouve dans le recueil de Genève , qui la dit telle

3u'elle avaitélé imprimée à Wittemberg ; et cepenant elle ne parle pas du pain , mais elle se contente dédire, que le corps et le sang sont vraiment distri'bues à ceux qui mangent. Première diversité , qui certainement n'est pas indiilérente, puisque la dernière de ces formules s'accorde avec le dogme de la transsubstantiation , et que l'aulre au contraire semble mise exprès pour le combattre. Toutefois les luthériens ne s'en tiennent pas là : dans le livre de la concorde , de si grands poids parmi eux , la présence réelle est encore proposée en deux manières nouvelles, et toutes diiférentes. On y dît, en preiu ier lieu , ([ue le corps et le sang de Jésus- Christ sont vraiment et substantiellement présens dans la cène , et qu'ils sont vraiment donnes avec le pain et le vin à ceux qui reçoii'ent le sacrement. Le vrai corps et le vrai sang de Jésus -Christ , dil-on en secon<l lieu, sont vraiment présens ^ distribués et reçus dans la cène ^ sous l'espèce du pain et du vin, et Von improiu*e ceux qui enseignent lu coU" traire. Cette ({uatrième façon, comme il est visible, Tome IX. M

est si différente de toutes les autres y que les catholiques y souscriraient sans difficulté. Mais de c& quatre versions , quelle est donc l'originale ? NoU! n'entreprendrons pas de répondre à une question où les luthériens ne voient pas plus clair que nous: il nous suffit d'avoir mis sous les yeux leurs étran? ges variations sur un point de doctrine assez considérable , à leur jugement même y pour rejetei avec horreur la fraternité des sacramentaires. Ce sont les mêmes variations et les mêmes incertitudes dans les autres articles que nous passons sous silence. L'empereur et tous les princes catholiques , particulièrement Joachim, électeur de Brandebourg, firent tous leurs efforts, pour ramener les princes luthériens et les autres membres de la diète a la religion qu ils abandonnaient , sous prétexte d'une reforme qui la renversai^de fond en comble, et qui avec la religion mettait l'empire dans le plue

frand péril. Le savant Eckius , Jean Cochlée, Jean ab^r y tous les plus habiles et les plus sages des théologiens orthodoxes réfutèrent la confession luthérienne article par article , après s'être assurés

au'on n'avait rien à leur objecter de plus; et pai éférence pour les préjugés de leurs adversaires j ils établirent principalement leurs^ preuves sur l'écriture sainte. La réfutation étant faite, on en retrancha toutes les expressions tant soit peu dures , tous les reproches mortifians, jusqu'à ceux qui tombaient sur des variations et des Bigarrures si concluantes contre un symbole de foi. On n'omît rien enfin de ce uue pouvait demander la modération h plus scrupuleuse^ ^en quoi bien des orthodoxes accusèrent Charles Quint d'avoir excédé. Ils le blâmèrent , en premier lieu , d'avoir reçu des confessions de foi a hérétiques notoires, qu'il n'étail plus question d'examiner , sur-tout dans une assemblée séculière , mais uniquement de réprimer. En second lieu, on blâma ce prince de n'avoir poinl fait arrêter Luther , qui a la vérité ne parut poinl a la diète d'Ausbourg ^ mais qui s'en tenait a peu

DG l' Eglise. 179

je distance , dans le fort de Cobonrg, d'où il régissaildespotiquement les protestans de rassemblée , et lâchait sans cesse des libelles remplis d'insolence contre Femijereur lui-même. Comme Théi^siarque était proscrit de Tempire , et dépourvu de saufconduit , Tempereur pouvait obliger Vélecteur de Saie qu il avait sous sa main , et à qui appartenait Cobourg , de lui livrer^ avec son protège , le tison delà discorde. Le soin de sa propre gloire , autant queTintérêt de la religion , -semblait le demander; mais le salut de la religion ne devait pas être rou« îragedela puissance politique.

Après bien des conférences aussi inutiles quelei lollicitationS} Tempereur décidé à user de tout son pouvoir y de rigueur même et de toutes ses forces militaires , s'il en était besoin , fit publier un second édit impérial , beaucoup plus fort que celui dç Worms. Il Y est ordonné dans un grand détail , que toutes les cnoses changées dans la religion catholique seront rétablies en leur premier état ^ et qu'elle seule sera exercée dans toute Tétendue de Tempire , sous peine de punition corporelle, et de confiscation de biens. S'il est quelque chose à réformer parmi les pratiques reçues , on doit attendre pour cela le jugement du concile général , que le pape sera requis de convoquer dans six mois , afin d'être commencé du moins dans le cours de Tannée. On déposa dans la même assemblée le grand maître de l'ordre teutonique , Albert de Brandebourg , qui avait embrassé le luthéranisme ; on lui ôta le duché de Prusse qu'il s'était approprié , et. on lui choisît pour successeur le chevalier de Cromberg. Cela se ut du consentement unanime des princes , soit protestans , soit catholiques : tant l'esprit même de nouveauté est forcé de rendre hommage à certains principes de religion. L'empereur après cela déclara qu'il emploirait toute la puissance que Dieu lui avait donnée '9 et qu'il était résolu à sacrifier sa vie même pour maintenir dans toute sa vigueur un édit guiregardaît la conservation de la foi et de l'église»

i8o Histoire

Et faisant vair qu'il ne pitétendait plus commander en vain, il pril ouvertement ses mesures, tant pour atta(}uer s'il en était besoin, que pour se mettre en défense, lui et les étatscatholiquesdeFempire, avec lesquels il s'Unit étroitement.

Les protestans, de leur côté , voyant l'empereur dans la résolution de les soumettre par la force des armes , s'ils ne voulaient pas céder autrement , allèrent se rassembler à Smalcalde , théâtre ordinaire de leurs conventiculcs, et ils y formèrent une ligne entr'eux , pour s'opposer à main armée au chef de l'empire. On vit alors bien sensiblement , que la vertu dans les sectes n'est pas moins variable que la foi. Jusque-là Luther avait enseigné constamment qu'il ne fallait pascmployer les armes dans l'affaire de l'évangile , quand bien même il s'agirait.de résister à l'oppression. Il voulait donner d'abord à sa nouvelle église ce beau trait de ressemblance avec Téglise primitive ; et long-temps il répéta qu'on ne devait pas user de la force extérieure contre les puissances catholi(|ues, pas même contre celle des papes , ajoutant qu'il suflisait de la force de sa parole' et du souffle seul de ses lèvres pour anéantir celle-ci. Mais quand il vit qu'elle ne paraissait nullement devoir tomber sitôt, et que les souverains se disposaient au contraire à en terrasser les ennemis, il oublia toutes les maximes de Ja patience évangélique , si vantée dans ses premiers ouvrages ; et chantant la palinodie dans une consultation publique , il déclara par écrit (|u'il était • des extrémités si fâcheuses, que la conscience ohli-

Î;êait alors les fidèles à prendre les armes, el à se iguer contre tous ceux qui voudraient leur faire la guerre, et même contre l'empereur (i). Quant à la honte de se contredire ainsi lui-même , après avoir toujours enseigné qu'il n'est jamais permis de résister aux puissances légitimes , il s'en tint quitte pour dire qu'il avait ignoré d abord les maximes contraires des jurisconsultes. Cette consultation mit

(i) Sleid. 1. 8 , pag. 117.

DE L^ Eglise. i8f

toute FAlleihagne en feu ; et le faible Mélanchton ne put s'empêcher de s'écrier dans sa première surprise : Fallait- il ainsi sonnerie tocsin , pour exciter toutes les villes au soulèvement ? Ne vaudrait-il pas mieux lout souffrir , que de prendre les armes pour la cause de Tévangile ?

Cependant les choses ne furent pas encore poussées aux extrémités qu'on avait lieu de craindre. L'empereur avait sur les bras deux affaires qui Tobligeaient à beaucoup de ménagemens , savoir ; l'élection de son frère Ferdinand pour roi des Romains , et la guerre contre le Turc , qui se dispo* sait à venger TaiFront que ses armes avaient essujë en Autriche. Les princes luthériens , fort opposés à l'élection de Ferdinand, qui ne laissa pas de se faire le 5 de Janvier i53i , implorèrent , sous prétexte des libertés germaniques , le secours des rois de France et d'Angleterre , qu'ils savaient n'aimer pas Charles Quint. Henri YIII, qui se flattait alors de réussir dans l'affaire de son divorce, ne voulut rien conclure qui pût aigrir le pape 'ou l'empereur, et se contenta de faire aux princes protestans une réponse remplie de civilités vagues , qui ne l'engageaient à rien. François I.«*^, avec sa franchise accoutumée , leur écrivit , et les fit assurer par son ambassadeur Guillaume du Bellai , qu'il les aiderait puissamment, afin d'empêcher qu'on ne blessât les clroits et les privilèges de l'empire. Mais signalant en même temps son attachement à la foi et aux principes de l'honneur, il eut soin de nedonner aucune atteinte au traité de Cambrai , et plus encore de n'avoir pas même un faux air d'appuyer l'erreur. Il fit d'abord exhorter les princes à rentrer dans Tan-* cienne religion, en promettant de leur procurer un concile libre, tel qti'ils le demandaient. Dans le traité qu'il conclut ensuite avec eux , il voulut que leur ligue fût simplement défensive pour la conser-' vation de leur liberté si on l'attaquait , et il fit stipuler en termes formels, que sa liaison avec- les princes et les villes libres du corps germanique ,

iSa H I 8 T O t A B

n'était crue pcmr maintenir les privilèges des dit cercles de Tempire dans Tétat ou ils se trouvaient alors. Quant à la somme de cent mille écus y qu^il fournissait pour étreemplôyëeauand il serailbesoÎDi il eut la délicatesse de ne pas la remettre entre les mains des princes protestans ; mais le du(\de Bavière l'eut en dépôt , en garantissant par écrit qu'elle ne serait emplo}^ée que pour la liberté de l'empire, et seulement en casque les princes en fussent attaqués. Tandis que les luthériens se fortifiaient ainsi en Allemagne , les sacramentaires en Suisse se mirent à deux doigts de leur ruine , en voulant procurer celle de leurs compatriotes catholiques. Ces panégyristes éternels de la tolérance et de la concorde entreprirent d'abord d'affamer les cantons qui retenaient la foi de leurs pères communs, et ils se saisirent des passages ann de leur couper les vivres (i). Ils en voulaient sur-tout aux cantons de Lucerne, de Suitz, de Zug, d'Uriet d Underwald, qui semontraientextrêmementatlachésàrancienne croyance , et qui ne faisant qu'environ le quart delà nation , semblaient pouvoir être opprimés sans peine. Ceux de Soleure , de Fribourg , de Glaris et d'Âppenzel , avec le roi de France , ayant inter* posé sans fruit leur médiation , les cinq petits cantons qui se voyaient réduits à une disette insupportable , s'armèrent sans bruit au nombre de huit mille; et suppléant par leur célérité à la médiocrité de leur force , ils arrivèrent à la montagne de Zurich , avant que l'ennemi les sût en campagne. Ils tombèrent aussitôt sur un corps de mille à douze ^ cents hommes qui se trouvait sur cette frontière ^. et qui fut dissipé en quelques momens.Maiscomme on était peu éloigné de Zurich , il en sortit jusqu'à vingt mille hommes , commandés par Zuingle en personne , qui voulut faire tout ensemble loffice de pasteur et de général , malgré les sages conseils de ses amis qui usèrent de toute leur éloquence pour l'en détourner. Les catholiques n' osant se

(i) Sleid. 1, 8; p. 253.

HE l'Egi^ise. i83

cooMttre efi pleine campagne avec nn nombre si

dtfproportionné , prirent leur poste dans on défile, où les ennemis ne pouvant passer que l'un après IWre, la plus* grande partie tomba sous le tranchant des armes , et le reste fut mis en déroute. Zuiogle combattant avec une bravoure désespérée àiatête d'un bataillon, resta parmi les morts, à Tâged'environ quarante-quatre ans ; après quoi les ▼aiocpienrs recherchèrent son cadavre , le mirent en pièces et le réduisirent en cendres.

Les sacramentaires prétendent qu'Œcolampade ne put survivre à son ami Zuingle , et qu'il mourut peu après de douleur, le i.*'^ Décembre de cette même année i53i , à Fâge de quarante-neuf ans. Pour Luther qui met des diables par-tout, il le &it mourir sous les coups de Fesprit malin. Peut- ^re ne fait-il que raconter à sa façon ce qu'on lit ailleurs de ce dévot de secte , savoir qu'il périt ^ela main d'une femme qu'il entretenait, et dont il avait eu trois enfans.

La mort de ces deux ap6tres de l'impiété sacramentaire ne rétablit pas l'union parmi les Suisses ^u ils avaient divisés. Ceux de Zurich au contraire,

1)our venger cette injure, allèrent plus furieux que a première fois attaquer les catholiques , qui les mirent de nouveau en déroule. Sept à huit cents hérétiques demeurèrent sur la place, un nombre «peu près égal se noyèrenldans une rivière voisine, et le reste pris dans les bois où ils s étaient réfugiés ^ îl'eurent la vie sauve qu'en promettant de retourner à la communion romaine. Les sacramentaires re* tinrent à la charge avec une si grande impétuosité ,'

Î|ue les cinq premier^ bataillons des catholiques urent entièrement défaits : mais les autres ayant i^pris la place sans donner le moindre accès au dwordre ni à l'effroi , rompirent à leur tour ceux des zuingliens, et les mirent en fuite après leur «voir tué six mille hommes. Peu de jours après , les "Vaincus ranimés encore par des troupes auxiliaires Que leur envoyaient les villes impériales leurs alliéeS|

i84 Histoire de l'Eglisï.

revinrent sur les vainqueurs , qui leur tuèrent d€ nouveau cinq mille hommes , et firent trois mille prisonniers. Toute autre chaleur que celle du far natisuie eût sans doute élé amort ie pour long-temps; mais au moment même que les vainqueurs allaient en procession rendn* grâce à Dieu de leur victoire dans une «église voisine , les zuingliens ramassèrent tout ce qui leur restait de troupes , et s'avancèrent^ tant pour abattre Téglise , que pour assommer les catholiques dans leur passage. Ils furent eux-mêmes défaits pour la cinquième fois, avec perte de plus de cinq mille hommes , et ils abandonnèrent aux vainqueurs les quatre bannières qui avaient servi à convoquer le ban de Berne , de Bàle , de Schadliouse et de Milhausen.

Dans rimpuissance de lever une sixième armce , les zuingliens suisses employèrent la médiation des villes impériales, pour traiter de paix avec left cantons catholiques ; et ceux-ci montrèrent une modération si grande , quon leur en fit un crime de politique et même de religion, puisqu'il ne s'agissait presque plus que d'entrer dans les villes protestantes, et d'y rétablir les observances romaines. Ils répondirent qu'ils craignaient de fatiguer la fortune, toujours inconstante; qu'une seule victoTre gagnée par un ennemi furieux consommerait leur ruine , et celle de la religion en Suisse ; au lieu qu'en usant de douceur , il y avait tout lieu d'espérer , sur-tout après la mort des deux auteurs de la séduction , que leurs frères séduits retourneraient à la foi de leurs pères. On convint donc de s'abstenir mutuellement de toutes les voies de contrainte par rapport à l'exercice de la religion , et de renoncer à toutes les ligues formées dans les vues contraires. Plût à Dieu que cet accord, difiicile à maintenir jusque dans la nation simple et paisible des Suisses , eût du moins élé aussi ^ bien gardé par les peuples qui ont la meilleure opinion d'eui^mêmes.