Tome IX. Ce
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inéme que les sectaires lui demandaient* Ataisfo travers, ou la politique intéressée de Charles Y| durant toutes les affaires du luthéranisme, fut toujours de fonder , ou de paraître fonder sur sel diètes trompeuses des espérances qui ne se réalisèrent jamais.
Il avait relardé Toliverture du concile , au point de le mettre en discrédit parm^les nations les plul chrétiennes, afin d'obtenir ce quMI prétendait des étatsde Témpire assemblés à Worms : dans la même Tue, et faisant encore plus d'injareanconcilequise trouvait en plein exercice, il voulut qu'on liât la conférence de Ratisbonne, ordonnée danslt dernière assemblée des états (i). Il y envoya quatri docteurs catholiques, à la tête desquels était lecé« lebre Cocbelée , si ardent pour la défi^nse de la foi| qu'il se transportait par- tout où luisait quelque apparence de bien , souvent même sans prendre de sauf-conduit , el ne semblant qu'aspirer au maftjre. Il y vint un pareil nombre de théologiens prolMtans des pitiâ fameux du parti , savoir Bucer , Brentius,£rard, Schnef et George Major. L'évêque d'Ëichslet et le comte de Furstemberg , assistés de huit auditeurs mi-partis , étaient commis pour
tagé entre Tordre ecclésiastique et le séculier. Mais le ciel ne permit pas qu'il en arrivât d'autre scan- ' dale , que celui de cette agrégation naissante. A peine on avaitagilé la première <|ueslion) que Teill- ! pereurayant envoyé l'évêque de Naûmbourg pour '• troisième président, et Télecteur de Saxe ayant rappelé sestliéologiens, tous ceux du parti se retirèrent, et la lutre finit faute de champions. Cet airronf, qiïi fut très-sensible à Charles V , ne l'empêcha pas de tenir quelques mois aj)rès une diète au même lieu, où il se rendit en personne aussitôt qu'il fut guéri
(i) Coohl» ad an. i545. Sleid. Conun. 1. i6 , p. 555.
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â^an accès Ae goutte qui ne lui aVait pas permis d'arriver plutôt. Présent ou absent , il put égaletnent sentir la nécessité de preniire une aul^e mé* thode. On fit si peu d'honneur à sa présence , qu'il ne vint presque a la diète , de ia part des proteslans déclarés , que les ambassadeurs du comte palatin ^ avec les députés de qùaire ou cinq villes impériales. Charles sentit enfin qu'il fallait âeir avec plus de viçueur , et p^rut en prendre dès-lors la fermé réh solution.
Frédéric II, électeur palatin, surnommé le Sage; mais que signifie ce titre dans le langage du siècle? Frédéric , dit encore le Valeureux et le Magnanime^ pour s'être dévoué à la défense du nom cnrétîen y ctavoir sauvé la ville de Vienne près de tomber sous le joug ottoman , envahit l'an 1^44 l'éleCtorat sué* ses neveux ; et moins de duix ans après , il eut en^ tièremf?nt établi sa rebelle réforme. Dès le lO dé Janvier i546 , les moines étant défroqués , les re*ligieuses prostituées ou vagabondes , le libertinage des prêtres couvert du nom de mariage , Télecteur substitua dans les églises d'Heidelberg les prières tu^ desques à la majesté du divin office , et la cène bé^ rétique au sacrifice adorable de nos autels. Il reÇut ^ des félicitations pompeuses des autres proiestans ^ auxquels il répondit par des promesses de reh^ chérir sur tout ce qu'il avait pu faire jusque*
là (i).
Le calvinisme faisait dtins le même temps des progrès encore plus considérables en France (a)« Gè fut alors que cette secte , la plus inquiète dfes sacra^ mentaires^ et qui bientôt les engloba totites , éta^ blit une espèce a église jusque dans la capitaledecé royaume. Un noble campagnard du Maine^ nomm^ la Perrière ) à qui Tenthousiasme tenait lieu dd science , et qui craignait la recherche qu'on faisait ^vec beaucoup de rigueur contre les hérétiques de sa province , se retira dans cette grande ville où il
(i) Ibid. p. 552. (2} Be2. Hist. Eccl. t. 2 , p. 97.
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comptait se caclier plus facilement. Sa femme qu'il avait amenée avec lui y étant accuuchée , il ne voulut jamais que Tenfanl reçût le baptême parles mains aes catholiques , et sur-tout avec les cérémonies accoutumées , qu'il traitait d'impiétés abominables , sans, pouvoir en dire aucune raison. Ne voulant pas cependant laisser mourir son enfant sans baptême , il pria quelqu'un de sa secte de venir le lui administrer. Elle n était point encore en état de remuer à Paris , ni même ae s'y mettre en dofensc : on fit des difficultés proportionnées an péril où Ton s'exposait ; la Ferrière fit des instances plus vives encore , et obtint ce qu'il demandait. Cet essai ayant réussi , on institua un ministre à qui les réformés pussent avoir recours , tant pour Tadminislralion du baptême que pour les autra fonctions du ministère ;jAprès quoi , on dressa quelcfuesrèf'lemens, on étabntuneespèce de consistoire, et I on pourvut a sa surete par la voie du secret i jusqu'à ce qu'on fût en état de le faire par la force et la rébellion. Ce pasteur mémorable y comme institué le premier k Paris ^ fut un laïque de vingtdeux ans j nommé la Rivière.
L'hérésie cherchait en même temps à s'établir en Italie, et déjà quelques membres du clergé de Manloue s'en trouvaient infectés au point d'oser alta(|uerlcs vérités catholiques dans les cei^leset
sa naissance (i). Le pontife , par un autre bref, exiioil.i le ducdeFerrare à réprimer un séducteur nommé \alentin , qui brouillait avec beaucoup darhfice dans la ville de Modène. Docile à la voix du chef de l'église , le duc , en prince catholique et sage , coupa court à toutes les alarmes , en renfermant sans délai le perturbateur dans une étroite prison.
(i) Brcv. Paul. IIÏ , an. u , p. 4i3.
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A Trente , les fréquentes et savantes coïifé renées avaient mis les pères en état de vider les plus importantes questions. On crut devoir traiter avant toute chose de la canonicité des livres saints , qui sont les premiers fondcmens de la foi chrétienne , et dont les novateurs accusaient les prélats catholiques desavoir à peine les noms. On convint d'abord unanimement, qu il fallait approuver tous les livres de récriture sainte , qui sont admis depuis si longtemps dans toutes les églises ; mais il y eut partage d'avis entre les cardinaux même , sur la manière dont se ferait cette approbation. Las cardinaux d^l Mon te et de Villena ou Pacheco étaient d'avis qu'on. les approuvât , précisément parce qu'ils étaient reçus de 1 église , et sans nul autre examen. Les anciens conciles^disaient-ils^ontsufiisamment examiné cette matière , et ce serait leur faire injure que de la rappeler à des discussions nouvelles. Et à quelle autre fin ponrraient-elles servir? Â faire imaginer qu'à Trente on aurait douté des écritures sur lesquelles se fi'iide réglise pour combattre les héréti- 3ues , d'avoir rendu les anciens conciles susjpects 'imprudence et d'erreur. L'examen a pour n la connaissance delà vérité, et il devient inutile quand la vérité est jconnue.
Les trois autres cardinaux , Cervîn , Polus et Madruce , évêque de Trente , répliquèrent que la discussion ne servait pas seulement à découvrir la vérité , mais à la confirmer et à l'autoriser de plus en plus;«ue les pères ne devaientpas se nourrir eux seuls de la doctrine céleste, mais en repaître les fidèles , les pasteurs mêiue , et de plus confondre la fausse et superbe suflisance des hérétiques ; afin que le respect qu'on témoignait à la vénérable antiquité , en disant qu'on lui devait déférer sans examen , pourrait se regarder comme un faux-fuyant de la paresse, ou comme le voile de Tignorance. Ce dernier motif sur-tout fut efficace dans la bouche du docte cardinal Qervin , l'un des principaux organes employés par le Saint-Esprit , pour ajoutera
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toutes les qn.ilités saintes du concilede Trente celle die savant et lumineux concile. Il était de la sagesse suprême fie lui donner encore ce genre crascendQnt sur la secte qui a présumé davantage de sa capacité, spécialement dans 1 intelligence des écritures^ règle unique de sa créance arbitraire. La voix de Cervia avant prévalu , on nomma des commissaires pour examiner lesendroitsquipouvaientavoirëté altérés, soit di^ns le texte original , soit dans les traductions diverses de I écriture ; pour comparer ces versions ensemble, et les confronter avec les originaux; pour marquer enfin la version la plus dicne d'être adoptée par réglisc. Ditférens pères parlèrent fortement en faveur des orii^inauxsur lesquels ils sourhaîtaient que le concile, i^mme assuré de rinfaillibilité, fit une version qu'on pût sans nulle réserve nommer authentique : mais cet ouvrage , indépendamment des autres diiliruttés , parut trop long pour se faire dans un concile. La proposition ne laissa pas defourni r une idée précieuse , par rapport à la val- {;ate latine , pour laquelle on qpta , CMQme étant a plus répandue dans Téglise depuis un millief d'années : ce fut de prier le souverain pontife delà faire corriger par des hommes d'une habileté re^ connue , de la faire imprimer en cet état j et d'en envoyer (les exemplaires à chaque siège épiscopal; ce qui s'exécuta dans la suite. On prit aussi la réso^ lulioii d'interdire , quant aux citations publiques de 1 écriture , le grand nombre des aulres versiODf qui ne pouvaient causer que de la confusion et de l'incertitude. Ainsi la vulgate fut seule reçuecomme authentique : non pas toutefois qu'on la prétendit conforme au texte original dans toutes ses expresi sions ; mais on garantit quelle ne contient rien d^ contraire à la foi ni aux nonnes mœurs , et qu'on
Îr peut puiser en toute sûreté les vérités de la re«
igion.
11 y eut encore plusieurs observations, également savantes et sages , sur les sens et les interprétations de récriture ^ si^r les éditions et les impressions qu^
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tfen faisaient, sur les applications forcées, Bizarres, profanes et supersJilieuses fin te^le sacre: cl^tajl trop étendu et trop sf*c , pour t^puyer place dans rhistoire,. Mais la seule e:i^posihon du çlérrel suffira , pour montrer que rien p'q écb^ppé à la çir* con^peclion et à la sagesse visjhlep^ent divine dvL concile de Trente. Il n« faut (jne y rapprocher des fades ironies (|u'en ont faites quelques plumes ta* desques , pour se convaincre qiie Iç fanatisme n^ leur rend pas I imposture plusétr^ngere que |amai;(« vaise plaisanterie.
Des livres de Tëcriture sainte , ]es cpngregatîon^ passèrent à Tesamen de la traditipo i ç'esit-a-dire « de la doctrine de Jesus-Cbrist et des fipdtres qui n'est pas consignée dans les livres canoniques , maif» qui nousest venue de bouche en hoyche , ou qui ce trouve dans les ouvrages des pères fst dans les autres moim^us ecclésiastiques. Il paraU q^e le concilp
S rit un soin tout particulier de chgj^ir , parnii 1^ i^érentes nations , les évêques préposés à fexai^eiçi de cette partie du saint dépôt , pour i^vpir le t^r moignage des différentes églises qui en 3ont dépqr sitaires , et pour mieux confondre la téméraire singularité des pov^teurs qui n admettaient point cette précieuse partie du fondement de la foi chrétienne. On choisit en tr autres Tprchevêque d'Ar? magh , métropqlitain de toute l'Irlande , à qui les apostatsdontil fuyait la communion ont voulu fiijrp un crime ou un ridicule , de#'ayoir jamais vu so|;^ église, tandis que la tyrçinnie d'Henri VIJI , no^ moins sanguinaire en Irlande qu'en Angleterre, Te^ tenait éloigné. Ils ont attaqué de même Tî^rch^vQque d'Upsal , primat de Suède ^ qu ils appellent evêque factice; conanie si le pane ne luieûtqu'^ttri* )iué répiscopat ,. comme ils le teignent de plusieurs autres , afin de grossir par une vaine ^nflurç le npmbre des pères du concile. Si cç prélat, nonpimi^ Plaûs le Grand ou Magnus , ^t grand en effet tan^ par ses vertus que par ses émts , fut indigne de siéger au concile pouj: avoir été chassé de son é^]\^
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{)ar un roî suborneur de son royaume, combien les âçbes adulateurs de Tapostasie couronnée ne sontils pas plus indignes qu'on ouvre seu lement Toreilie à leurscolomnies contre la foi persécutée !
Claude le Jay de la compagnie de Jésus , pro* cûreur du carâinal évêque dAubourg, observa judicieusement qu'il y avait des traditions d'espèce diftërente , et qui demandaient à être différemment traitées; les unes concernant la foi et les principes non moins invariables des mœurs; les autres ne l*egardant que les rits et les observances , qui ont varié en partie , selon les temps et les lieux. Ce qui donna occasion au cardinal Cervin de représenter u'il ne fallait recevoir généralement que les traitions transmises depuis les apôtre» jusqu an temps où l'on vivait. Vincent Lunelle , docteur de l'ordre de saint François , dit que les traditions n'étaient en usage que par l'autorité de l'église, et ^pe les livres saints eux-mêmes recevant d'elle toute leur autorité , selon ce que dit saint Augustin , qu'il ne croirait point à l'évangile si l'église ne l'y obligeai t^ il fallait traiter de l'église avant de toucher à la tradition. Mais cet avis qui , tout en rendant hommage à l'autorité des traditions , en reculait l'examen , fut mal accueilli (i).
Celui du carme Antoine Marinier causa une sorte de scandale. Il dit nettement qu'il était inutile de parler de tradition^ s'engagea dans une longue suite de subtilités e^e sophismes , pour prouver qu'on ne devait pas distinguer deux sortes d'articles de foi , les uns laissés par écrit et les autres transmis de bouche en bouche ; puis il conclut qu'à l'exemple des saints pères il ne fallait parler de la tradition qu'avec une réserve extrême, et en se
fardant bien de l'égaler à l'écriture. lie cardinal 'olus , quelle que fut la douceur de son caractère , ne put entendre ce langage sans la plus vive émotion. Cet avis étrange, dit^^ convient beaucoup mieux à
(i) Sta-P. Hiat. Conc. Trid. 1. 2 , p. i88.
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colloques d'Allemagne où Ton sacrifie la vérité à %in vain espoir de conciliation , qu'à un concile «ecaménique où l'on ne doit avoir en vue que la Conservation de la foi. Il n'est point de paix a faire svec les hérétiques, à moins qu'ils ne reçoivent la doctrine de l'église dans toute son étendue. La matière des Iraditions, à ne consulter que la pru- Jlence de frère Marinier , est une mer toute remplie dl^ëcueils : mais le plus dangereux de tous les écueils, «*est à mon sens le raisonnement scandaleux que BOUS venons d'entendre, et dont il ne reste plus qu'à conclure qu'il n'y a point de traditions dans l'église. lies subtilités du ck)cteur carme, ainsi combattues, loin d'imposer à personne, ne servirent qu'à répan^ ^re sur sa foi des ombrages qu'il eut encore Téiour- 0àerie d'augmenter par la suite. On continua les ^conférences touchant, la matière de la tradition fliusst-bien que sur l'écriture, on entendit le rapport ides commissaires, on dressa les décrets, et Ion y fenit la dernière main dans une congrégation géne- Xtile qui se tint le n d'Avril.
Lie lendemain , jour marqué pour la quatrième «ession, les pères dont le nombre augmentait de
1*our en jour, s'assemblèrent à l'ordinaire dans *églîse cathédrale. Outre les cardinaux présidons, <on y vit ce jour- là le cardinal Madruce et le cardinal Pachéco , neuf archevêques et quarante-deux ^vêques, sans compter les généraux d'ordres, les labbes et les docteurs tant réguliers que séculiers. On y vit aussi un ambassadeur de l'empereur, JBavoir don François de Tolède, qui avait été associé a don Diègue de Mendoza devenu infirme, et qui iTut placé après les légats , de telle manière que la préséance demeurât indécise entre lui et le premier des cardinaux qui ne présidaient point. C était le tempérament qu'onavah pris poiu'ne pointolfeuser le sacré collège, et pour satisfaire en même temps la hauteur castillane qui ne voulait céder le pa^
au'aux seuls représentar:s du souverain pontife. ^ n'était aucun geure d'entrave qui ne dût gèucr
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le concile , et bien souvent par le fait de ses pvon
lecteurs naturels.
Quelques jours avant la session , Pierre-PauJ Vergerio, évêque du Cap-d'Istrie^ se présenta pour y avoir place. Il avait voyagé en Allemagne , et y avait pris tant de goût pour les nouvelles doctrines, qu'à son retour en Italie il y entraîna son frèrç Jean-Baptiste Vergerio , évêque de Pôle. Il vouln^ ^ussi corrompre son peuple , en usant néanmoins dq voies détournées j et en se couvrant des voiles lie^ plus spécieux ; ce qui n'empêcha point qu'il ne s^ rendit suspect de luthéranisme, et quil ne fii^ Xaème déféré secrètement à Rope. Il se flatta tTeU facer ces impressions en venant au concile^ où ïot^ désirait fort de voir augmenter le nombre des pères; mais cette considération ne balança point y dan$ l'esprit des légats , celle de la tache qu'on impri^r merait à cette sainte assemblée en plaçant un lierez tique parmi les juges de la foi. On se fût mêmq saisi de sa personne , si Ton n'eût craint de porlep atteinte à la liberté du concile. Les légats lui refu«» fièrent toute entrée , jusqu'à ce qu'il se fût justifié devant le pape. Il parut se soumettre, leur demanda et obtint des lettres de recommandation, à relFel d'être renvoyé par-devant ses juges naturels, savoir le légat et le patriarche de Venise : mais envisageant bientôt les suites d'un procès dont sa conscience lui annonçait le danger , il aiiitta Tltalie , et se réfugi^ chez les Grisons y où il professa ouvertement I9 luthéranisme.
On commença la quatrième session , commf toutes les autres , par une messe solennelle du Saiptr jËsprit , que célébra l'archevêque de Sassari en Saidaigne. Augustin Bonuccio , générai de Tordra des servîtes, ut le sernion en langue latine, On chanta les litanies , le P^eni Creator et toutes les prières accoutumées ; après quoi Tarchevêquç pfiiciant lut d'une voix haute et distincte toutes le^ décisions , denrandant sur chacune si on Tapprouvait ; ce ^ui jpiç pouvait plus spuffnir.dç di^^
ficulié 9 après tant de conférences j de discussions et les alteniions de toute espèce poqr les dresser et les rédiger. Elles étaient conçues en ces termes:
Le saint et sacré concile de Trente , œcuméniqua^ et général , légitimement assemblé sous la oondùita du Saint-Esprit , et présidé par les légats du siège apostolique , considérant que les vérités de la fdi et les règles des mœurs sont contenues dans les livres écrits j et sans écrit dans les traditions , qui reçues de la bouche de Jesbus-Christ par les apôtres, ou des apôtres à qui le Saint-Esprit les avait dictées, nous sont parvenues comme de main en main : le saint concile, suivant TcKemple des pères orthodoxes^ reçoit tous leslivre^, tant de Tancten quedu nouveau Testament , et aussi les traditions concernant soit la foi , sQtt les moeurs , comme sorties de la bouche de Jesus-Christ ou dictées par le Saint-Esprit, et conservéesdans Téglise par une succession continue, ftt il les embrasse avec le même respect et la même piété. Et afin que personne ne puisse douter quels sont les livres saints que reçoit Je concile, il a voulu que le catalogue en fat inséré dans ce décret. Suit la liste de tous les livres canoniques du vieux et du nouveau Testament , tels qu'ils sont impriraésde suite dans la vulgate. Après quoi , si quelqu'un, reprend le concile , ne reçojjt pas comme sacrés et canoniques, ces livres entiers, avec toutes leurs parties , ou s'il méprise avec connaissance et délibération les traditions susdites, qu'il soit anathèm^e.
Le second décret regarde réuition et Tusage des livres sacrés. Le concile y déclare et statue , que l'ancienne édition, nommée vulgate, et approuvée dans Téglise par l'usage de tant de siècles, aoit être tenue pour authentique dans les leçons publiques « les disputes, les prédications et les explications; et que personne , sous quelque prétexte que ce puisse être , n'ait l'audace ou la présomption de la rejeter. De plus, pour contajjPr les esprits inquiets, îl ordonne que dans les choses de la foi et de la faorale ^ui ont rapport aii i)(ii^iali,ei|i de la doctiripe
4i2 Histoire
chrétienne , qui que ce soil n'ait assez de coopance en son propre jugement , pour tirer les saints livres à son sens particulier, contre Tinterprélation que lui a donnée et lui donne notre mère la sainte église , à qui il appartient de juger du vrai sens et de la véritable interprétation des saintes écritures, ou contre le sentiment unanime des pères , quand bien même ces interprétations ne devraient jamais être mises en lumière. Les contrevenans seront déclarés par les ordinaires , et soumis au^ peines de droit.
Voulant aussi , continue ce décret > mettre un /rein à la licence des imprimeurs qui se croient tout gain permis , le saint concile décerne et statue, qu*à l'avenir la sainte écriture, et sur-tout cette ancienne édition de la vulgate , soit imprimée le plus correctement qu'il sera possible ;.et qu'il ne soit permis à personne d'imprimer, ou de faire imprimer aucuns livres traitant des choses saintes , sans le nom de lauteur , ni même de les vendre ou de les garder chez soi , s'ils n'ont été examinés auparavant et approuvés par l'ordinaire , sous peine d'anathcme , et de l'amende pécuuiaire portée dans les canons du dernier concile de Latran. Et si ce $ont des réguliers , outre cet examt^n et cette approbation , ils seront obligés d obtenir encore la permission de leurs supérieurs , qui examineront ces livres suivant la forme de leurs statuts. Ceux qui les débiteront ou les feront courir en manuscrits , sans avoir été auparavant examinés et approuvés , seront sujets aux mêmes peines que les imprimeurs ; et ceux qui les auront chez eux , ou qui les liront , s'ils n'en déclarent les auteurs , seront traités comme le seraient les auteurs euxmêmes. Or ces appi*obations et ces examens se feront d'une manière entièrement gratuite , dans la seule vue d'autoriser , ou de faire tomber ce qui le méritera.
Le saint concile g|^ulant encore réprimer la témérité avec laquelle on emploie les paroles et les sentences de Técnture sainte à toute3 sortes d'usages
1) ft l' E G L I s 1S. Ati
ilfahes , à des plaisanteries , des médisances, des lies diflTatnatoires , et même à des superstitions , charmes impies et diaboliques ,desdîvinatfons, sortilèges ; il enjoint et commande , aGn d'abolir te irrévérence et ce mépris des paroles sacrées ,1 afin qire personne à l'avenir n'ose en faire de reils abus y que les évêques punissent tons cçs upables par les peines de droit et par d autres iâtimens arbitraires , comme des corrupteurs et profanateurs de la parole de Dieu. La lecture des técretsétantfinie, le prélat qui l'avait faite, annonça É session suivante pour le jeudi d'après la Pentecôte * iV] Juin de la même année i546. : • Dans les congrégations qui se tinrentaTordinaire "afin de rendre cette cinquième session paisible , il y eut des contestations très-vives , principalement ' •ar les privilèges des réguliers. L'éyêque de Fiésole 'jor-tout les combattit si vivement , que le cardinal 4iel Monte qui leur était favorable , comme la plupart des éveques italiens , écrivit à Rome aûn ain- •ttrdire l'entrée du concile à cet évêque , aussi-bien ^^*à celui de Chiozza qui n'était pas plus pacifique ; iaais le pape ne goûta point ce conseil. Il répondit '^o'il fallait ménager ces deux évêques , et se con- ;tenter de leur faire quelques réprimandes en pai'tiGulier , afin de ne pas donner lieu de croire que ics pères n'avaient pas la liberté des' expliquél(i). On trouve la même réserve dans une autre réponse en forme de bulle faite par Paul III à ses légats , qui le consultaient souvent sur la conduite qu'ils devaient tenir à Trente. Quoique le concile , porte-t-elle au sujet de la réforme qu'on lui proposait de quelques droits on privilèges abusifs (2) , quoique le concile ait été légitimement convoqué , et que les légats y président avec une pleine puissance ; néanmoins pour donner plus de force ô ce qui sera statué contre le droit commun et les con-
' (i) Legato'r. epist. ad card. 1 (2) Rajn. an. *i546 , b. ^6^ Faro* 11 et i5 Mail i546. \
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cessions apostoliques ^ en ce qui regarde Tapplica^ tion du premier Den^fice vacant en chaque église à rétablissement d'un lecteur de théologie, comme en tout ce qui s'ordonnera contre les quêteurs , les prédicateurs , les réguliers j les curés et les autres personnes exemptes par privilège , il a supplié le pape d'y vouloir consentir et de l'autoriser. C'est pourquoi sa sainteté approuve et confirme tout ce que le concile ordonnera sur ces objets. Il est vrai que les légats avaient fait quelque changement dana cette bulle y à cause de certains termes qui pouvaient sembler déroger à l'autorité du eoncile, et occa^ sionner des disputes hors de saison : mais le pape , eii leur laissant cette liberté , montrait bien qu'il ne prétendait pas tyranniser les pères. L'évêquede Fiésole ne kissa pas d'ajouter qu'il n'admettait la bulle qu'autant qu'elle ne porterait point de pré^ )udice à l'autorité universelle du concile. Elle fut approuvée simplement et unanimement par tous lea autres.
Il en fut de même des décrets , qui , après plusieurs débats , passèrent enfin presque unàhiibeianent ; ea sorte que le jour de la session , il ne s'agit plus que d'en faire la lecture , pour leur donner leur Sanction authentique. L'empereur , par ménagemeat pour les luthériens , avait encore demlandé qu'on ne Anchât point au doi;me; maisle pape ayant écrit aux légats qu'unepareîilc conduite dont l'empereur ne sentait pas la conséquence, ne pouvait que nuire au concile et à l'église, ilsavaient aussi tôt proposé là question'du péché originel , pour établir les vérités catholiques dans le même ordre qu'elles étaient attaquées par les novateurs. C'est pour la même liaison que le décret dogmal ique prononcé à ce sujet est divisé en cinq anathèmes ou articles, dont les quatre premiers suivent pas à pasZuingle, et le cinquième est contre Luther; en la manière suivante:
I. Si quelqu'un ne confesse pas qu'Adam le premier homme, après avoir transgressé dans le paradis le commandementdeDiea^yerdilaussitôt la sainteté
0K t^ËGLISlS» liS
kï là jtistîbe dans laquelle il avait été établi ; et qu» ))aft* ce {îéché de désobéissance il encourut la colère et Tindignation de Dieu , et en conséquence la mort dont Dieu Tavait menacé auparavant, et avec la faiort , la captivité sous la puissance de celui qui élit ensui|( Tempire de la mort y c^est-à-dire dlsi démon ; et que par cette prévarication Adam , ^lon ie corps et Taine , a été changé en un pire €tat ï qu'il soit anathème. *
It. Si quelqu'un soutient que la prévarication d'Adam n'a nui qu'à lui seul , et non pas à sa postérité ; et que ce n'a été que pour lui , et non pa's aussi pour nous , qu'il a perdu la justice et la sainteté qu'il avait reçue de Dieu ; ou qu'étant souillé personheliement par le péché de désobéissance , il li^a ifansmis a tout ie genre humain que la mort et les
Seines du corps y et non pas le péclvé qui est la moi^t e l'ame : qu'il soit anathème , puisqu'il contredît J'apôtre qui dit , que le péclié est enti^\dans le monde par un seul homme y et la mort par le péché; . ^t qu'ainsi la mort est passée dans tous les hommei , tous ajaht péché dans un seul.
III. Si quelqu'un soutient que ce péché d'Adam , qui est un dans sa source , et qui étant transmis à tbus par propagation et non par imitation , devient propre à un chacun , peut être effacé ou par les Forces de la nature humaine , ou par d'autres remèdes que les mérites de Jesus-Christ , Tunique médiateur qui nous a réconciliés avec Dieu par sont sang, étant devenu notre justice, notre sanctification el notre rédemption ; ou s'il nie que les mêm^ mérites de Jesus-Christ soient appliqués , tant aux adultes qu'aux enfans, par le sacremenl du baptême conféré selon la forme de l'église: qu'il soit anathème; parce qu'il n^estpas sons le ciel un antre nom donné aux hommes y par lequel nous devrions être sauvés. Ce qui adonné lieu aux paroles suivantes : Voilà V agneau de Dieu , voilà celui qui ôte les péchés du monde ; vous tous qui avez été bapti^ ses , vous avez été revêtus de Jésus- Christ. ,
IV. Sî quelqu'un nie que les enfansnouvellemenl sortis du sein de leurs mères , même ceux qui sont nés de paren<^ baptisés , aient besoin de recevoir aussi le baplême ; ou s'il dit , qu'ils sont baptisés •véritablement pour la rémission des péchés , mais qu'ils ne tirent d'Adam aucune faute ooîginelle qui ait besoin d être expiée par l'eau de la r^éaération pour obtenir la vie éternelle ; d'où il s'ensuivrait n'en eux la forme du baptême polir la rémission es péchés serait fausse, et nullement véritable: qu'il soitanathème ; puisqu'on ne doit pas entendre autrementque l'église catholique répandue par- tout n*a toujours entendu ces paroles de l'apôtre : Le péché est entré daîis le monde parmi seul homme ^ et la mort par le péché ; et la mort est ainsi passée dans tous les hommes , tous ayant péché dans un seul. "C'est en vertu de cette règle Je foi , suivant Ja tradition des apôtres , que les petits enfans même qui n'ont encore pu commettre aucun péché personnel , sont véritablement baptisés pour la rémission des péchés , afin que la régénération efface eu eux ce qu'ils ont contracté de souillure par la génératioq ; car quiconque ne renaît de l'eau et du Saint-Esprit , ne peut entrer dans le royaume de Dieu. On laissa néanmoins aux écoles la liberté de croire que les enfans morts sans baptême ne souffrent pas la peine du feu , pourvu qu'on les crût exclus de la béatitude , et les pères même parurent pencher vers ce sentiment. Saint Augustin , comme nous Tavons montré en rendant compte de ses œuvres ^ a varié dans cette opinion , suivie constamment par beaucoup d'autres saints docteurs , et par le torrent des scolastiques. Les dominicains voiilaient que ces enfins restassent dans es limbes, eii un souterrain ténébreux, maissanssouffrir la peine du feu. Les cordeliers prétendaient qu'ils seraient sur Ja terre , et jouiraient de la lumière. Cette dispute ne parut point assez grave au concile pour qu il prononçât.
y. Si quelqu un nie que par la grâce de Jesns^
Christ^
iChrist , qtiî est conférée dans le baptême, l'offense
■dp jpéchë originel soil remise; ou soutient que rout
.ce qu'il y a proprement et véritablement de péché^
-B^esl pas ôté , mais est seulement comme rasé , ou
-.JB^esl pas impulé : qu'il soit anathème ; car Dieu ne
bail rien dans ceux qui sont régénérés , parce qu'\l
^nljr a point de condamnation pour ceux qui sont
: entablement ensevelis avec Jésus - Christ par le
baptême contre ta mort ; qui ne marchent point
ifeion la chair, mais qui dépouillant le vieil homme
0t se revêtant du nouveau , créé selon J)ieu , sont
-devenus innocens , sans tache, héritiers de Dieu et
cohéritiers de Jesus-Christ , en sorte qu'il n'est plus
rien qui fasse obstacle à leur entrée dans le ciel. Le '
iaint concile reconnaît toutefois et confesse , que
la concupiscence , ou le. foyer du pécbé , reste dans
.les personnes baptisées , laquelle a^ant été laissée
Sour être combattue^ ne peut nuire à ceux qui ne onnent pas leur consentement , mais qui résistent courageusement par la^râcede Jesus-Curist. Celfii^ ta au contraire sera couronné , qui auta légitime'^ ment combattu. Cette concupiscence que l'apôtre appelle quelquefois péché, le saint concile dectare
Îiu elle n a jamais été regardée par l'église cathodique comme un véritable péché, à proprement parler, dans ceux qui sont régénérés; mais qu'elle n'a été appelée ainsi , que parce qu'elle est un effet du péché , et qu'elle porte au péclié. Si quelqu'un est de sentiment contraire , qu il soit anathème.
On a remarqué sans doute comment ces décretd instructifs portent immédiatement sur des passages clairs et précis des livres sacrés , entendus constamment ainsi par toutes les églises. On ne peut yoir qu'avec la même satisfaction la prudence et les attentions infinies des pères , quand il fut question de donner la dernière forme à ces décisions , et d'y mettre l'attache du concile. Il faudrait pour cela suivre d'un bout à l'autre la congrégation générale qui se tinta cet effet le huitième de Juin) mais comme ces grands détails ne peuvent trouver TomjelX. Dd
4i8 HiSTOfUif
Çlace que dans Thistoire particulière da concile^ Vente, ce qui n'est pas notre objet, nous n'en présenterons que peu de traits, sur les^qaek on pourra juger aes antres. En parlant de la chute da premier homme , on avait d abord dît , qu'il aiait
Serdu la sainteté dans laquelle 11 avait ëte créé. Ce ernier mol fut changé , et Ton mit eh sa place établi y parce qu'on pouvait disputer si Adam avait eu celte sainteté des le premier momeni de #a création. Deux termes mêmes qui paraissaient synonymes , ceux de baptisés et de tégénérés , furent jugés très-ditférens par le concile, dans Tapplication qu il s'agissait d'en faire aux personnes en uni Dien ne voit plus rien qu'il déleste; parce qu'il peut se faire qu un homme reçoive le baptême , et demenre ennemi de Dieu ; au lieu que le terme de reginé^ ration' exprime le fruit même du sacrement reça avec les dispositions convenables. Le concile pousse la délicatesse jusqu'à rejeter ces mots , le nuUÂid et le formel (tu péché ^ parce que les saints pèi*esne s'en -"---"" — -' - •' '
puy(
qui lui paraissaient obscul*s. Qi
pudence des sectaires, qui après cela nomment ce
sage concile un amas de scolastiques pointillenz
et.de vains sophistes !
 la ûq du décret dogmatique, le concile ajoate, que dans ce <[u'il a décidé touchant le pcché originel que lous les hommes apportent en naissant, son intention n'a pas été de comprendre la bienheureuse et immaculée vierge Marie , mère de Dieu , mail qu il entend qu à ce sujet les constitutions du pape Sixte IV d'heureuse mémoire soient observées*^ sons les peines qu'elles portenl , et qu'il renouvelle. P*r les termes seuls de celte clause, et plus encore par le zèle des pères à maintenir la pieuse persuasion des Gdèles louchant la conception immaculée, on vit sensihiement quel était «î ce sujet le sentiment commun de 1 église : mais comme elte était assemblée pour proscrire les nouvelles bérésies, et non
DE l' E G L I S C. if f^
pas ce qni pouTait encore faire question entre les Catholiques , le concile ne voulut pas donner Ià« dessus une décision formelle. Cest dans les mêmes Vues d'une prudente économie , qu'il se fit qn principe général , de né condamner aucune des Opinions établies dans toute école catholique d6 quelque célébrité. En mille autres procédés dut teint concile de Trente j on remarquera cette mar^ che sage el majestueuse du corps de Téalise , toute différente des prétentions partiales et des rivalités Content ieiises de l'école. On avait résolu aussi dt faire marchei: d'un pas égal l'objet de la réformatîon avec celui du dogme , pour appaiser enfin les plain- ,tes qui se taisaient depuis si long-temps contre le dessein prétendu de l'éluder encore à force de délai. Le pape entrant lui-même dans les vues des pères ^ après en avoir reconnu la droiture , avait envoyé tin projet de .réforme fait, depuis quelques années. Ainsi le concile joignit au décret du péché originel deux chapitres de réformation.
Il est statué par le premier , que dans les églises où il se trouve quelque prébende ou quelque autre revenu fondé pour un théologal ou maître en théologie ^ les ordinaires des lieux obligent, même par la soustraction des fruits , ceux qui possèdent ces biens, à faire des leçons par eux-mêmes s'ils ea sont capables , sinon par quelque habile homme que choisira l'évêque ; et qu'à l'avenir ces sortes de bénéfices ne seront donnés qu'à des sujets capables de s'acquitter personnellement de cet emploi , à peine de nullité ^es provisions. Dans les églises cathédrales , et dans les collégiales considérables , où il n'y aurait point encore de pareilles prébendes^ la première qui viendra à vaquer de quelque manière que ce soit, excepté par résignation , et qui ne sera point chargée ue fonctions incompatibles avec celle-ci , y sera dès-lors affectée pour toujours. S'il n'y a point de ces prébendes libres , on prendra en sa place unr bénéfice, dont on fera acquitter les charges par les autres bénéficiers du diocèse. Quant
Pd a
aux églises peu considérables , au lieu d^an lecteur de théologie , il y aura du moins un mailre de grammaire , pour disposer les sujets à Tétude des sainte^ lettres, il y aura pareillement des leçonsde récriture sainte dans les monastères ; et si les àbbés usent en cela de négligence , les évéques , comme déiëguëi du saint siège, les y contraindront. Le concile exhorte les princes chrétiens à établir jusque dans les collèges 9 des leçons semblables, si nécessaires, \u le malheur des temps, à la conservation delà saine doctrine. Et pour ne pas donner lieu à rimpiété par les moyens mêmes qui sont établis pour la combattre, il ordonne que tous ces maîtres soient examinés scrupuleusement par les évêqdes , sur leur foi , sur leur capacité et sur leur bonne vie.
priA- -echer
j,... , *.. .«...V .^«^..v, — .«.^ .. w.«w«..^ que tous les évéques , archevêques , primats et tons autres préposés à la conduite des églises , seront tenus ac prêcher eux-mêmes, à moins qu'ils n'en soient légitimement empêchés; et s'il arrive qnMIf le soient véritablement, ils seront obligés de se faire suppléer par des personnes qui puissent remplir àignementceministère de salut : autrement, qiiMli s'attendent à être traités en rigueur. Les archiprétrcs, les curés et tous ceux qui ont charge d^ameSp auront soin , au moins tous les dimanches et toutes les fêtes solennelles , de pourvoir par eux-mêmes, ou par d'autres personnes capables, s'ils en sont Intimement empêchés , à la nourriture spirituelle de leurs peuples , selon' Ri portée de chacun. Que si quelqu'un néglige de s'en acquitter , quTind il prétendrait même , pour quelque raison que ce rat, être exempt lui ou son église de la juridiction épiscopale; il suDit que cette église soit dans le diocèse, pour que l'évêque puisse et doive y étendre sa vîgtlance. Si donc , après avoir été avertis par Tévé-
2ue , ils manquent pendant trois mois a s^acquitter Q ce devoir , ils y seront contraints par' les cea-
v t l' Eglise. 4^1
kares eêclésiastiques , ou par d'autres voies ; tellement que , si Tévéque le juge à propos , il sera pris sur le revenu du be'nëfice une rétribution honnête pour celui qu'on chargera d'en remplir les fonctions à la place du titulaire. S'il se trouvait quelques églises paroissiales réellement soumises a des monastères qui ne fussent d'aucun diocèse, les prélats réguliers en seront contraints, s'ils usent de ïiégligence, par les métropolitains dans les provinces desquels ces monastères seront situés, sans que Texécution puisse être empêchée , ni suspendue , sous aucun prétexte decoutume contraire, aeiemption , d'appel , d'évocation et d'opposition quelconque.
Les prédicateurs réguliers ne pourront prêcher dans les églises de leur ordre , sans la permission de leurs supérieurs , et sans s'être présentés en personne aux évêques pour leur demander leur bénédiction. Quant aux églises qui ne sont point de leur ordre , ils seront tenus d'avoir la permission de l'évêque , awc celle de leurs supérieurs. Dans les unes et les autres de ces églises , si quelque prédicateur répand une mauvaise doctrine, l'évêque lui interdira la prédication , et procédera même contre lui dans les formes du droit , s'il est question d'hérésie ; et cela , nonobstant tout privilège général ou particulier; auquel cas l'évêque agirait en vertu de l'autorité apostolique, et comme délégué du saint siège. A Végard des réguliers qui vivent hors du cloître , ainsi qu'à l'égard des pi'êtres séculiers doiit la vie et la doctrine ne sont pas éprouvées; de quelques privilèges qu'ils se préten- . dent pourvus , les evêques auront grand soin de ne pas les admettre à prêcher, sans avoir consulté le saint siège , pour savoir si ces privilèges n'ont pas été surpris. Kniin les quêteurs dont on se plaignait depuis si long-temps, et qui s'ingéraient à prêcher pour mieux attirer les aumônes , sont déclarés absolument inhabiles à le faire , tant par
substitut que par eux-mêmes.
Dd 3
On a dû remarquer dans ce premier décret dt l*ëforinatîon , la qualité insolite de délégués éx$ saint Pal
foisqu'on les a qualifiés ainsi. Ce qui se fit par de Pi^hin , auditeur ^p rote, qui dans la crainte où il voyait le cardinal del Monte de porter atteinte à Tau tori té pontificale sur les réguliers, en les soumettant à la correction de Fordinaire , lui suggéra de leji faire agir en cette matière par l'autorité du pape et comme en son nom : expédient qui fut d^un grand usage , pour plusieurs autres objets , dans toute la suite du concile ; mais il ne réussit pai chez toutes les nations. Il fut regardé en France comme contraire aux droits du prince ; parce que
Sersonne en ce royaume ne peut exercer le pouvoir e délégué du pape , sans la permission expresse du monarque , enregistrée dans ses fcours de justice. On y désapprouva aus$i Tautorité que ce d^^^ret attribue au juge ecclésiastique y à reflTet de con^ traindre les transgresseurs par la soustraction def fruits de leurs bénéfices ; ce qui ne se fait dans If royaume , à Tégard des gros fruits , que par le| triounaux séculiers. Voilà une des raisons pour leSr quelles le concile de Trente n'est pas reçu en Fr^nqi quant à la discipline. Après la lecture de ces dé* creis, on annonça la sixième session pour le apdf Juillet. Elle fut ensuite prorogée jusqu'au ^3 Jan* fier de Tannée suivante.
L'empereur s'était enfin lassé de ses ménagemenft à l'égard des protestans. Convaincu par tant d'ex* périences passées qu'il ne les réduirait à la soumission que par la force des armes , il avait ordonne des levées nombreuses d'infanterie et de cavalerie \ il s'était assuré des princes et des villes catholique^ de l'empire; il avait même gagné quelques puissances protestantes y en leur déclarant qu'il n'en voulait point à leur religion , et qu'il n'avait poip(
(i) Uist. Gonc. Trid. 1. y , c. ii ^ n. 5.
DE l'EgI^ISC^ 4^
d^autre dessein que de châtier quelques séditieux
3 ai tendaient à bouleverser rempire(i\ Il fit cepenant une ligue avec le pape , qui lui tournit douze mille hommes d'infanterie et cinq cents chevaui^ ^ payés pour six mois ; de plus une somme de d.eu'i cent mille écus d'or, sans conypter la jouissance qu*il lui accordait pour une année des revenus de ti^iis les biensecciésiastiquesd Espagne, avec la permission d'en pouvoir aliéner encore pour cinq çenl; mille écQS, mais sous garantie de restitution. A ces mouvemens , l'électeur de Saxe , le landgrave dç Hesse , toute la ligue de Smalcalde extrêmement alarmée , pria Tempereur de s'expliquer sur la £9
2u'il se proposait dans ce$ préparatifs eflrayans, Û t répondre qtiil voulait rétablir la bonne barr monie entre les états , et le bon ordre dans Feiquire} que ceux qui obéiraient a leiy chef pouvaient s^asr surerdesa bienveillance, mais qu'il userait de toutç sa puissance contre ceux qui n'aimaient que Iç trouble et le désordre. Les sectaires quittant aussiftôt le masque et le ton de la douceur évangélique ^ écrivirent insolemment à l'empereur, qu'on voyait clairement qu'il était pousse à cette guerre .par Tantechrist romain et la conjui^atibn sacrilège dp Trente , afin d'anéantir tout ensemble la liberté dp r Allemagne et la doctrine de l'évangile. Ils armè^ rent avec tant de fureur et de célérité, qu'ils sp trouvèrent en quelque mois plus , forts que l'eni-
Eereur. Leur armée était de quatre-vingt millp ommes de pied , et de plus de dix ipille chevaux^ avec cent trente pièces tfe canoq. Ce qui leur inspira tant d'audace, que déjà ils parlaient de fairp un empereur luthérien , et de bannir la foicathor*. liqueiae tout l'empire h).
Ces armemens de l'Allemagne portèrent bientôt la terreur à Trente, où la nouvelle se répandit qu^ le duc de Wirtemberg , après avoir pris Cbiusa , s^avançait a grands pas avec ses bataillons fanatiqu$[S
(i) Sleid. Gomm. 1. 17 ; p* 582 et seq. (2) Ibid» p. ^g^.
Dd 4
^l4 HlSTOIliC
pniif* assiéger Tni^prucL , capitale du Ti roi. Comme on était assemblé en congrégation générale pour dresser les décrets qui devaient se publier dans quJTize |oiirSy 1 archevêque de Corfou dit qu'on devait biojQ^Jutot penser à sortir d'un lieu où la proximité ac'S ennemis forcenés du nom catholique mettait le concile dans le danger le plus imminent; quant à lui même, qu'il ne voulait pas de gaieté de cœur affronter le martyre. L'archevêque de Sienne renchéi'it encore sur ce propos, et 1 effroi se répandit de toute part. Les légats eux-mêmes ^quoiqu'ils fissent meilleure contenance , n'étnicmt pas sans alarmes. Le personnage brillant qu'ils faisaient à Trente avait si peu de charmes pour eux/ qu'au l)out d'un an de séjour en cette ^ille, ils avaient Bollicité vivement leur rappel auprès du pape , qui les engagea de son ftiieux à continuer les services importans qu'ils rendaient à la religion. Depuis les derniers bruits de g'ierre , et même avant que feffroi se fut répandu à Trente » il en avaient écrit au cardinal Farnèse, ministre et neveu de sa sainteté; et dès-lors ils lui demandèrent ayec instance d'engager le pape à transférer le concile : ce que Je pontife iinpi^ouva fortement^ non pas seulement pour ménncer Tcmpercur nui ne voulait entendre parler ni de translation , m d interru])t]on j mais pour ne pas d'écréditer la ligue qu'il avait faite avec ce prince, et n'en pas décourager les troupes. Il fut donc résolu que leconcile se continuerait; et comme toutes ces incertitudes avaient consumé une partie du temps nécessaire à Texamen de la grande question de la justification qu'on avait commeucc k traiter, on prorogea la session.
Il y avait sur cette matière jusqu'à vingt-cinq chefs d'erreur à examiner dans la doctrine de Luther qu'on suivait pas à pas, ainsi qu'elle était rédigée dans la confession d'Ausbourg ; Tordre naturel exigeant d'ailleurs, qu'après la condami^atioo des hérésies sur le p^iclié originel , on traitât de la grâce qui est le remède du péché. Cesi pour
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la même raison qu'on s'attacha dans la session septième à la doctrine des sacremens , qui sont comme les canaux ordinaires par oii la grâce nous est communiquée. L'article de la justifiratîon , très-épineux en soi , demandait d'autant plus de travail de la
S art des pères et des docteurs , qu'il était peu 'anciens théologiens qui en eu^^sent Iraiié. Aussi mit-on près de six mois à le discuter dans une multitude de con£:réi;ntions et de coîiférences , où l'ondéploya tant déiudition, tant de pitifondcur, tant de sagacité, qu'indépendamment du sceau d infaillibilité attarhë au concile, elles feraient pret>(^ue seules une preuve infaillihie de la vérité. C'est FE^prit-Saint sans doute qui est proprement le gardien du sacré dépôt confié'à l'église; mais les prophètes ou voyans, les pasteurs , les docteui-s ,
ràoués de science el de sagesse, n'en sont pas moins les instrumens qfi'il emploie pour le conserver. Il arriva cependant un scan<lale , donné parlun
' de ces oints du Seigneur , qui ne sont placés aa premier rang que pour servir de modèle a fous les autres. L*é\ê<jue de Cana , au royaume de Naples, ayant usé fort imprudemment de la lihcrlé qui régnait dansleconcile, pourattrihuer la justification a la foi seule , voulut soutenir une opinion qui scandalisait tous les pères. Au soriir de la con-
Srégation , qui s'était passée tout entière en vives isputes sur cet article , Tévêque de Chiron , de Tordre des frères mineurs et Grec de naissance , dit à quelques prélats qu'on ne pouvait excuser ce sentiment , ou d'ignorance , ou d'elFronlerie, et
{>romTt de le réfuter avec la force convenable dans a congrégation j)rochaine. Le bouillant Napolitain qui s'était aperçu (|u'on parlait contre lui , sans avoir entendu distinctement le propos , s'approcha brusquementduGrec, el lui demanda ce qu'il avait osé dire. C^lui-ci piqué à son tour, lui repéta tout ce qu'il avait dit. A ce dur aveu , Tévêque de Cava oubliant ce qu'il devait à la religion, à la majesté de rosseiul^lée ; a sa propre personae, no Taccahla
pas seulement d'injures , mais s^enrporta jnsqB^ik frapper. Un trouble, une indignation générale, une espèce de consternation saisit tous les spectateon. On se rapproche , on confère, et Ton orclonne ponc le jour même une assemblée nouYelle, à Teflet d*ér toufTer a sa naissance un pareil scandale. Il y fut arrête provisionneilement que le coupable , comM ei[Communic par leseul fait , n^auraitcommerce âfec
Ï personne , et serait renfermé dans le monastère dei lanciscains. Aussitôt après , on référa raffaireau pape, qui en parutextrêmement affligé, et fit éerirQ aux légats de la juger en toute rigueur. En censé* quence Tévéque de Cava, après les in formations et .tou^s les formalités d'usage, fut condamné parieiir tence du concile à en être chassé sans retour, eta s'aller jeter aux pieds du souverain pontife , afin d'obtenir l'absolution des censures quMl avait c&m courues. Le pape touché alors de commisératioQ y et voulant faire quelque sorte de grâce au coupable repentant, donna pouvoir à ses légats de Tabsoudrei et de le renvoyer à son évcché. L'évêque de fiçtr Castro le reoipiaca dans 1#. concile.
Ce fut vers le même temps qu'y arrivèrent aussi les ambassadeurs de France , le 26 de Juin i54^ C'étaient les mêmes qui avaient été nomuiés quini^ ! mois auparavant , sfàvoirClauded^'Urfé, chamoellui du roi , Jacques de Linières , président au parlement de Paris, et Pierre Danez, alors prévôt de Sézannei et peu après évêque de Lavaur. Ce fut un jouirdf ; triomphe et d'alégresse publique pour tout le CODc ; cile , ({ui acquérait par cette arrivée l'adhésion e$ i la protection puissante du roi très- chrétien. Blail ; comme dans une assemblée si nombreuse , il nf | pouvait se faire qu'il ne se rencontrât des tétep inoiUées d'une manière singulière ; quand il fat i
âuestion du rang qu'occuperaient les ambassadeaif : e France , il y eut trois ou quatre vQix pourn0 les placer qu'après ceux du roi des Romains, soup prétexte que ce prince désigné pour l'empire, devait précéder tous les rois. Celte seule oxubre dp
