II. Si quelqu'un dit due la grâce de Dieu méritée

Jjar Jesus-Christ est donnée seulement afin que ^homme puisse plus aisément vivre dans la justice et mériter la vie éternelle , comme t>i par le libre arbitre sans la grâce il pouvait faire l'un et l'antre , bien qu'avec peineet difficulté;qu'il»oitanalhème. m. Si quelqu'un dit que sans l'inspiration prévenante du Saint-Esprit , et sans son secours y un

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lomme peut faire des actes de foi, d'espérancej de charité et de repentir , tels cui'îl'fcs fauir" pour obtenir la grâce de la justîfîration ; qu'il ànâthème.

IV. Si quelqu'un dit que le libre ai^bitre mftet' excité do Dieu j en donnant son consenlement i Dieu qui Texcité et qtii Tappelle , ne coojière ai rien à se préparer et à se disposer à obtenir la gricé de la jnstilication ; et qu'il ne peut refuser son oqb». sentement , s'il le veut , mais que semblable aoné. chose inanimée , il ne fait rien ati tout , et demeort purement passif; qu'il soit anathème.

y. Si quel<](i'un di t que depuis le péché d*Adnl le libre arbkre de l'homme est éteint et perdu , od que c'est un être de raison et un titre sans réalité, et enfin une fiction quele démon a inlroduiledapi l'éf^lise ; qu'il soit anatlième.

YI. Si quelqu'un dit qu'il n'est pas au pouvoir de l'homiiie de rendre ses voies mauvaises, miil que Dieu opère les mauvaises œuvres aussi bien que les bonnes, non-seulement en tant qu'il kl permet, mais si proprement et si vcritabletnent 1 par lui-même , que la trahison de Judas jp'est pal ^ moins son propre ouvrage que la vocation de saint Paul ; qu'il soit anathème.

YII. Si quelqu'un dit que toutes les œuvres qui se font avant la ji^shfîcation , de quelque manière qu'elles soient (élites , sont de vrais péchés, oa qu'elles méritent la haine de Dieu ; ou que pltunli homme s'i'fForce dese disposer à la grâce , plu» fl pèche {brièvement ; qu'il soit anathème.

YIII. Si quelqu'un dit que la crainte de Fenfery qui nous fait rt'courir à la miséricorde de DieUi et qui est accompagnée de la douleur de nos péchél| ou qui nous fait al><^tenir de pécher , est'elle-même un péché, on qu'elle rendf les pécheurs encoiS pires ; qu'il soit anathème.

IX. Si quelqu'un dit que l'impie est justifié pst la seule foi , eu sorte qu'il entende par*lâ que pour obtenir la grâce de la j ustification on n'a besoui d9

[^en autre ^kose qui Coopère , et qu'il n^est neces- ~ Irc en aucune manière qu'on s'y prépare et qu'on dispose par le moùYement de sa volonté ; qu'il ►it analhème.

X. Si quelqu'un dit que les hommes sont justes iÊÊLïks la justice de Jesus-Christ par laquelle il nous ^â mérité d'être justifié^, ou que c'est par elle-même jjFÂi'ils sont formellement justes ; qu'il soit àna-* V tlième.

^ XL Si quelqu'un dit que les hommes s'ont justi- -fiés, ou par la seule imputation de la justice de Jesus-Ghrist , ou par la seule rémission des péchés , ^ yen excluant la grâce et la charité qui est répandue dans leurs coeurs par le Saint-Esprit , et qui leur tet inhérente; ou hien que la grâce par laquelle iioùs sommes justifiés , nest autre cnose que la layeur dé Dieu ; qu'il soit anathème.

XII. Si quelqu'un dit que la grâce juslifîanfe n^esl autre chose que la confiance en la divine fniséricorde qui remet les péchés à cause de Jésus- Christ , ou que c'est par cette seule confiance que BOUS sommes justifiés ; qu'il soit- anathème.

XIII. Si quelqu'un dit qu'il est nécessaire à tout liomme pour obtenir la rémission de ses péchés, de croire certainement, et sans hésiter aucunement aur sa propre faiblesse et son indisposition ; qu il aoit anatheme«

XIY. Si quelqu'un dit qu'un homme est absous de ses pèches et justifié , de ce qu'il croit certainement être absous et justifié; ou que personne n'est iréritablemen t. justifié , que celui qui se croit être justifié ; et que c'est par cette seule foi que l'absolution et la justification s'accomplit ; qu'il soit anathème.

XV. Si quelqu'un dît qu'un homme régénéré et justifié est obligé , selon la foi , de croire qu'il est assurément au nombre des prédestinés ; qu'il soit anathème.

XYL Si quelqu'un soutientcomme une chose de certitude absolue et infaillible , qu'il aura sûrement

le grand rlon de la persévérance finale , ai moins qu'il neTalt npi)ris par unerevëlalîon particulière; cpi'il soit anallicine,

XVII. Si c[uel([irfin dît que la grâce de la justîficalion n'e<;t que pour ceux qui sont prédestinés à la vie , et que tous les autres qui sont appelés , sont appelés 9 il est vrai , mais ne reçoivent point la grâce , comme étant pi'édeslinés au mal par la puis^ sance divine ; qu'il soit anathème.

XVIÏI. Si (jj.u*lqu\in dit que les commandemens de Dieu sont impossibles à garder , même à celui qui est justifié et dans Télat de la grâce ; qu'il soit ânalheme.

XIX. Si quelqu'un dit que dans l'évangile la fbî seule est de précepte ; que toutes les au très choses sont indiirérrnlcs y n'étant ni commandéesnî défendues, mais laissées à la liberté; ou que les dix 4H>mmandcmens ne regardent pas les chrétiens ; qu'il soil aualhème.

XX. Si quelqu'un dit qu'un homme .justifié , quelque parfait qu'il puisse être , n'est pas obligé à l'observation des commandemens de Dieu et de l'église , mais seulement à croire ; comme si Tévan* gile ne consistait qu'en une simple et absolue proinessedelavieéternelle,sansla condition d'observer les commandemens ; qu il soit anathème.

XXI. Si quelqu'un dit que Jesus-Cbrist a été donné de Dieu aux hommes , en qualité seulement de rédempteur dans lequel ils missent leur confiance > et non pas aussi en qualité de législateur auquel il^ obéissent ; qu'il soit anathème.

XXII. Si quelqu'un dit que l'homme justifié peut sans un secours particulier de Dieu persévérer dans la justice qu'il a, reçue , ou qu'il ne le peut pas avec ce secours ; qu'il soit anathème.

XXÎII. Si quelqu'un dit que l'homme une fois iustiHé ne |)eut plus pécher , ni perdre la grâce ,* et qu^ainsi celui qui tombe dans le péché n'a jamais été vraiment justifié; ou au contraire , que l'homme iuslifié peut durant loule sa vie éviter tous les

pèches^

l^écriés , tbême véniels, si ce n'est piariin privilège spécial de Dieu , comme c'est le sentiment de Téglisè a regard de la bienheureuse Vièrgë; qu'il soit anai* ihème.

XXIV. Si quelqu'un dit qtie la justice qui a été reçue n'est pas conservée et augmentée devaint Dieu

' .|>ar les bonnes oeuvres ; mais que ces œuvres sont simplement les fruits de la jijstification et lés quarqiies qu'on l'a. reçue , non pas toutefois une cause ^ui l'augmente ; qu'il soit anathème.

XXV. Si quelqu'un dit qu'en quelque bonne œuvre ^ue ce soit le juste pèche aiu moins véniel-

' îement ; où , ce qui est plus insupportable , qu'il pèche mortellement ^t ]||^érite ainsi les^peines éternelles y et que la seule raison pour laquelle il n'est pas damné , cest que Dieu ne lui impute pas ces teuvres à damnation ; qu'il soit anathème.

XXVI. Si quelqu'un dit que les justes, pourleS bonnes oeuvres faites en Dieu, ne doivent point attendre ni espérer de lui là récompense éternelle, par saiinisericôrde et les miérites de J. C. , quoiqu'ils

Sersévèrent jusqu'à la fin en faisant bien et en gar^ ant ses commandemens ; qu'il soit anathème. ' XX'VII. Si quelqu'un dit qu'il, n'y a point d'autre pécbé mortel que ce)oi d'infidélité , ou que la grâce ^u'on a une fois reçue ne se perd par aucun autr^ péché ; qu'il soit anathème.

XXVIII. Si quelqu'un dit qu'oiï perdf toujours la foi en perdant la grâce par le péché ; ou que la foi qui reste n'est pas une véritable foi , quoiqu'elle ûesalt pa^ vive ; ou que celui qui a la foi «ans la charité , n'est pas chrétien ; qu il soit anathème.

XXIX. Si quelqu\in dit que celui qui est tombé dans le péché depuis le baptême , né peut pas se re-. ievèr par la grâce de Dieu ; ou qu'il peut à la vérité recouvrer la grâce qu'il avait perdue, mais que c'est par la seule toi , et sané le secoues du sacrement de pénitetfce , contre, ée que l'église romaine et universelle , instruite par Jesus-Christ et ses apôtres , a jusqu^ici cru. tenu: et enseigné j qu'il soit anathème»;