Pouvoir pécher A'est.pasde i esâe&ce du libre ar

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lîlre (leriiomnie, et Dieu n'a poini dontiéo rhomme ce pouvoir. 7. Le libre arbitre de Tborame ne peut éviter le poché, sans une grâce particulière de D'eu; d Ou il sensuit que toutes les arlioris d'un homme purement infidèle sont des péchés. 8. Le libre arbitre veut libremenl tout ce (|u ilv^utdeson ré; en sorte que ce qu'il veut nécessairement , il e veut aussi librement. 9. Un héréiirjue , lui scliismatique et l'homme qui nVst pas purement iuGdèle méritent quelquefois la vie éternelle , d un mérite de condignité. 10. fj^homme en pec-'é u*orlel f et coupable de la mort éternelle , ne laisse pas d'avoir la charité. 1 1 . Hors le cas du martyre ^ ou de la nécessité, la contrition n'efïhce point le péché , si Ton ne reçoit pas réellement le sacrement du baptême, ou celui Je la pénitence. 12. Si le pécheur fait ce qui lui est ordonné , sou péché ne lui est cependant pas remis par la contrition , ou par la confession, a moins q\ie le prêtre ne lui donne l'absolution , quand bien même il ne la lui refuserait que par malice. i3. On ne peut sans [lélagianisme admettre dans l'hommequelque bon usagedesonlibrearbilre, avant laj)remière justification; et celui qui se prépare à cette justification, pèche, comme celui qui use de ses dons naturels : car avant la justification , toutes les oeuvres sont des péchés dignes de la damhation. 14. La grâce n'est donnée qu'à ceux qui lui résistent , ni par conséquent la justification, qui est la foi même. i5. L'homme pé«:he nécessairement en quelque genre de péché qui mérite la damnation, et l'acte ([u'iL fait nécessairement est un péché; ainsi ce n'est^às une condition nécessaire pour pécher, de le faiie librement. 16. Personne n'est sans péché originel , à l'exception de Jesus-Christ seul : ainsi la sainte Vierge est morte , à cause du péché qu'elle avait contracté dans Adam; et tout ce qu'elle eut à supporter dans cette vie , comme les souffrances des autres justes , fut la peine du péché oiiginel ou actuel. Job et tous les martyrs ont souffert de même à~ cause de leurs péchés.,

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17. Les deux maximes de Fëvangile j faites tout pour la gloire de Dieu, je vous dis de ne point résister au méchant^ doivent se prendre pour des commandémens absolus. 18. Toute bonne œuvre mérite la vie éternelle : que si quelque oeuvre est récompensée d'un bien temporel ^ n'étant pas digne de la vie ' éternelle, elle est mauvaise ; parce qu'il n'est point d'œuvré rtiéritoire , que de la vie éternelle.

Baïus condamné par les docteurs de Paris , fît une apologie artificieuse de ses propositions, en forme d observations sur leur censure ; et c'est dans cette

Iiièce qu'on aperçoit la cause de ses invectives contre a philosophie , qu'il s'étudie à mettre en opposition avec la science oe l'écriture et des pères ; comme 6i la philosophie bien entendue , ou la bonne logique ne devait pas avoir lieu dans les sciences ecclésiastiques aussi-bien que dans les autres. Son artifice se fait principalement sentir dans ses remarqués sur la proposition huitième, qui contient Fessencé de son système : il y convient que dans le sens atta- ché par les philosophes au terme de liberté, il est faux que tout ce que le libre arbitre veut , même nécessairement , il le veuille librement , dès*là qu'il le veut de son gré; mais il soutient que fette proposition est très-vraie , quand on la prend dans le sens de Fécriture et des anciens pères. Nous ne suivrons point l'observateur dans les autres para-' doxes et les aiutres contre-vérités de son àpolosie. Tout ce qui en résulte, c'est que sa doctrine se réduit en substance à établir que la volonté et la liberté sont une même chose , quant aux effets; que tout ce qui est volontaire , est libre d'rtlb liberté sufE* sante pour mériter des récompenses ou des châii'* znens ; et qu'ainsi Fbomme qui pèche nécessai^ rement , c'est-à-dire qui commet un péché qu'il n^a pu éviter, ne laisse pas d'encourir la damnation éternelle ; que le péché néanmoins est inévitable sans le secours de la grâce , et que ce secours abso^ Jument nécessaire pour accomplir un précepte qui presse ; est souvent refusé aux fidèles , quelq[ueroÎ9

' même aux justes , et généralement à tous les infidèles tanclîsqu'iisdemeiirentdans leur infidélité; puisque la foi , selon cet étrange docteur, est la première grâce , et quMl n'y a point d'autre foi véritable , que celle qui opère par la charité; de plus que sans la grâce l'homme ii'a de force que pour pécher, et <(u'îi pèche réellement dans toutes ses actions, telles même que la prière , Faumône , et le respect envers les parens; qu'à plus forte raison , toutes les œuvres des infidèles sout des péchés , et des causes de damaaiinn.

Quoique cette doctrine fit justement horreur; en représentant Dieu comme un tvran qui punissait des fautes commises par une nécessité insurmontable ^ Jean de Louvain , ami et consort de Baïus ^ soutint qu'il n'y avait aucun inconvénient à ce qu*oii fût coupable en faisant ce qu'on n'avait pas eu lef^ouvoir d'éviter, parce que cette impuissance avait été infligée en punition du péchë joriginel (i). Et voilà , pour ainsi dire , le premier pivot , ou la base commune du semi-luthéranisme et du luthéranisme rigoureux^ qui ont des traits d'affinité plus particuliers encore. Peut-on méconnaître ^ par exemple, le plus monstrueux paradoxe de Luther , ou toute la dui^té de sa justice imputât ive , dans ce qu'affirme Baïus, que la charité habite dans un homme coupable de péché mortel et digne de la damnation ? Nous ne rechercherons pas le fil de ses assertions scandaleuses touchant la contrition parfaite , l'immaculée conception , et

. les afflictions du juste : branches détachées de leur tronc flétri y ou du moins dont la liaison est trop imperceptible pour la multitude des lecteurs, que

•BOUS craignons de fatiguer par un plus long développement de cette trame subtile d'iniquité i mais il était impossible d'abréger davantage , sans leur rendre inintelligibles les longues suites d'une affaire

qai en a reproduit tant d'autres.

j[i} J. Beisela in 2 Sent» diit* 28»,

65Ô Histoire

Le célèbre évêque d'Arras , Antoine de Gran- Velle, passé à rarcnevêchéde Mali nés , puis au cardinalai, el à la place de premier miiiislre dans le gouvernement de Flandre; Granvelle , ministre éclairé de féglise aussi-bien que de Tétat , prit , à ce^ delix titres, connaissance des nouveautés qui agitaient Técole , cita Hessels el Baïus , les réprimanda en présence de quelques témoins, et leuptléfendit de tenir une doctrine , ou du moins un langage uniquement propre à exciter le scandale. Ce remède était faible contre la manie de dogmatiser ; mais la Flandre se trouvait dans une situation où les voies de rigueur avaient de grands dangers. Dcjà elle fouimillait de sectaires sans nombre , qui s'y étaient glissés des trois grandes nations qui l'environnent, r Allemagne, la France et TAngleterre. La noblesse du pays , mécontente du gouvernement espagnol où elle n'avait pas toule la part qu'elle prétendait , faisait intérêt commun avec ces fax>tieux novateurs. On craignit que le parti nouveau qui se formait ne ^înt à s\inir avec les deux autres, "et que soiti <le l'université de Louvain qu'il avait déjà considérablement infectée, il n'entraînât tous les peuples , qui la révéraient comme leur oracle.

Ce furent ces considérations qui , après l'inuti*lilé de la défense faite par le ministre àfiaïus el & Jean de Louvain , lui firent tenter de les gagner par des distinctions , par des pensions , par de si grands témoignages de bienveillance , qu'ils alartûèrent tous les fidèles attarhés à la saine doctrine. La chose fut poussée jusqu'à les faire députer par honneur au concile de Trente, où ils assistèrent en effet durant }es trois dernières sessions. Ils ne purent si bien se contenir , que leurs sentimens n'y trans|>irassent ; maislacraiuted'exciter un nouveau schisme, suspendit le zèle des pères; tels ici que des rois, dit à ce sujet 1 historien du concile (i) ^ qui , pendant qu'ils ont des guerres étrangères à .

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(i) Pallav. 1. i5 , c* 7. ■

soutenir •

DÉ l' E G T, T $ E. 65^

«ôtitffiir , se confentenr (rnssoiipir lefi troubles domesliques. On imposa même en Flandie un silence éî;al , stircetohjet , aux docteiirscatholiques et aux nouveaux (logmatisenrs ; ce qui n'ahoiilit qu'à rendre ceux-ci plus audacieux , comme il est toujours arrivé de ces dangereux ménagemens , qui semblent m^tre de niveau la foi el Terretir. Tandis même que Baïus se rejKiissait à Trente des lionneui's qu'on ne lui Faisait cnraHii de le contenir^ son parti répandait dans les Pays-Bas ses traités du Libre arbitre , de la Charité el de la Justification , où les erreurs de ses propositions étaient re* Tetuesde couleurs insidieuses, qualifiées de preuves. Tous les docteurs orthodoxes, réduits an silence ^ gémissaient en secret ; et la cour s\'q)plandissait , comme si tout le mal eût été guéri , parce qu'elle n*entendait plus les plaintes qu'elle avait étouffées. On s'occupait sérieusement , comme on le voit , de la continuation du concile œcuméni(|ne , dont Téglise attendait avec impatience les fruits qu'elle s'en promettait. Le souverain pontife , peu content de Tavoir annoncé à la chrétienté |)ar sa huile de convocation , envoya des nonces a tous les princes tant protestant que catholiques , pour les y in- "vîter paternellement , et leur promettre^ avec une pleine sûreté, tous les qutres témoignages d'une sincère bienveillance. Comme la nonciature d'Allemagne et des rovaumes hérétiques du Nord était la plus épineuse, le saint père s'était principalement étudié à bien choisir les sujets qu'il en voulait re- Tétir. Zacliarie Delfino , évéquede Phare en Dalmatie , et sur-tout Jean - François Cummendon , é^êque de Zante , puis ciirdiual , avaient toute la 9agess»9 la dextérité , la science, féloquence même liî auraient vaincu toute* autre aversion que celle es disciples de Luther contre le pontife et le saint siège romain (i). Â Naûmbourgen Misnie , où la

(i) Pallav. l. 5i , c. 2 otseq. Gratian. vit. card.Gomniciul^ Epist. Cuiunieiul. ad çardiu. Boirow. elMaut.