T- - III

(i) Conc. Trid. Gan. et Dccr. p. 173 et scq. Labb. CoUest^ Conc. tom. xiv.

710 HiflTOinc

Cf fte sorte : Le même Seigneur qiiî a dît , sivotis rt& mangez la cJiairdu Fils de V homme, et ne buvez son S4^ng , vous n' au fez point la vie en vous , a cl il fiim.si , si quelquUin mange de ce pain, il vivra éternellement. Le même qu i a tl i l , celui qui mange ma chair et,fH>U mon sang^ a la vie éternelle , a dit parril- IC/iDent, le pain q.ueje donnerai est ma chair pour la vie du monde. Enfin le même qui ;i rlif , relui qui mange ma chair et boit mon sang, demeure en moi j et moi en lui, a dit encore, celui qui mange ce pain , viyra éternellement.

/Il est déclare dans le second cli.'ipitrp, cjne Téi^ilî^e a toujours le pouvoir de slaluer , et même de rliiinger dansia dispensalion des saoremens , sauf néanmoins ce qui est de leur essence , comme rlle le juge convenable pour le respectdûaux saeremens mêmes, ou pour I utilité (Je ceux f|ni les reçoivent , selon ]a4iversité des temps et des lieux. C'est pouif|noi Tusage des deux espèces, assez ordinaire dans les premiers temps du christianisme, se trou vantcliani^ë pur I9 suite en plusieurs endroits , elle s'est deierminée^ pour de justes et fortes raisons, à approuver celte dernière coutume de communier sous un« seule espèce, et en a fait une loi , qu'il nVst pas Iiprede rejeter, ni de changer arbitrairement , sans (Autorité de cette église. Le troisième chapitre déclare qu'on reçoit Jesus-Christ tout entier sous Tune de$ deux espèces, ainsi que le véritable sacrement de Teucharistie ; et conséquemment que cenx qui IjepreDDent aucune espèce, ne sont privés dancu ne gjTfice nécessaire au salut. Le quatrième enfin , conçejmant les enfans qui n'ont pas encore Tnsai^e de la raison, prononce qu'ils ne sont nullement obligés à Ii|^ commun ion sacramentale de Teucharistie ; sans i^anmoins condamner cette coutume, dans raniî* l^uite qui Ta suivie en quelques endroits ponr des causes raisonnables alors, mais nullement à raison de quelque nécessité pour le salut. A ces quatre articles répondent autant de canons , prononcés aous peine d'anathème contre les contradicteurs ^ de la manière suivante :

DE L^EgL1$Ë. 711

,.t, Sî quelqu'un dit que tous et chacun dés fidèles chrétiens sont obligés de |nécepte divin , ou de nécessite de salut , à recevoir te très- saint sacrement d« Teucharistie sous Tune et Taiitre espèce; qu'il soitanalhème.

II. Sî quelqu^un dit que la sainte église catholique n'a pas eu des causes justes et rarisonnabler pour donner la communion sous lu seule espèce du pain aux laïques., et même aux ecclésiastiques lor»-'' qu ils ne consacrent pas, ou qu en cela elle a erré;' qu'il soit anathème.

III. Si quelqu'un nie que Jésus Christ, Tauteul* et la source de toutes les grâces, soit reçu^^ut entier sous la seule espèce du pain , parce qu'il n'est' pas reçu , comme quelques-uns le soutiennent faus-^ sèment, selon l'institution de Jésus -Christ mêmeéous Tune et l'autre espèce; qu'il soit anathème.

IV. Si quelqu'un dit que la communion del'eucliaristie est nécessaire aux enfans, avant qu'ils aient atteint Tâge de discrétion ; qu'il soit anathème.

On avait encore propose deux autres articles

Four cette session , savoir s'il ne fallait |>ermettte usage du calice à personne pour aucune raison; et si Ton jugeait à propos de le permettre , à quelles conditions il le faudrait faire. Là-dessus le concile déclara qu'il remettait ces décisions à un antre temps. Ce qu'il fil , tant pour ne pas ôler respérancê à ceux qui demandaient avec chaleur un jugement a ce sujet, que pour ne point offenser quelques nations qui retenaient depuis long- temps la coiùmunion sous les deux espèces; pour ne point chb^ quer en particulier le roi très-chrétien qui communie ainsi le jour de son sacre, et sur-tout pour ne pas détourner les protestans de venir au concile ^ dont ils n'eussent plus rien attendu de favorable | après un jugement de rigueur sur cet objet. Toute la décision c^u'on donna là-dessus par la suite , C6 fut de renvoyer l'alfaire au pape , oomme plus propre qu'un tribunal moins fixe , à régler ce qui coill/iendrait selon les temps et les conjonctures;

Yy 4-- ■•'."

'Après le» décrets de doctrine , on pnblîa nevf cba^kres de réforinàtion. Ils ordonnent que les, ëvéqnes confèrent les ordres , et donnent tapt le$ . démistoires que les lettres d^attes'tation , d'une mar.. nière. absolument gratuite ; en sorte que leurs do-., meâliqties mêmes ne puissent rien exiger , ni rien recevoir. Que personne né soit admis aux or<)res sacrés i sans un titre , soit ecclésiastique , soft patrji- . monkil , ou du moins sans une pension suflisaixté pour ^SiQ subsistance honnête. Que dans toutes les églises cathédrales et collégiales , il soit fait distraction au moins de la troisième partie de tous les friulsy produits et revenus des dignités et des prébendes , pour être convertie en distributions journalièi^s, et divisée entre les seuls dignitaires et chanoines qui assisteront au service divin. Que les évêques étanlissent un nombre suffisant de prêtres

Sour desservir les paroissc^s , et qu'ils érigent méaie es paroisses nouvelles y quand la distance des lieiiK ou la difficulté des chemins rendra la fréquentation des anciennes trop pénible. Qu'ils puissent de même faire des unions perpétuelles de quelques églises que ce soit, soit paroisses , soit autres béneGces ^ à raison de leur pauvreté , et dans les autres cas énoncés par le droit. Qu^on donne des vicaires aux curés ignorans, qu'on reprenne les scandaleux ^ et qu'on dépose les incorrigibles. Que des églises ruinées par le malhenr des temps , les bénéfices simples ^ et les paroisses même, si la pauvreté rend leur rétablissement impossible , soient transférés dans les églises mères , ou dans les plus prochaines. Que les

évéqpes visi tent annuellement les monastères et tous les autres bénéQces en commende , tant séculiers que réguliers , même exempts^ où Tobservance réulière n^est pas en vigueur. Enfin que Toflice et e nom de quêteur , devenu justement odieux aux fidèles, SQÎt aboli dans toute la chrétienté, et que les indulgences ne soient plus publiées que par les ordinaires,^ A la fin de la cession , on assigna la sui- .iFiint^au 1 7 4p Septembre de Tannée courante 1^62^

DE L^ E 0 L I S ïi" ^ ,7*3

'ITbtité la doctrine , qui louchait le saint sacrifice de la messe , avant été préparée à Tordinaire dans " un'grand nombre de congrégations y cette session, ' ni est la vingt-deuxième depuis le commencement ■ u concile , et la sixième sous le pontificat da Pie IV , se tînt ponctuellement au jour marqué ^ nonobstant la prorogation demandée de nouvean*« et par 1 empereur qui se repaissait encore de vaines espérances touchant Tan i vée des prolcstans au con- . cile , et par les ambassadeurs de France, prévenue de la prochaine arrivée du cardinal de Lorraine , à la tête des évéques et des docteurs français. Mai^ il y avait une année entière qu'on attendait ce cardinal et sa suite , et on ne lies croyait pas occupés plus convenablement des soins mililairf^s et politiques de France , que des aifaires du concile. Déjà Ion comptait à Trente plus de cent quatre-vingts prélats y qui , pour la commodité ou le goût d'ua seul , ne prétendaient pas consumer ainsi les années dans Tinaction.

On publia donc solennellement , au jour nommé, ce qui avait été arrêté dans les congrégations préliminaires, touchant le sacrifice de nos autels (i). Ce décret qui a pour titre : Exposition de la doctrine sur le sacrifice de la messe , est divisé en neuf chapitres, dont le premier traite de finstitution de ce sacrifice, faite par le Seigneur dans la dernière cène, où il établit ses apôtres prêtres de la loi nouvelle, par la vertu de ces paroles ^faites ceci en mémoire de moi. Quel(|ues pèi-es avaient néanmoins pensé que Jesus-Christ n'avait conféré le sacerdoce à ses apôlres, qu'en leur disant après sa résurrection , recevez le Saint-Esprit. Il est déclaré dans le second chapitre , que le sacrifice non sanglant de faptel n'est qu'une continuation du sa« crihce sanglant du Calvaire , et qu'il est véritablement propitiatoire , tant pour les morts <|ue poui* les vi vans. Le troisième proteste que dans les messes

(i) Conc. tom. xiy ; p. 852.

*Jli H I s T O I H É

qui se disent en Thonneur des saints ^ le sa^rri^ce ne ]<Mir est point oifert, mais a Dieu seul qui lesciia coiijrooneSy et à qui par-là on rend grâces ile-.lvMCrj triuuiplie. Cest pourquoi , ajoute-l-on , le prêtii^v ne dit pas , Pierre , Paul , ou tout autre saint ,. j,ç.. vous otli-e ce sacrifice. Le chapitre quatrièo^e et .Içs , deux suivans traitent du canon de la messe, d/ç.se&; augustes cérémonies ^ et des messes privées*, qulpp nomme ainsi parce que le prêtre seul y reçoit ia comui union sacramen taie, mais quisont véritablement communes , puisque le peuple y cpmmuniçfv Spirituellement , et qu'elles sont célébrées par iij^ii^ ministre public de IVglise, non pour liii seul, mais pour tous les memhresdu corps mysticpiede Jesusr^ Christ. Cest là que le saint concile de Trente-se dér. clarant avec tant d'énergie en faveur de la fréquente^ communion, témoigne souhaiter que tousleslidèles soient eu état de communier réelleuuMit à chaquemesse qu'ils entendent (i). On averlil dans le seu-tième chapitre, que Téglise a ordoniu^ de mêler de Teau avec le vin dans le calice , parce que ce imi-.^ lange représente le sang et Teau qui sortirent diï{ coté de Jésus Christ , et qu'il est à croire que Je^u^^^ Christ lui-même en a usé de la sorte à la deri\ièreL' cène. Il est ordonné par le huitième ^ de ne po^it célébrer arbitrairement la messe 411 langue \\\\^> gaire ; mais de s'en tenir à Tancien usiige ou .^e. trouve en cela chaque église. Les anathèmeslai^S contre ceux qui combattent cette doctrine, ^&opJt, conçus dans les termes suivans ; ^ . ,

I. Si quelqu'un dit qu'à la messe on n'offre point, à Dieu un sacrifice véritable et proi:.remeQt djt,,.ou

Îu'otFrir n'est rien autre chose que de nous donne);. esus^Christ à manger ; qu'il soit anathème. . ;^ .

II. Si (|uelqu'uu dit que par ces paroles , faiteSx oi en mémoire de moi, Jesus-Christ n a point institué les apôtres prêtres; ou qu'il n'a point orfiof>^)^^ queux et les autres prêtres offrissent ^son cprps. :^^ son sang; qu'il soit anathème.

(i) Conc. Trid, Canons et Décrets , p.. igff."^ ' ~H ' '^^' ' i

ceci

DE I.' Eglise. 7i5

HT. Si quelqu'un dit (|iii^ le sacrifice delà messe est seulement un sacrifice de louange et d'action de grâces , on une simple mémoire du sacrifice accompli sur la croix; mais qu'il n'est pas propitiatoire; ou cnnl n*est profitable qu'à celui qui reçoit , et qtr'ilnedoit point être offi-rtpour les vivanset pour ledmt^rts, pour les péchés, les peines, les salisfaottdfi^et les antres nécessités; qu'il soit anathème. ' IV. Sî quelqu'un dit que par le sacrifice de la messe on commet un blasphème contre le sacrifice ftfit de Jesus-Christ sur la croix , ou qu'on y déroge; qA'f I Hoit anathème.

V. Si quehprun dit que c'est une imposture que de célébrer des messes en Thonneur des saints , et po^ir obtenir leur intercession auprès de Dieu, comme c'est Fintention de l'église; qu'il soit anathème.

VI. Si quelqu'un dit que le canon de la messe contient des erreurs , et pour cela qu'il faut le supprimer; qu'il 'soit anathème.

VII. Si quelqu'un dit que les cérémonies, les ornemens et les signes extérieurs employés par f ëglîse dans la célébration de la messe , sont plus propres à faire naitre l'impiété qu'à nourrir la dé- ▼oHon ; qu'il soit anathème.

VIII. Si quelqu'un dit que les messes où le prêtre seul communie sacramentellement sont illicites, et ôûcMmur cela il faut les abolir ; qu'ilsoitanathème.

' IX. Si quelqa'un dit que le rite.de l'église roflteine , selon lequel on prononce à voix basse une partie du canon , et les paroles de la consécration, Aiït être condamné ; ou qu'on ne doit célébrer la messe qu'en l&ngue vulgaire ; ou qu'il ne faut point métei^ d'eau avec le vin qui doit être offert dans le calice, parce que cein est contreFinstitution de Jesus- GlfHst ; qu'il soit anathème.

'Suit un décret pratique , à l'effet de célébrer le saint sacrifice avec tout le respect que demande ce rfedôU tablé mystère. On y enjoint aux évêquesd'abolir tout ce qui s'est introduit par une avidité son^ y par l'irréTéreuce peu différente de l'impiété ,

7î6 H I s f 0 I R tf

et par la superstition qnî est une \mp\éîê ventiWci couverte du manteau de la piété. Quant à l'avai*fc€;i ils défendront et puniront sévèrement toutepaéi tiôn de salaires , toute exaction de récompensée, otji même d'aumône, généralement tout ce qui ressent le trafic et Tamour honteux du lucre. Pour obvîW à Tirrévérence , chaque évêque dans son diocê^ empêchera les prêtres vagabonds et inconnus-^ dire ]a messe. Ils ne souffriront pas qu'aucun pré* tre scandaleux serve au saint autel; ni qn'aucutif) quel qu'il soit , réglé ou vicieux , séculier ou régtflier, dise la messe dans les maisons partîôulièreï*^' hors des chapelles visitées et approuvées par l'ordinaire ; à condition encore que tous les assistads s'y tiendront dans la modestie convenable. On ban^ nira aussi des églises toute œuvre et tout entretieÉ profane , et Ton aura grand soin qu'il ne se mefe rien au chant , qui puisse rappeler des pensées oa 'dessentimens impurs. Pour ce 'qui est enfin delà superstition , les prélats ordonneront par desmati^ démens exprès , et sous des peines qu'ils jugeét efficaces , que la messe ne se dise qu'aux heures cori- Tenables ; qu'on n'y admette d'antres prières ^ riS d'autres pratiques , que celles qui sont reçae^" ][)èt Téglise; qu'on ne veuille déterminément , et (^oiiiiâtè rite capital, un certain nombre de luminaires , tf/ÊL même un certain nombre de messes , ni toutes eëà Taines observances, sur lesquelles on paraît fond^ plus d'espoir que sur le prix infini de la divine Vid* tinie qui est immolée. '-*

Le décret de réforniation , joint au docmès^kâl la marche accoutumée du concile , contient 0iiib chapitres,, dont le premier renouvelle les anciieâl canons louchant les moeurs et la conduite des edèM* siasliques. Le quatrième porte qu'il faut être àk moins sous-diacre, pour avoir voix au chapitre tïsfAi les cathédrales et les collégiales. Le sixième attti' bue aux évêques le pouvoir de connottre des dtspdfsit ions testamentaires ; cequin'a pas lieu en Frantîl^i ; quand il y a litige sur le fond : c'est àlar$ att'j^li^

DK l'Eglise; "^if

toyal à. décider. Par le huitième et le neuvième ^

les évéqiiies sont constitués exécuteurs de toutes les

dispositions pieuses , et visiteurs des hôpitaux qui

Bgsbnt pa^sous la protection immédiateues rois^ et

l^.adi^iinistrateurs des lieux de piété doivent rcn*

driGt. compte à ces prélats, à moins qu'il n'en soit

autrement ordonné dans la fondation. Le dixième^

j|Ui autorise les évéques à examiner et même à in-

^rdire les notaires royaux par rapport aux affaires

l^efîlésjastiques , n'est pas reçu en France , où le

Souverain n'a pas jugé a propos de commettre aux

préiskts cette partie naturelle de son autorilc.

. On lut encore dans cette session une lettre édi-

^nte du cardinal Amulio , Yénitien de nation,

l|i protecteur des églises étrangères du Lovant. Elle

fpprenait aux pères , qu'Abd-Ysu , patriarche de

jC^aaia en Assyrie, au delà de lEuphrale ,. était

frrîvéàRomepour rendre obéissance au souverain

^nlife , .et professer avec éclat Ja foi romaine. On

croît quecepatriarcheétait le successeur immédiat

jde Sulaka , que nous avons vu faire la même chose

90}is le pontificat de Jules IIL Abd-Ysu écrivait lui*

jRiénieauconcile,q ne l'excès de la fatigue Tempêchait

'HBuledeserendreàTrentcselonson premier dessein,

.^41. priait les pères de lui envoyer leurs décrets,

AU*il voulait faire observer ponctuellement dans son

^Iglîse. il envoyait aussi sa profession de foi , ou il

jAw^it^^ substance , qu'il croyait de cœur et con*

4^0isaii de bouche la foi de la sainte église romaine

dans toute son étendue ; qu'il approuvait tout ce

> ;Ou'(9lle approuve , et rejetait tout ce qu elle con-

^MOine. Il admettait tous nos sacremens , sans ex-

^pter la confession auriculaire , la vénération des

,g|*iales images , et presque tous les rites romains.

^Ii|itetïrogé sur l'écriture et la tradition , il répondit

^Ifp une exactitude parfaite , admit ceux des livres

.faipts,qMi sont rejetés par les sectaires , ainsi que

-^AKlPrit^ des pères grecs et latins, qu'il avait près-

a^^{:(|us lus , traduits en chaldéeu ou en arabe.

il JlJpi^ U^e WQAtra instruit jusqu'à étonner. Sa jiiri-

7i8 Histoire

diction s étendait , de la Syrie au fond des lo^eêy ^ir des f>euple6 soumis au Turc , au sopbi de PersQj e\ au roi de Portu{;»l. Mais 1 ainbas&adeur de ce detjiier monarque au concile, protesta que les évê^ufi|i crOrient soumis à son maître ne reconuaissfiiftilt point de patriarche au-dessus d'eux. Après toi^left vcs lectures j on indiqua au 12 de Novembre la, fifSS" Bton vingt- troisième , qui pour bien des raisons f<iit ensuite prorogée jusqucs au i5 Juillet de ralliiez suivante. • :-;

LVpineuse question de la résidence et de Ijn^

titutionépiscopale,présentéesi souvent, et si souvçiit écartée , s'agitait alors avec le plus de chaleur. Sans tenter de tracer en détail le tableau assez inutile^ cette énorme confusion , nous dirons en deux mots, d'après le cardinal Patlavicin , que cet orage fut^i violent, qu'il s'en fallut peu que toute res|>eranQe qu'on avait conçue du rétablissement de la républH

Îiue chrétienne , ne se changeât en dësespoir-il allut toute l'habileté et toute la vertu du .$aii|:t cardinal Borromée , sa longanimité , sa doucei^r et sa fermeté tout ensemble , son ascendant /$i|r l'esprit du pape son oncle, qui était d'une délî'* catessc infinie sur les prérogatives de sa dignité» son talent pour l'insinuation auprès des légats j^^ des pères du concile, pour amener enfin de^ partis contraires à un accord raisonnable (i). Entre .toiÀ^ les services inestimables que ce sage et saint cardinul a rendus à l'église dans l'administration des affainsa de premier ordre, c'est peut-être ici son cli^ef* d'œuvre.Etde quoi s'agissait-il au fond ? ils^^gissait de décider, non pas si la résidence étaitd'obligatipiiy on en convenait de part et d'autre ; mais jaeq4;i<çt genre d'obligation elle était. La plupart des pei^ et des théologiens , il est vrai , la croyaient de droU ^diviu ; et daus l'une des congrégations tenues 4ès le temps qu'on préparait la dix*neuvième sessioi|>|

il y eut soixante- huit voix pour la détinir ainsi (:^.

(i) Pallar. 1. 16 . e. 8. | (2) Ibifl. c. 4 1 a. sto, FcS'^

' PàoL 1. 6, p. ftà. " ' '

,Parwiî renx qnî s'o|>p<>sèiviif 0 re qu'on prononçât

■jA-iIt'Ss»s 5aiis avoir roiiaiihé le souverain ponhft»,

"ît^V en eùl encore trente (jiii se déclarèienl formel-

^àrent- pour ce sentimeni , et plusieurs autres d'une

%ian!cre équivalente. Le pape lui-njénie , en plein

^ttsfsfoire , dit un Jour , que les évè<fues lui sem-

"Wa΀*nl bien fondés à soulenirque la résidence était

^ ^roit divin. Mais autre chose ^^t nne opinion

5^'fé, autre chose nne décision expédiente. Celle-ci

ne parut pouvoir Sf faire , au moins durant la elia-

'teuret l'espèce de hauteurqu'on employait à la }>our-

-^'vre, sans humilier la chaire ponlifirale; d'autant

^Ids qu'elle n'entrait point dans l'ohji^t du concile,

^Éssemblé pour la condamnation des hérésies qui

n'avaient point touché cette (juestion , et pour la

rëformation des mœurs à quoi elle notait point

%iécessaîre. Il suflisait pour cela que la résidence

fût solidement établie , sans spécifier sur quel genre

•ie droit elle pointait. Juscju'alors en effet , ni les

-'saints docteurs, ni les conciles ne s'étaient inquiétés

'•l ce devoir était de droit divin , ou de droit ecclé-

iiascique , uniquement ap|)liqués à le représenter

comme un des plus importans^ et à prendre des

mesures efficaces pour le faire inviolahlement ob-

•aerver. Après tout, qn'eûl-on gagné à une décision

^^ut aurait d<'maiulé ile^i exception*; , des tempéra-

-inens « une foule de modihcations très- embarras-

'tfàTites? Les souverains se seraient- ils départis flu

=di*oii naturel qu'ils ont aux services de leui*s sujets,

quoiqu'éveques et prêtres? I.e marquis de Pescaire,

-aorbassadeur d E^paj^ne au concile , se déclara lui-

- thème contre leséve<iues de sa nation, les plus vifs

'de tons sui* In qiiestiofi <le la résidence. El le vicaire

-de Jesus-Clirisi a-t-il moins de droit pour le bien de

•réglise , que les princes pour les biens de oe monde?

*Iia résidence, décidée de droit divin , n'aurait donc

iSèrvi , dans les circonstances où on la demandait ,

^(^u'à légitimer (lan> l'esprit des simples les îuvec-

Tiy;è8 des sectaires , qui , au premier exemple de

âî^pense pu d'inlcr^rclation de la loi , n* auraient

720 HlSTOlKE

pas manqué de crier au sacrilège , au mépris ma-^ nifeste de tout droit divin (i).

Les choses en étaient là , quand on reçut à Trente la nouvelle de la prochaine arrivée du cardinal de Lorraine, accompagné de plus de vingt évéques français , et de douze docteurs de Paris. Les légats, dans la crise où se trouvait le concile , consentirent sans peine au délai de la vingt-troîsième session , que leur demandèrent les ambassadeurs de France, et même à suspendre les congrégations. On vit le cardinal de Lorraine à Trente le 1 3 de Novembre; et quoiqu'il y fût beaucoup plus craint que désiré, on lui fit les plus grands honneurs. Tous les pères allèrent au-devant de lui , et les légats le qualifièrent d'ange de paix, envoyé par le ciel pour empêcher les brèches (fue la discorde s'efforçait de faire à ia maison de Dieu. Dix jours après son arrivée , il parla dans une congrégation générale , où se trouvèrent tous les prélats , au nombre de deux cent dix-huit , avec les ambassadeurs , et une infinité de personnes attirées par le désir de l'entendre. Il ne satisfit pas les curieux. Son discours fut vif, mais général : il n'entra dans la discussion d^aucune des matières propres à émouvoir les esprits.

On ne jouit pas long-temps de cette tranquillité apparente. La question de la résidence à laquelle on revenait sans fin , ayant engagé de plus celle de l'institution des évêques , les prélats français soutinrent iinanimement et avec tant de vivacité que l'une et l'autre étaientdedroitdivin,quelesItaliensdéclaréa pour l'assertion contraire, faisant allusion à la roide îfroideur des Espagnols et à la chaleur impétueuse des Français, se plaignirent que la frénésie avait pris la placede l'opiniâtreté léthargique. L'évêque d'Orviète en particulier , se jouant sur le mot latin gai' lus y qui signifie en même temps coq et fiançais ^ dit par une irouie amphibologique : Gallus cantat : c'est le coq qui chante j ou le français qui caqueté.

(1) Pallar. 1. 16 9 €. 7 ; n. a.

Sur

Sorqtioi Vévêqne de Lavaur , Pierre Dane^R /repartit : Utinam illo gallicinio Petrus aâ l'esipiscenfiain excitetur! Fasse te ciel qu!à ce chant du coq , Pierra vienne à résipiscence (i)/ Cependant le cardinal de Lorraine, quoiqu'il fût pour Topinion du droit divin , aussi-bien que les autres Fraaçais , porta les pères à négliger ces questions vagues , comme des spéculations oiseuses , uniquement propres à faira naître la zizanie et les troubles. Cet homme de génie supérieur , et d*an jugement exquis , observa qu il ny avaitàce sujet aucune controverse avec les hérétiques. Ils avancent , dit-il , que les prélats institués par le pape ne sont pas de vrais et légitimes évêques : ^flà précisément ce qu'il faut condamner , sans prendre le change , ni s échauffer sur des questions ultérieures et vraiment superflues.

Les cspritsétaienttropémus pour suivre aisémenfc ce sage conseil. L'évêquedeGuadix revenant encoro sur cette matière dans une congrégation nombreuse , avança quon pouvait être véritablement évéque , sans être ni appelé , ni confirmé par le pape ; qu'il suffisait pour cela d'être élu selon les canons des apôtres et du concile de Nicée , qui attribuent la consécration au métropolitain , sans faire mention du pasteur romain ; que saint Jean Chrysostome ,' saintAmbroise^saintAugustinettantd'autres pères a jamais mémorablesn'avaientpointété élus par lui , et assurément avaient été de vrais évêques. Â ces mots , il s'éleva un murmure confus y et bientôt des clameurs indécentes par toute l'assemblée. Les uns criaient : Qu'on chasse l'hérétique! d'autres le qualifiaient d'impie qu'il fallait brûler. Une multitude criait à pleine tête , et répétait sans fin : Anatlièma à V hérétique y anathème à V impie. L'évêque del Caorle en Frioul vomit en particulier un torrent d'injures , et communiqua son emportement à une foule de prélats , qui se mirent à murmurer tous ensemble, à siffler , à frapper des pieds et des mains ,

(i) Pallav. 1. 21 , c. 8, n. i.