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^e JesuS'Chrîst fussent mis en aucune manière à un prix terrestre.
Pie IV écrivit encore aux présidens du concile , que le dépérissement de sa santé lui rendant la mort continuellement présente^sa principale occupatioii pour se préparer à ce passage formidable , était d^ réformer Teglise que le Seigneur lui avait tout par^ticulièrement confiée ; qu'il n'avait pas dessein d(e créer de nouveaux cardinaux y et que si la pensée lui en venait , il les choisirait tels qu'on les pouvait demander; qu'il sentait toute la nécessité de la résir ilence , dans un tempssur-tout oùles ouailles avaient un besoin si pressant de l'assistance des pasteurs contre les efforts de l'hérésie; et soit qu'on la déclar rât de droit divin , ou de droit humain y il la ferait inviolablement observer par les cardinaux chargea de quelques églises , aussi-bien que par les évéques ordinaires; qu'en toute chose il voulait que le concile fût parfaitement libre , et quMl n^avait jamais défendu d'y rien décider sans qu'on l'eût consulté; que s'il était survenu des questions difliciles , sur lesquelles on lui avait demandé son avis , et n'avait pas cru pouvoir le refuser , cela n'était contraire ni à la liberté , ni à l'usage de la sainte antiquité , où il é tait assez ordinaire que les conciles recourusr sent à la chaire de Pierre , comme au premier siège de l'église , et au centre de la vérité ; que le cour cile et le pape son chef ne. forment pas plus deux corps , que la tête et les membres dans le corps bumain ne composent deux hommes ; que par la même raison il n'était pas contra ire à la liber te, que le pape consulté par ses légats consultât à son tour des cardinaux savans 9 dans la seule vue d'éclaircir les doutes , sans forcer à suivre leurs décisions (i).
La mort du cardinal de Mantoue , premier légat , qui survint au mois de Mars i563 , fut un nouveau contre*temps pour les opérations du concile. Tout le monde jeta les jeux sur le cardinal de Lorraine,
' (i) Fallay. 1. 20, c. 8, n. 7.
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com^ne sur le plus propre à lui succéder. Maïs le pape regardait ce puissant prélat comme un rival capable de conlre-balancer son autorité, et il s'empressa de remplir la place vacante avant que les sollicitations vinssent à le gêner. Il y nomma Jean Moron , et lui associa Bernard Navagero, tous deux cardinaux, tous deux distingués par leur prudence,
Îiar leur expérience dans lés affaires, et par leur érme attachement aux intérêts du saint siège. Dès l'année précédente , le cardinal d'Âltemps était allé dans son diocèse de Constance,, avec pi om esse de revenir; mais quand il fut une fois tiré du tourbillon des affaires, où sa jeunesse et son inexpé* rience figuraient avec peu d'avantage , il ne voulut lus s'y replonger, et se demi t de sa qualité de légat. le cardinal Séripand étant encore venu à mourir
{>eu après le cardinal de Mantoue , le nombre des égals du concile se trouva réduit à quatre, savoir les deux anciens , Hosinset Si mouette , avec Moron. et Navagero , nommés en dernier lieu.
Enfin tous les contre-temps étant levés, toutes les diiiicultés aplanies , tous les orages dissipés , ou du moins presque entièrement calmés , et tout l'ennui des fréquens délais vaincu par la persévérance, on tint la vingt-troisième session , le i5 Juillet de l'année i563. On désespérait encore peu de jours auparavant qu'elle se pût tenir , vu ce qui s'était passé dans les congrégations précédentes , des plus orageuses de tout le concile , princi paiement au su jet de la résidence et de l'institution des évêques , que bien des pères voulaient toujours faire déclarer nettement de droit divin. Mais par la dextérité du cardinal de Lorraine , qui aussi distingué par son érudition que par la grandeur de son génie , avait été choisi avec le cardinal de Trente pour former ce décret , les choses furent amenées a un terme où lès légats crurent pouvoir tenir la dernière congrecation , et proposer enfin ce qui devait recevoir le )our suivant la sanction solennelle. On recueillit donc les suffrages dans cette congrégation générale *
DE l'EglISB. 729.
'*^t très-nonabreuse du i4 Juillet. Il y en eut cent qiiatre-vlni»l-douze de favorables à ce qui avait été réglé, et vingt-huit seulement de contraires , tous EspagnoU, ou Italiens soumis à l'Espagne. Ainsi le , cardinal Moron , comme premier légat , conclut à la célébration de la session pour le lendemain. Il voyait cependant avec peine qu'une grande natioa tout entière n'adhérât point aux autres. Il pria instamment le comte de Lune , qui n'avait pas moins de reh'gion que d'esprit et de capacité, d'employer tout son crédit pour prévenir les suites d'une scission si dangereuse. Sa confiance ne fut pas trom-
Sée : le comte engagea les prélats de sa nation à onner leur consentement , pourvu , dit un orateur qui aggrave ici les reproches de Fra-Paolo même contrelesministresdusiége apostolique (1), pourvu • qiie Vinstitution des evêques fût déclarée de droit divin y comme le légat Moron le leur avait promis. Au lieu de cette promesse absolue, dont l'infractioa représente le légat romain comme un imposteur , le st>phiste vénitien , plus équitable ou plus judicieux que le verbiageur français , n'attribue à Moron qu'une promesse conditionnelle conçue ea ces termes (2) : Moron promit à t ambassadeur d' Es-» pagne y quasi une fois on consentait que la puissance du pape fût expliquée selon la forme du concile de Florence , Vinstitution des évêques serait déclarée de droit divin ; et les prélats espagnols se reposant sur cette promesse y résolurent de tout accepter. Il fallait donc que cette condition fut remplie avant ^u'on pût accuser Moron d'avoir violé sa promesse. La session vingt-troisième fut composée , outre les quatre légats , des cardinaux de Lorraine , dé Trente , et de deux cent huit évêques , sans compter les généraux d'ordres, lesabbés et la multitude des docteurs. On y vit des ambassadeurs de l'empereur, du roi très-chrétien, du roi catholique, des
(i) Cont. de l'Hlst. EccL 1 (2) Fra-Paolo, 1. 8, in-4.« tom. XXIII ^ ia-i2 ^ p. 4^2. iP^g* 7^^«
rois de Pologne et de Portugal , de la république de Venise, du duc de Savoie, et de plusieurs autres prinees. Ellecomiuencaàneuf heures du matin , et nefînitqu'àquatre heures du soir. L'évéque de Paris célébra la messe , et Tévêque d'Alise au royaume de Kaples , espagnol allier et sans prudence, ût le sermon latin , qui offensa tout à la fois trois ou quatre couronnes. Il nomma le roi d'Espagne avant celui de France , le duc de Savoie avant la république de Venise, et dit presque en termes exprès , que le .concile présent n'était qu'une continuation des assemblées précédentes ; ce qui ne déplut pas moias 3u\ Impériaux qu^aux Français. S engageant ensuite en des raisonnemens alambiqués sur la foi et les mœurs , il osa dire que , si la foi catholique était la plus saine, les mœurs des hérétiques étaient les plus pures. On le laissa poursuivre , non sans peine , de peur de troubler le saint oflice : maisoa requit après , et il fut statué que son discours ne serait ni imprimé , ni relaté dans les actes du concile. Le célébrant lut ensuite la buile d'institution pour les deux nouveaux légats, les pouvoii'S des ambassadeurs arrivés depuis la dernière session , et plusieurs lettres reçues de différens princes , puis enfin les décrets de foi et de réformation.
On enseigne d'abord en quatre chapitres (i) , I.** Que Jésus- Christ a donné aux apôtres , et aux prêtres leurs successeurs dans le sacerdoce, le pou- ▼oirde consacrer, d'offrir et d'administrerson corps et son sang , ainsi que de remettre et de retenir les péchés. 2.^ Que pour traiter avec la révérence cou?venable un si grand sacrifice , les noms et les fonctions des ordres suivans ont été en u<^age dès le commencement de l'église, savoir les ordres dé sous-diacre , d'acolyte , d'exorciste , de lecteur et 4e portier , ainsi que de la prêtrise et du diaconat, dont les livres saints font une mention expresse. Mais ces ordres sont inégaux entr'eux , et le sous-
(i) Lab. t. XIV , p. 862. Couc. Trid. Can. et Decr. p. 212^
iBaoonat est mis an rang des ordres majeurs par les pères et les conciles ; de sorte que les clercs prë<* parés par la tonsure , ne doivent monter aux plus grands, qu'en pasfiant par les moindres. 3.^ Comme il est certain par récriture et par la tradition apo^ iolique que Tordination confère la grâce, il est in**' dubîiabledèS'là qu'elle est uni sacrement. 4-^ Puis«-
2ue ce sacrement , ainsi que le baptême et la con« rmation , imprime un caractère ineffaçable , on De peut que réprouver ceux qui soutiennent que les prêtres du nouveau testament n'ont qu'une puissance éphémère, et qu'après avoir été légitimement ordonnés , ils peuvent redevenir laïques , s'ils n'exercent plus le ministère de la paille. C'est ren^- ▼erser toute la hiérarchie , et contredire la doctrine de saint Paul ,d avancer que tous les chrétiens sans distinction sont prêtres du nouveau testament , ou qu'ils ont tous eiitr eux une égale puissance quant au spirituel ; comme si tous étaient prophètes , tous apôtres , lousévangélistes , tous pasteurs , tous docteurs. Lie saint concile déclare donc que ceux-là sont prêtres , (pii ont été ordonnés légitimement par les évêques ; et que les évêqiies (|ui ont succédé a la place des apôtres , appartiennent principalement à l'ordre hiérarchique; qu'ils ont été établis par le Saint-Esprit, pour gouverner l'église de Dieu;
Îirils sont supérieurs aux prêtres, confèrent la conrmation , ordonnent les ministres de l'église , et Senvent faire plusieurs autres fonctions que ceux 'un ordre inférieur n'ont pas le pouvoir d'exercer. De plus , pour la promotion des évêques , des prêtres et des autres ordres , il n'est pas tellement besoin du consentement ou de l'autorité, soit du peuple, 'Soit de(|uelque autre puissance séculière, que^ans cela l'onliriation soit nulle. On doit au contraire tenir pour des voleurs , et non pas pour des pasteurs, ceux qui sont institués par ces voies séculières. '
Mais afin que (jout le monde , usant de la règle de la foi , discerne plus facilement la croyance ca*^
73î Histoire
tholique touchant le sacrement de l'ordre ; on ai cru devoir condamner distinctement ce qui lui est* contraire , par les canons suivans :
I. Si quelqu'un dil que dans le testament nouveau il n'est point de sacerdoce extérieur et visible , ou qu'il n'y a pas une certaine puissance de consacrer et d'offrir le vrai corps et le vrai sang du Seigneur^ de remettre et de retenir les péchés ; mais que tout se réduit à une commission , et au simple minis* '* tère de prêcher Tévangi le ; ou que ceux qui neprêchent pas , ne sont aucunement prêtres ; qu'il soit anathème.
II. Si quelqu'un dît , qu'outre«le sacerdoce , il n'y a point dans l'église calholicjue d'autres ordres '^ majeurs et mineurs, par lesquels, comme parccrtains • degrés, on monte au sacerdoce; qu'il soit anathème. '
m. Si quelqu'un dil que l'ordre ou l'ordination sa- < crée n'est pas véritablement el proprement un sacre* ' ment institué par notre Seigneur Jesus-Christ, ou que c'est une invention humaine , imaginée par des gens qui ignoraient les choses ecclésiastiques ; ott Bien que ce n'est qu'une certaine cérémonie employée dans le choix des ministres de la parole de Dieu et des sacremens ; qu'il soit anathème.
IV. Si quelqu'un dit que le Saint-Esprit n'est pas donné par la sainte ordination ; et qu'ainsi c'est vainement que les évêques disent , recalez le Saint- Esprit; ou que par celte ordinal ion il ne s'imprime point de caractère; ou bien que celui qui une fois a été prêtre , peut de nouveau devenir laïque ; qu'il soit anathème. <
V. Si quelqu'un dît que l'onction sacrée dont use l'église dans la sainte ordination, non-seulement' n'est pas requise , mais qu'elle doit être rejetée, et qu'elle est pernicieiise , aussi-bien que les autres cérémonies de l'ordre; qu'il soit anathème.
yi. Si quelqu'un dit: que dans l'église catholique il n'y a pas une hiérarchie établie par l'ordre de Dieu , laquelle est composée d'é\êques , de prêtrea* et de miaistres \ qu'il soit anathème».
- VIT. Si quelqu'un dit que les evêques ne sont pas u supérieurs aux prêtres , ou n'ont pas la puissance , de conférer la confirmation et les ordres ; ou que 1, celle qu ils ont leur est commune avec les prêtres ; I ou que les ordres qu ils confèrent sans le consen- I ternit ou l'intervention du peuple, ou de la puissance séculière, sont nuls; ou que ceux qui ne sont y ni ordonnés , ni envoyés légitimement par la puis-
. tance ecclésiastique et canonique, maisqui viennent . d'ailleurs, sont néanmoins des ministres légitimes
de la parole et des sacremens ; qu'il soit ana thème.
, VIII» Si quelqu'un dit que les évêques qui sont . choisis par l'autorité du pontife romain , ne sont
|>as de vrais et légitimes évêques ; mais que c'est
une invention humaine ; qu'il soit anathème.
- Le décret de réformation , quoique tput entier relatif au sacrement de l'ordre , ne laisse pas de > iK>ntenir dix-huit chapitres, dont le premier, coniCernant la résidence qui fait la base de toute cette partie de la réforme , est encore d'une longueur qui ne peut trouver place dans Thisloire , et qui n'est pas susceptible d'analyse. Il faut le lire de suite danslesactes mémesde ce saint et sage concile, pour concevoirtouiel'importance du devoir capital qu'il
? rétablit, et pour reconnaître la direction de Esprit-Saint, dans la vigueur du zèle, dans la sévérité des peines , dans la sagesse des mesures , dans reflicacité des moyens employés à ce rétablissement. Cette loi , en extension du décret déjà publié sous .Paul III , porte sur les cardinaux nommément , aussi-bien que sur les prélats inférieurs, et fixe le temps de l'absence qui leur est permise , à deux ou .trois mois au plus , en leur supposant même pour cela des causes raisonnables.
La collation des ordres , ou le choix des ministres soumis aux évêques , est après la résidence le devoir le plus essentiel de leur état , sur quoi , les chapitres troisième , quatrième et cinquième , avec le septième qui concerne les examens , ne laissent rien à désirer. Le second en joint aiu évêques nom:
jîf .Histoire
mes , de se faire sacrer dans iroîs mois ; et le tfoi* ilème, de confeVer eux-mêmes les ordres dans leurs diocèses. Il est slatuë dans le sixième, que nul clero. tonsuré, quand même il aurait les quatre moin*» dres , ne sera pourvu d'aucun bénéfice avant Tâge de quatorze ans. Le dixième porte que les abbés ne pourront donner la tonsure , ou les ordres mi« neurs , qu'aux réguliers soumis à leur juridiction» U est ordonné par le onzième , d'observer entre la collation de chaque ordre les intervalles <ju'on ap pelle interstices. Le douzième marque pour le sous« diaconatTâge de vingt-deux ans, celui de vingt-trois
tour le diaconat, et vingt-cinq ans pour la prêtrise, rc quinzième défend aux prêlres d'entendre les confessions, à moins qu'ils n'aient un bénéfice portant titre et fonction de cure , ou qu'ils ne soient ap-
{)rouvés de l'ordinaire. Le seizième remet en vigueur e canon de Calcédoine contre les ecclésiastiques vagabonds , et veut qu'à l'avenir aucun ne soit reçu aux ordres , sans être appliqué en même temps au service de l'église, dans un poste fixe qu'il ne pourra quitter qu'avec la permission de l'éveque. On rétablit par le dix-septième les fonctions des ordres in*féricurs à la prêtrise, et l'on ajoute que , s'il ne se trouve passur leslieux des clercsdans le célibat pour faire les fonctions des quatre ordres mineurs, oa pourra y employer des hommes mariés , pourva qu'ils ne soient pas bigames, qu'ils aient la tonsure, et qu'ils portent l'habit clérical dans l'église. Enfin le dix-huitième et dernier ordonne l'établissement des séminaires dans chaque diocèse : institution jugée dès-lors si salutaire, que lés prélats s'écrièreni de ton te pari qu'ils se croiraient amplement dédommagés de tous leurs travaux, quand ils ne tireraient point d'autre fruit du concile. Le pape fut le premier à donner l'exemple , en fondant le séminaire romain , qu'il mit entre les mains des jésuites. Les décrets étaient à peine parvenus à Rome , que le cardinal Borromée instruisit les légats des desseins de Pie lY au sujet de cçt établissemeat«
bel'Eglisc. 735*
La session TÎngt-quatrième avait été incliqiiée pour le 16 de Septembre , avec les malîères qui s'y devaient iraiter, savoir le sacrement de mariage ^ et ce qu on polirait préparer <le pins entre les points de doctrine qui restaient à décider. Snr quoi il s'éleva des contrariétés d'avis et une animosilé de contention qui rendirent bien des conférences înu-' tîles pour Téclaircissement des matières, et qui firent proroger la session jusqu'à la Saint-Martin , ri de Novembre. Ce qui aigrit principalement la dispute , ce fut l'entreprise et l'opiniâtreté de dîfférens prélats , qui voulaient absolument étendre la réforme aux souverains. Sous prétexte d'une oppression intolérable de la part de certains princes, ils prétendaient exempter généralement les ecclésiastiques de toute contribution aux charges de l'état , même en forme de don gratuit , et les rendre entièrement indépendans de la puissance temporelle , non*seulement dans leu^-s personnes , mais dans tous leurs biens , même patrimoniaux. Celte prétention , aussi contraire a la tranquillité des empires qu'à la doctrine de Jesus-Clirist ^irriia tous les souverains. Ijesambassadeursde France reçurent ordre de s'y opposer de toutes leurs forces ; et si elle persévérait, d'abandonner Trente. Du Ferrier, l'un d'entr'eux , ayant obtenu une audience du coticile , s'éleva publiquement avec sa chaleur accoutumée, contre toutc^qui se faisait en celte matière. Il dit aux pères qu'ils étaient assemblés , non pas
Four la réforme des puissances temporelles , à (|uî on doit le respect et la soumission , quand bien même elles seraient dures et fâcheuses, mais pour rétablir les moeurs du clergé, dont la dépravation avait seule enfanté les sectes qui déchîraieni Téglise; qu'on avait à la vérité fait grand nombre de décrets, de canons , d'analhèmes , niai<; (jn'(*n cela on avait donné le change, comme un débiteur (|iii paye une chose pour une autre , sans nul égard a rinienlion du créancier ; que ôe n'était pas là un remède qui pût guérir les plaies de l'église , mais un appareil
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perfide qui ne servait qu'à les augmenter , an risque de les rendre incurables. Récapitulant ensuite les décrets publiés jusque-là , il usa à'ironies plus offensantes encore que sa véhémence injurieuse. L'évêque de Monteiiascone lui répondit avec la même "vivacité. L ambassadeur répliqua par une apologie^ qu ilfit imprimer, ainsi que son premier discours; et les zélateurs de la réiorme ues princes étant toujours écoutés , il quitta le concile , pour se retirer à Venise , aussi-bien que Pibrac son collègue. I)ëjà le sieur de Lansac était parti pour la cour de France , où l'envoyait le cardinal de Lorraine ^ afin de prendre langue sur la réformation proposée de tous les ordresde la république chrétienne. Cette, querelle s*appaisa par la suite , au moyen des remises d'abord, puis de Tomission entière de cette orageuse réforme.
Durant le retard qu'occasionnèrent ces disputes, le cardinal de Lorraine , génie pour qui l'inaction était vin état violent , depuis quelque mois sur-tout [u'il avait appris l'assassinat du duc de Guise son rère , partit pour Home, après quelques autres voyages qu'il avait déjà faits pour dissiper son chagnn. Il y parut accompagné de beaucoup d'évêques et de docteurs , dont plusieurs même de différentes nations. Le pape lui fitdeshonneursextraordinaires, le logea dans son palais, et lui rendit publiquement visite ; ce qui était depuis long-temps sans exemple. Pie IVavait cependant de terribles préventions contre ce prélat j qu'on lui faisait presque envisager comme un autre pape parmi les Français : niais le cardinal usa si bien de son habileté dans le maniement des esprits, et témoigna son dévouement au saint père d'une itianière si persuasive, que Pie écrivit auxlégatsduconcilequ ilen avait été satisfait au delà de toute espérance , et leur dit en termes exprès dele trai ter dans la sui te comme leur collègue( i). On tint enân la vingt-quatrième session , au jour
(1} Pallay. I. ai , c. ix , n. 8.
marqué
Marqné en second lieu, ii NoTembre i563; après qu'on eut à Tordinaire propose les décrets dans une congrégation générale, où lessuffrages, à Texceptioa d'un très- petit nombre, setrouTèrentumfornies(i)« Le légat Hosius ne crut pas pouvoir assister con*- ▼enableinent à cette session , parce que tout était disposé à y prononcer contre les mariages clandes* tins , qui avaient donné lieu à des contestations presque aussi vives que le projet de réformer lea princes. Or il était persuadé , et croyait devoir en conscience déclarer en pleine a8semblée,s'ily paraissait) queTéglise n'avait pas la puissance de dissoudre ees mariages; cequinepouYaitproduirequ^unmau* "Vais eifet de la part d'un légat apostolique (A
Les canons , précédés d'une espèce de prénce oti introduction > qui établit les principes de doctrine relatifs au sacrement de mariage ^ sont au nombre de douze , en la manière suivante :
I. Si quelqu'un dit que le mariage n*est pas véritablement et proprement un des sept sacrement de la loi évangélique , institué par notre Seigneur Jesus-Clirist , mais qu'il a été inventé dans Téglise par les hommes , et qu'il ne confère pas la grâce ^ qu'il soit anatbème.
IL Si quelqu'un dit qu'il est permis aux chrétiens d'avoir plusieurs femmes en même temps , et que cela n'est défendu par aucune loi divine ; qu'il soit anatbème.
III. Si quelqu'un dit qu'il n'y a que les seuls degrés de parenté marques dans le Lévitique , qui puissent empêcher de contracter le mariage, ou qui
1 puissent le dissoudre quand il est contracté , et que 'église ne peut pas dispenser en quelqueS'^unsdeces degrés , ou établir un plus grand nombre de degrés , qui empêchent ou dissolvent le mariage ; qu il soit anathème.
lY • Si quelqu'un dit que l'église n'a pu établir des
(i) Labb. Gmc. tom. ut > 1 (a) Pallatè 1. sS. Fra-PaoLc pag. 8i4 etteq« |lib. 8.
