Virgile, Enéide, VI

décemvirales ', on ne peut déterminer d'une manière précise à quel règne il convient d'en reporter l'institution.

Avec Numa, les lois prennent un caractère religieux et plus élevé. Plutarque cite une loi de ce prince qui défend de représenter la Divinité sous la forme d'un homme ou d'un animal"-. Il est permis aussi d'attribuer à Numa l'institution du mariage par confarréation. En tout cas, ce l'oi porta, d'après Aulu-Gelle, la loi suivante destinée à faire respecter la sainteté du lien conjugal :

Pelées asam Junonis nei tancilod. Sei tancod, Junonei, crinibos demiseis, acnom feminam ceditod 3.

« Que la concubine ne touche pas à l'autel de Junon. Si elle y touche, que, les cheveux épars, elle immole une brebis. »

Aussi, à partir de Numa, la famille peut être considérée comme établie. C'est encore à ce prince que remonte la fixation de la propriété. (( Il lit arpenter les terres, dit Denys d'Halicarnasse, et planter des pierres en l'honneur de Jui)itcr Terminal. Il institua une fête annuelle en l'honneur du dieu Terme, le dieu des bornes des champs, symboles de la propriété; et ces bornes, il était défendu de les ôter ou de les transporter, sous peine d'être dévoué au dieu dont elles étaient la représentation^. » Numa avait fait jusqu'à des lois somptuaires. L'une d'elles interdisait, dans les banquets qui suivent les sacrifices, l'usage des poissons sans écailles, comme trop recherchés ^. Une autre défendait d'arroser de