Nonius, II, 594. —Voyez Quintilien, Mil

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d'enfant et chant magique. « Lequel \aut le mieux, demaiidi- Horace, delà loi Roscia ou de laehansoii des enfanta {nœnioj, chantée par les Camille et par les mâles Curius, et qui jjromet le trône à ceux qui font de belles actions', n Ovide emploie le même mot dans le sens tout différent de chant magique: « Non, dit-il, rien ne fait revivre l'amouf, ni les herbes de Médée, ni la nénie marse mêlée de sons matzi (|ues^. » Le mot a dû être souvent employé dans ce sens p;ir les j)opulations grossières et superstitieuses de l'Italie. Caton. tout le premier, croit au pouvoir des chants magiques, et il nous a conservé des débris d'antifpies nénies tout à fait inintelligibles. «Tel est, par exemple, dit l'historien Mominsen -. la formule préservatrice de l'entorse : Hauat, hauat, hauat, ista pista sista damia bodanna ustra, laquelle probablement n'avait pas |)lus de sens pour son inventeur que pour nous, modernes. Naturellement aussi, les formules interpellativeexistent en grand nombre : on se préserve, par exemple, d»> la goutte, en arrêtant, à jeun, sa |)ensée sur un tiers, et en disant trois fois neuf fois, en même temps que l'on touche la terre et que l'on crache : (( Je pense à toi, sois en aide à » mes pieds! que la terre reç<>i>(' mon mal, et (pie la sant»- » me reste*! »

A cet ordre de chants magi(pies on peut rattacher les Livres Sibyllins ci\i^i< Livres des devins, que Ho!ne considtait aux jours de danger, et dont Horace se moq'ue avec tant d'esprit. Nous ne sommes pas à même de vérifier, ainsi que