HISTOIRE DE L L

MPJRE OTTOMAN.

par la route qui lui conviendrait (1). Après ce renouvellement de la paix avec les Russes, dont l'observation fut rigoureusement enjointe au chan (2) , une lettre du sultan informa le roi de Suède que le retour dans ses états lui avait été garanti , et cet avis fut accompagné d'une somme de 10,000 ducats pour le voyage, d'un cheval de bataille complètement équipé et de vingt chevaux de main ; de son côté , le grand vesir envoyait un cheval de bataille avec son harnais et trois chevaux de main. Le roi prit les 10,000 ducats (3), mais repoussa le présent du grand vesir, auquel il ne pouvait pardonner le renouvellement de la paix avec la Russie, et dit : a Je n'accepte point de présents de mes ennemis (i). » L'orgueilleux Ali , vivement irrité de ce procédé , non-seulement contre le roi , mais aussi contre Jusuf-Pascha auquel il attribuait le refus et les paroles si blessantes pour lui-môme, saisit l'occasion des lettres du roi Auguste et de Semenwski, transmises à la Porte par le chan Dewlet-Girai , pour adjoindre le prince tatare à Jusuf-Pascha dans les négociations suivies avec la Suède. Les deux lettres, que le chan luimême avait probablement provoquées , demandaient sa médiation entre Auguste et Charles XII ; le grand vesir détermina donc le sultan à faire partager la mission de Jusuf- Pascha non-seulement par le chan de Krimée , mais encore par le second écuyer , nommé à cet effet commissaire de la Porte. Quand ils furent tous trois réunis à Render, ils invitèrent le roi à se rendre au sérail de Jusuf-Pascha ; comme il s'excusa plusieurs fois en prétextant une maladie , ils finirent par aller le trouver dans la maison qu'il occupait, et lui présentèrent le chatti-schérif qui les chargeait d'opérer la réconciliation entre Auguste et Charles, sous la condition de la reconnaissance du premier en qualité de roi de Pologne. Charles dit que cela était

(tj Raschid, fol. 75. Lamotrayc, p. 410. Roussel, supplément u, fol. 77.

(2) Rapport de Talman , sur la conférence du 15 octobre , dans la Ste-R.

(3) Dans Lamotrayc, I. i, p. 420 421. Raschid, L u, p. 7(i.

(4) Lamotrayc, p. 421. Ce refus est aussi cousine dan» lUscbid , 1. u, fol. 77.

contraire À la parole donnée comme aux conventions écrites, et se tint fermement à cette déclaration. Les négociateurs firent donc savoir à la tPorte qu'il était impossible de se défaire du roi de cette manière; le sultan , déjà excité contre le grand vesir par le silihdar et le kislaraga, dont l'inimitié préparait la chute de ce ministre suprême, laissa éclater son indignation quand il vit échouer toutes les mesures proposées par Ali pour éloigner le roi de Suède. Le silihdar se rappelait toujours les efforts d'Ali pour l'empêcher d'épouser la fille du sultan , et il ne pouvait lui pardonner, non plus que le kislaraga, la déposition du précédent mufti, leur ami. Ils manœuvrèrent si activement qu'à l'insu du grand vesir un chatti-schérif rappela Ali-Pachmakdschisade de Sinope, lieu de son exil , à Constantinople. Déjà le gouverneur de Négrepont, Nuuman-Kœprili- Pascha , avait été mandé dans la capitale , de l'agrément du grand vesir , pour la célébration de son mariage avec la sultane A ische, fille du sultan Mustafa , de même que le fils de l'ancien grand vesir Kara-Mustafa , pour épouser Ssafije, autre fille du sultan Mustafa. Quand Nuuman-Kœprili fut arrivé à Constantinople, son nom était dans toutes les bouches , et le silihdar saisit cette occasion et profita du mécontentement du sultan contre Ali de Tschorli pour proposer à la place de celui-ci Kœprili , héritier d'un nom illustré par plusieurs grands ministres. Le grand chambellan fut donc chargé d'aller redemander le sceau à Ali de Tschorli , qui reçut le gouvernement de Kaffa avec l'ordre de s'y rendre au plus vite (1 ) [ 15 juin'1710 ].

L'administration de Nuuman-Kœprili ne répondit pas à l'attente du public, qui l'avait salué de tous côtés comme le sauveur de l'empire ; les catholiques arméniens surtout laissèrent éclater leur joie de la chute d'Ali , leur persécuteur; le parti suédois applaudit à ce renversement d'un ministre qu'il considéraiteomme son ennemi. Chrétiens et moslims ne s'abusèrent pas sur l'esprit de tolérance et les vertus du fils de Mustafa-Kœprili le Vertueux ; mais la rigueur consciencieuse

(1) ltaschid, 1. m, loi. 78; cl rapport de Tal man.